【要點】

一、關於彼得前書

1. 作者：彼得，他是主耶穌的十二個門徒之一

2. 受信者：寄居在外邦地的猶太信徒（一1）

3. 寫作的地點：遙遠的巴比倫（五13）

4. 寫作的時間：在保羅殉道之前，可能在主後63~64年（參五13，提後四11）

5. 主要內容：說到在神行政下的基督徒生活

二、父神重生我們帶來活的盼望（一3~9）

1. 第3節對父神的頌讚裡，說到祂藉耶穌基督從死人中復活，重生了們。在我們的觀念和認知裡，我們的重生是當我們相信主、接受主的時候。然而，神說在基督復活時，我們都重生了。基督的復活，被神生為神的長子（詩二7；徒十三33，來一5，五5），而我們信徒都包含在基督裡，我們被生為神的眾子。基督的復活重生了千千萬萬神的眾子。這個重生叫我們脫離在世上沒有指望、沒有神，沒有神的應許，一無所有的情形（弗二12）。我們重生了，有了神聖的生命，成為神的後嗣要繼承神（羅八15~17，加四7）。因此，我們因基督復活得重生，成為神的後嗣，我們的基督徒人生有活的盼望，因基督成了我們榮耀的盼望（西一27）

2. 這個活的盼望，也就是為信徒存留在天上的基業（5），這基業是：

3. 我們因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備在末世要顯現的救恩（5）。這裡神的能力來保守，保守是派兵駐守的意思，表明神強烈的意願，必能使我們得著這救恩。這救恩是神全備的救恩，可以分為三個階段：

4. 為了那不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的基業，以及神保守我們必得著末世要顯現的救恩（一4，5）。因此，我們想到這一切就大有喜樂，但如今在百般試煉中暫時憂愁（一6）。因我們仍在地上作客旅，寄居的。所以神要藉一切環境來試煉我們，神也會量給我們一些苦難來試驗我們。叫我們的信心被試驗，就比被火試驗的金子，更顯寶貴。這是神的命定，量給各種的情形，為叫我們的信心被試驗而更顯寶貴，可以在主顯現時得著稱讚、榮耀、尊貴（一7）。彼得在他的書信中強調五件寶貴的事：

5. 魂的救恩（9），指魂的得救。這是指我們在今世否認自己的魂，就是否認魂生命及其一切的享受，就是在今世為主失喪魂生命，來世可以得著魂，這就是魂的救恩。魂的希臘原文psuche，在新約出現102次。在彼得的書信有8次，彼前一9，22，二11，25，三20，四19以及彼後二8，14

三、聖靈的應用實化神的救恩（一10~12）

1. 眾先知的考查乃是聖靈在舊約時代對神救恩的預先應用（10，11）

2. 使徒的傳講乃是聖靈在新約時代對神救恩的實際應用（12）

3. 第3~12節是一個長的句子，揭示父神奇妙的救恩，開始於我們的重生（3），完成於我們魂的救恩（9）。這一切都和基督的苦難和得榮有關（11），聖靈更是把這一切應用到我們身上（12）。為著神所作的這一切，我們敬拜神

四、基督的救贖（一13~25），使徒彼得的講論非常有深度和廣度。他可以論到父的重生，也說到聖靈的應用，再到基督的寶血救我們脫離虛妄的生活（一18~19）……。在福音書裡，我們看到一位心直口快的漁夫，雖常被主暴露，卻也因此得到主多次多方的成全。主耶穌復活後，向他顯現並堅固他，又用打漁的神蹟呼召他，要他牧養主的羊（約廿一1~19）。之後，他忠於主的託付，服事教會，開展主的福音和國度……

1. 要我們分別為聖並敬虔度日（13~21）

2. 因順從真理而彼此相愛（22）；我們因順從真理而潔淨了自己的魂，就從心裡確實彼此相愛。不能相愛，常是因魂中的偏見、傲慢或妒忌。然而，因真理而潔淨了魂，神的愛就自然而然從我們的靈擴展到魂的各部份。神的愛、神的生命充滿我們內裡的各部份，使我們自動自發的相愛，人也認出我們是屬主的人（約十三34~35）

