A  王因耶和華的能力和救恩歡喜快樂
21:1	（大衛的詩，交與伶長。）耶和華啊，王必因你的能力歡喜；因你的救恩，他的快樂何其大！

B  王所得的賞賜
21:2	他心裡所願的，你已經賜給他；他嘴唇所求的，你未嘗不應允。（細拉）
21:3	你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他頭上。
21:4	他向你求壽，你便賜給他，就是日子長久，直到永遠。
21:5	他因你的救恩大有榮耀；你又將尊榮威嚴加在他身上。
21:6	你使他有洪福，直到永遠，又使他在你面前歡喜快樂。

C  王因至高者的慈愛而穩固
21:7	王倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不搖動。

B'  王的征討對敵
21:8	你的手要搜出你的一切仇敵；你的右手要搜出那些恨你的人。
21:9	你發怒的時候，要使他們如在炎熱的火爐中。耶和華要在他的震怒中吞滅他們；那火要把他們燒盡了。
21:10	你必從世上滅絕他們的子孫（原文作果子），從人間滅絕他們的後裔。
21:11	因為他們有意加害於你；他們想出計謀，卻不能做成。
21:12	你必使他們轉背逃跑，向他們的臉搭箭在弦。

A'  我們因耶和華的能力唱詩歌頌
21:13	耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高！這樣，我們就唱詩，歌頌你的大能。

說明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是詩的分段結構。如同中文詩的對句、段落。A 和 A' 在內容上相對稱，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一個概念或內容。詩的分段結構，可以幫助我們更好理解詩的內容，以及詩人的邏輯思維，也能給我們一些靈感。

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詩篇二十篇和二十一篇應該看為完整的一篇詩。二十篇說到王在遭難日子的祈求，二十一篇說到王蒙耶和華的應允而得勝。前一篇我們還在信心裡期待神的應允，這一篇我們已經得蒙應允，現在我們歡樂地歌頌讚美神。這兩篇成為這一段詩篇（從二十篇到二十四篇）的綱領，使我們看見基督的啟示和祂所成就的救恩。這五篇詩成為詩篇卷一的高峰，滿了對基督的啟示和豐富的經歷。這兩篇詩在結構上有一共通處，就是前後兩節夾著並引出中間的一節，如夾心餅乾一樣。在第二十篇裡，先是王的祈求（詩20:1），最後是我們的配合呼求（詩20:9），引出中間一節的王的救恩和神的名，作為我們所經歷的拯救（詩20:5）。在二十一篇裡，先是王因耶和華的能力歡喜（詩21:1），最後是我們因耶和華向我們的浩大能力而歌頌（詩21:13），引進中間一節的王和其王權的穩固，作為我們信心穩固的根基（詩21:7）。

第一節說：「耶和華啊，王必因你的能力歡喜，因你的救恩，祂的快樂何其大！」（詩21:1）這裡的「能力」也可作「得勝」。這個「能力」是那使基督從死裡復活、升上高天、得榮掌權的能力（弗1:20-21）。基督的喜樂，不僅是因為父神稱義了祂在十字架上所作的犧牲，更是因為祂回到父神那裡，恢復祂在永遠裡與神的交通。因此，希伯來書說：「所以，神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」（來1:9）那喜樂油的膏，也是為著祂的掌權和國度的設立的（來1:8）。祂所得著的國度，就是我們這些信祂的人。祂歡喜，因為祂回到父神那裡，以神為祂的神；祂的快樂何其大，因為神的救恩，使我們成為祂的同伴、祂的國度！

第十三節說：「耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高。這樣，我們就唱詩歌頌你的大能。」（詩21:13）因著那使基督復活的能力，父神榮耀了子，子也榮耀了父（約17:1）。子所作的一切，藉著降卑、虛己、勞苦、順服、受死、復活、升高、降臨，至終使榮耀歸與父神（腓2:6-11）。「顯為至高」不僅是在高舉裡得著榮耀，更是顯明祂權勢的超越、智慧的充足、策略的奇妙、恩典的豐厚、愛的深廣。在我們所經歷的每一件事上，祂在在顯示祂的至高。所以，我們就唱詩歌頌祂的大能。「能力」（strength）是在基督身上所運行的復活能力（弗1:20），「大能」（power）卻是在我們身上所經歷、所顯的浩大能力（弗1:19），使我們在任何環境中都能得勝有餘。

第七節說：「王倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不動搖。」（詩21:7）基督因著神能力的運行而從死復活，祂向神有一個愛的回應，就是倚靠耶和華，在耶和華的立約裡經歷王權和國度的穩固。信心是我們對神慈愛的合理回應。我們也因著經歷這浩大的復活大能而超越、得勝，也就是神在愛裡為我們所做的，我們只能以信心回應祂、親近祂、鑑賞祂、倚靠祂。我們無法言報，不能立志行善，我們更不能靠行為稱義。我們只能在信心裡接受並享受祂所作、所成的。

王心裡所願的，神都已經賜給；祂嘴唇所求的，神也都應允（詩21:2）。祂所願的是神旨意的成就，祂所求的是討神的喜悅。祂的一切意願，就是藉著祂在十字架的死和復活，作成救恩給我們，使我們成為神的基業。 祂的虔誠和忠信蒙神應允，賜給祂四樣的賞賜。這四樣的賞賜也是我們在祂所成就的救恩裡的經歷。

首先，神的賞賜是祂的臉面、祂的同在。當基督復活時，祂升上天進入到父神面前，父神「迎接祂」（詩21:3a），使祂在神「面前」歡喜快樂（詩21:6b）。這「迎接」和「面前」就是神那親切、喜樂的同在。父神是何等歡樂，看見祂兒子完成祂的託付而回家，回到原來與父神在永世裡的交通。這是子的祈求，也是父的期盼（約17:5）。今天我們在基督所成就的救恩裡，我們信了基督，第一項所得著的就是神的親切面光，祂歡樂的同在。那浪子回家，最先讓他看到的，就是他父親那急盼的臉面，看見他回家時的那種歡樂、欣慰（路15:20-24）。

其次，神以「美福」迎接祂（詩21:3a），又使祂有「洪福」直到永遠（詩21:6a）。「美福」就是一切使人快樂的福份。對主耶穌來說，沒有什麼比父神把我們賜給祂作為祂的教會、祂的新婦，更為讓祂快樂、滿足。我們是祂流血捨命買回來歸祂的，是祂勞苦所結的果子。就我們來說，我們在祂的救恩裡，得蒙神各面的祝福，包括今世、來世一切的屬靈、屬天的福份（弗1:3，太10:30，來6:4-5）。就如主是以教會作為祂的滿足，我們最大的福莫過於在成聖的人中的基業（徒20:32，26:18）。這基業是在聖徒中、在光明裡的、永遠的基業，作我們的賞賜（弗1:18，西1:12，彼前1:4，西3:24）。這基業是我們在祂的救恩裡所得的直到永遠的「洪福」。

再次，在基督的復活裡，神以精金的冠冕戴在祂的頭上（詩21:3b），使祂大有榮耀，又將尊榮威嚴加在祂身上（詩21:5）。這賞賜與榮耀和尊榮威嚴有關，也就是祂在國度的掌權。我們在祂的救恩裡，成為祂國度的子民，享有祂得勝的權柄。我們在基督裡，有權力可以勝過惡者的攻擊（羅8:31）、撒但的控告（羅8:33）、罪的引誘（羅8:34）、死亡的轄制（羅8:35），使我們在一切事上都能得勝有餘（羅8:37）。在神的國度裡，我們得享並有其權力，但我們也該有義務。我們所該付出的義務就是服事同作國度的子民的弟兄姊妹。這樣的服事，使我們今日得著尊榮，來日得著祂的獎賞。

最後，在基督的復活裡，祂得著永遠的生命，使祂隨自己的意思賜人生命，使人活著（約5:21）。第四節的「求壽……就是日子長久，直到永遠」是指復活的生命。這生命的賞賜擺在中間夾心的位置，說明其他的賞賜都是以永遠的生命為內涵，為我們經歷的原則的。神的同在面光是我們在復活的生命裡經歷的，也必帶進我們生命的成長和改變的。若沒有永遠生命，神所祝福的美福，我們也享受不到永久，若沒有復活生命，我們也無法看弟兄姊妹為新造，更不會覺得他們是我們的福了。若沒有永遠的生命，我們就看不見神國度的實施和運作，自然也無法經歷國度權力的得勝。

基督的復活，除了帶進我們今日可享、可經歷的救恩，也帶進神的執掌和將來的審判。在基督的復活裡，神要使仇敵作祂的腳凳，使萬有都歸祂。第八節說：「你的手要搜出你的仇敵，你的右手要搜出那些恨你的人。」（詩21:8）「搜出仇敵」對應「使他們轉背逃跑，向他們的臉搭箭在弦」（詩21:12）。「搜出那些恨你的人」對應「他們有意加害於你，他們想出計謀，卻不能作成。」（詩21:11）「搜出」就是「暴露」或「顯明」。主的得榮和高舉，使仇敵蒙羞竄逃，使不信的世人暴露出他們裡面的惡意和恨意。至終，在神發怒的日子，也就是基督再來的日子，神要來審判世人，以火湖審判那些聯於魔鬼的權勢、不順服基督、不信從基督的人（詩21:9-10）。