3. 藉著神的話而重生（23~25），這裡強調信徒的重生，是藉著神活潑常存的話。第3節強調我們的重生是藉基督的復活，基督成功救贖並從死裡復活是我們信仰的根基和基礎。神活潑的話卻是生命的種子，當我們接受福音的話語，生命就進到我們裡面了。所以，基督的復活是根基，而福音的話是應用，把主所成就的一切應用到我們身上

【要點】

一、生命長大就是建造（二1~10）

1. 彼得對神的旨意有相當的認識，在二1~5他闡述生命的長大就是建造。主是活石，我們也是活石被建造成屬靈的殿（4~5）。為著這神聖的建造，首先，他提到要脫去一切舊人的行為，從裡面的存心、動機，直到外在的言語都該脫去（1，弗四31，西三8~9）。這些乃是說到消極方面，為著生命長大並建造，信徒該脫去舊人及舊人的一切生活

2. 積極方面，為著生命長大，信徒需要神的供應。那就是神話語的滋養，使我們可以因此漸長，以致得救（2）。神的旨意和神的建造都是一件生命的事，要達到神建造的目標，完成神的旨意，那就需要肢體生命長大，基督的身體在愛裡建造起來（弗四15~16）。生命的長大和神話語給我們的供應息息相關，在一23提到信徒的重生，得著神聖的生命，正是藉著神的話。同樣的，生命的長大，也離不開神的話所帶給我們的滋養。我們因神的話而重生，也因神話中的奶得供應並滋養，使我們漸漸長大

3. 主是寶貴的石頭，使我們被建造成屬靈的殿（3~7），這裡啟示我們生命長大就是建造，第2節提到生命長大，第4節說到建造成屬靈的殿；我們原是泥土造的（羅九21），現在因生命的長大和變化竟成了活石（5），為著神的建造。首先，主是活石，接著我們也成了活石（4~5），都是為著神聖的目的 —— 建造成屬靈的殿

4. 聖經啟示主是石頭有下列幾方面：

5. 信徒是被揀選的族類、君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民（9~10）

二、活出佳美品行的生活（二11~25），第二章的前段（1~10），彼得所陳述的內容，重在聖徒該有的啟示和認識。在後段（11~25），彼得的討論重在生活行事的方方面面，這些交通對我們聖徒都很實在又實用

1. 在外邦人中，聖徒該有端正的品行（11~12）。彼得首先強調我們聖徒在世上是作客旅和寄居的，這話含示我們該如同先祖們一樣，羨慕那屬天更美的家鄉（來十一13~16）。所以，他勸勉受信者禁戒肉體的私慾，過一種屬神又分別為聖的生活（一15），不僅是為著神，更是被神充滿且浸透的生活，完完全全脫離信主前那種沒有神、虛妄的生活（一18）。同時，彼得也強調，聖徒在外邦人中的生活行事，應當品行端正，叫那些毀謗者，因看見聖徒們的見證，便歸榮耀給神（三16，太五16）

2. 順從人的制度（13~17），彼得強調為主的緣故，要順服人的一切制度（13）。保羅在羅十三1和多三1也有類似的教導，尤其在羅十三1，他強調所有的權柄都是出於神的。當然，無論是彼得或保羅，都強調要服從權柄，順從所有的制度；雖然他們知道當時的社會存在很多不合理、不符合人性的地方。他們都認識到神是一切的主宰，他們沒有要去推翻一些看似不合理的社會制度，卻選擇服從這一切。也許這就是保羅所說的，神使萬有互相效力，叫愛神的人得益處（羅八28）。兩位使徒所強調的是順服政府的各種制度，不是去改革這一切。他們的教導要眾聖徒廣傳福音，專注經歷基督而生命長大，以建造神的家 —— 基督的身體。這是神所要的，也是神對我們的旨意（二15，三17，四2，19，弗一3~14，三9~11，西一9~14，提後一8~14）