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A  王因耶和华的能力和救恩欢喜快乐
21:1	（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！

B  王所得的赏赐
21:2	他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。（细拉）
21:3	你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。
21:4	他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。
21:5	他因你的救恩大有荣耀；你又将尊荣威严加在他身上。
21:6	你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。

C  王因至高者的慈爱而稳固
21:7	王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。

B'  王的征讨对敌
21:8	你的手要搜出你的一切仇敌；你的右手要搜出那些恨你的人。
21:9	你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们；那火要把他们烧尽了。
21:10	你必从世上灭绝他们的子孙（原文作果子），从人间灭绝他们的后裔。
21:11	因为他们有意加害于你；他们想出计谋，却不能做成。
21:12	你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。

A'  我们因耶和华的能力唱诗歌颂
21:13	耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高！这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。

说明：
A,  B,  C,  A',  B',  C' ... 是诗的分段结构。如同中文诗的对句、段落。A 和 A' 在内容上相对称，B 和 B' 或 C 和 C' 是另一个概念或内容。诗的分段结构，可以帮助我们更好理解诗的内容，以及诗人的逻辑思维，也能给我们一些灵感。

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诗篇二十篇和二十一篇应该看为完整的一篇诗。二十篇说到王在遭难日子的祈求，二十一篇说到王蒙耶和华的应允而得胜。前一篇我们还在信心里期待神的应允，这一篇我们已经得蒙应允，现在我们欢乐地歌颂赞美神。这两篇成为这一段诗篇（从二十篇到二十四篇）的纲领，使我们看见基督的启示和祂所成就的救恩。这五篇诗成为诗篇卷一的高峰，满了对基督的启示和丰富的经历。这两篇诗在结构上有一共通处，就是前后两节夹着并引出中间的一节，如夹心饼干一样。在第二十篇里，先是王的祈求（诗20:1），最后是我们的配合呼求（诗20:9），引出中间一节的王的救恩和神的名，作为我们所经历的拯救（诗20:5）。在二十一篇里，先是王因耶和华的能力欢喜（诗21:1），最后是我们因耶和华向我们的浩大能力而歌颂（诗21:13），引进中间一节的王和其王权的稳固，作为我们信心稳固的根基（诗21:7）。

第一节说：「耶和华啊，王必因你的能力欢喜，因你的救恩，祂的快乐何其大！」（诗21:1）这里的「能力」也可作「得胜」。这个「能力」是那使基督从死里复活、升上高天、得荣掌权的能力（弗1:20-21）。基督的喜乐，不仅是因为父神称义了祂在十字架上所作的牺牲，更是因为祂回到父神那里，恢复祂在永远里与神的交通。因此，希伯来书说：「所以，神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」（来1:9）那喜乐油的膏，也是为着祂的掌权和国度的设立的（来1:8）。祂所得着的国度，就是我们这些信祂的人。祂欢喜，因为祂回到父神那里，以神为祂的神；祂的快乐何其大，因为神的救恩，使我们成为祂的同伴、祂的国度！

第十三节说：「耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。这样，我们就唱诗歌颂你的大能。」（诗21:13）因着那使基督复活的能力，父神荣耀了子，子也荣耀了父（约17:1）。子所作的一切，借着降卑、虚己、劳苦、顺服、受死、复活、升高、降临，至终使荣耀归与父神（腓2:6-11）。「显为至高」不仅是在高举里得着荣耀，更是显明祂权势的超越、智慧的充足、策略的奇妙、恩典的丰厚、爱的深广。在我们所经历的每一件事上，祂在在显示祂的至高。所以，我们就唱诗歌颂祂的大能。「能力」（strength）是在基督身上所运行的复活能力（弗1:20），「大能」（power）却是在我们身上所经历、所显的浩大能力（弗1:19），使我们在任何环境中都能得胜有余。

第七节说：「王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不动摇。」（诗21:7）基督因着神能力的运行而从死复活，祂向神有一个爱的回应，就是倚靠耶和华，在耶和华的立约里经历王权和国度的稳固。信心是我们对神慈爱的合理回应。我们也因着经历这浩大的复活大能而超越、得胜，也就是神在爱里为我们所做的，我们只能以信心回应祂、亲近祂、鉴赏祂、倚靠祂。我们无法言报，不能立志行善，我们更不能靠行为称义。我们只能在信心里接受并享受祂所作、所成的。

王心里所愿的，神都已经赐给；祂嘴唇所求的，神也都应允（诗21:2）。祂所愿的是神旨意的成就，祂所求的是讨神的喜悦。祂的一切意愿，就是借着祂在十字架的死和复活，作成救恩给我们，使我们成为神的基业。 祂的虔诚和忠信蒙神应允，赐给祂四样的赏赐。这四样的赏赐也是我们在祂所成就的救恩里的经历。

首先，神的赏赐是祂的脸面、祂的同在。当基督复活时，祂升上天进入到父神面前，父神「迎接祂」（诗21:3a），使祂在神「面前」欢喜快乐（诗21:6b）。这「迎接」和「面前」就是神那亲切、喜乐的同在。父神是何等欢乐，看见祂儿子完成祂的托付而回家，回到原来与父神在永世里的交通。这是子的祈求，也是父的期盼（约17:5）。今天我们在基督所成就的救恩里，我们信了基督，第一项所得着的就是神的亲切面光，祂欢乐的同在。那浪子回家，最先让他看到的，就是他父亲那急盼的脸面，看见他回家时的那种欢乐、欣慰（路15:20-24）。

其次，神以「美福」迎接祂（诗21:3a），又使祂有「洪福」直到永远（诗21:6a）。「美福」就是一切使人快乐的福份。对主耶稣来说，没有什么比父神把我们赐给祂作为祂的教会、祂的新妇，更为让祂快乐、满足。我们是祂流血舍命买回来归祂的，是祂劳苦所结的果子。就我们来说，我们在祂的救恩里，得蒙神各面的祝福，包括今世、来世一切的属灵、属天的福份（弗1:3，太10:30，来6:4-5）。就如主是以教会作为祂的满足，我们最大的福莫过于在成圣的人中的基业（徒20:32，26:18）。这基业是在圣徒中、在光明里的、永远的基业，作我们的赏赐（弗1:18，西1:12，彼前1:4，西3:24）。这基业是我们在祂的救恩里所得的直到永远的「洪福」。

再次，在基督的复活里，神以精金的冠冕戴在祂的头上（诗21:3b），使祂大有荣耀，又将尊荣威严加在祂身上（诗21:5）。这赏赐与荣耀和尊荣威严有关，也就是祂在国度的掌权。我们在祂的救恩里，成为祂国度的子民，享有祂得胜的权柄。我们在基督里，有权力可以胜过恶者的攻击（罗8:31）、撒但的控告（罗8:33）、罪的引诱（罗8:34）、死亡的辖制（罗8:35），使我们在一切事上都能得胜有余（罗8:37）。在神的国度里，我们得享并有其权力，但我们也该有义务。我们所该付出的义务就是服事同作国度的子民的弟兄姐妹。这样的服事，使我们今日得着尊荣，来日得着祂的奖赏。

最后，在基督的复活里，祂得着永远的生命，使祂随自己的意思赐人生命，使人活着（约5:21）。第四节的「求寿……就是日子长久，直到永远」是指复活的生命。这生命的赏赐摆在中间夹心的位置，说明其他的赏赐都是以永远的生命为内涵，为我们经历的原则的。神的同在面光是我们在复活的生命里经历的，也必带进我们生命的成长和改变的。若没有永远生命，神所祝福的美福，我们也享受不到永久，若没有复活生命，我们也无法看弟兄姐妹为新造，更不会觉得他们是我们的福了。若没有永远的生命，我们就看不见神国度的实施和运作，自然也无法经历国度权力的得胜。

基督的复活，除了带进我们今日可享、可经历的救恩，也带进神的执掌和将来的审判。在基督的复活里，神要使仇敌作祂的脚凳，使万有都归祂。第八节说：「你的手要搜出你的仇敌，你的右手要搜出那些恨你的人。」（诗21:8）「搜出仇敌」对应「使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦」（诗21:12）。「搜出那些恨你的人」对应「他们有意加害于你，他们想出计谋，却不能作成。」（诗21:11）「搜出」就是「暴露」或「显明」。主的得荣和高举，使仇敌蒙羞窜逃，使不信的世人暴露出他们里面的恶意和恨意。至终，在神发怒的日子，也就是基督再来的日子，神要来审判世人，以火湖审判那些联于魔鬼的权势、不顺服基督、不信从基督的人（诗21:9-10）。

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