3. 作僕人而存心順服（18~20），在彼得的認知裡，作僕人的就要存敬畏的心順服主人。特別是那乖僻的主人也要順服，若是能忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。這種超乎常情的順服，憑人自己肯定作不到。但憑主活著，就能在凡事上順從主人。這就是保羅所說的，我在那加我力量者的裡面，凡事都能作（腓四13）。我們看見行傳裡的記載，保羅和同工們經過各種逼迫、毀謗、甚至被責打，他們仍無所懼怕，義無反顧的勇往直前，繼續傳揚神國的福音。作為神的僕人，他們能超乎常人的忍受極不合理的對待，全是因主的同在、加力與供應（提後四17，徒廿三11，廿七23~24）

4. 基督的榜樣（二21~25）

【要點】

一、婚姻生活（三1~7）

1. 作妻子的（1~6）

2. 作丈夫的（7）

作丈夫的要按著知識和妻子同住，因她是軟弱的器皿。彼得對丈夫的勸勉是要丈夫與妻子同住，這是基於屬靈的認識和知識。在神的創造和命定裡，女人在生理和心理上都比男人軟弱。所以，作為丈夫的要適當的顧到妻子的需要，要敬重並寶貴她。畢竟，夫妻是一體，要一同承受從神而來生命的恩典

二、一般的生活 —— 彼此體恤、相親相愛、給人祝福（三8~13）

1. 在8~13節這一段話，彼得教導我們一般的生活，首先是要同心。人類社會，團體的生活，小至夫妻或家庭生活，大至一個城市或國家；團體生活要往前、有發展，首要的因素就是同心。中國話說，家和萬事興。家和就是家人和睦又同心合意，這樣的家庭一定興旺。所以，同心是首要因素

2. 彼此體恤 —— 這是彼此體諒、互相扶持。反之，若是彼此責備、埋怨、不解，就會互相拖累，結果可想而知

3. 相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心（8） —— 弟兄相愛，這是主給我們的新命令。我們若彼此相愛，眾人就認出我們是主的門徒了（約十三34~35）；而心存慈憐謙卑，使我們在神面前得恩典，也會善待他人（五5，雅四6）

4. 不以惡報惡、以辱罵還辱罵，倒要祝福（9）。以什麼還什麼，如以牙還牙、以眼還眼（出廿一23~25，利廿四19~20），這是舊約律法的標準。作為神新約時代的聖徒，國度的標準，新生命的標準是：愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告（太五44）。不論人對我們作什麼，只要祝福，這裡的原意是一直祝福

5. 接著彼得引用了詩卅四12~16的話，說到我們若愛生命，願享美福，就不出惡言或詭詐的話。也要離惡行善，尋求和睦。因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱。唯有行惡的人，主向他們變臉。我們若是一直行善並尋求主，有主同在，誰還害我們或惡待我們呢

三、效法基督為義受苦（三14~22）

在第三章的最後一段話（14~22），彼得強調為義受苦，也是有福的（14上），他強調基督也曾一次為罪受苦。所以，他認為神的旨意是叫我們因行善受苦（17）。因此，信徒為義受苦是有福的，也是信徒佳美品行的一種表現

1. 為義受苦是有福的，不要怕人的威嚇，也不用驚慌（14）。我們是信主的，屬主的人，主必保護並保守我們，要知道祂的手和父的手比萬有都大，必能托住並保守我們（約十28~29）。同時，我們確信雖然在世上有苦難，有時也為難，但在主裡有平安（約十六33）

2. 只要心裡尊主基督為聖，在各種情況中，都可以向人表明我們是信主的，屬於主的。這樣的對人見證，並用溫柔敬畏的心來回答各人，是我們該有的準備（15）

3. 若是我們熱心行善（13），心裡尊主基督為聖（15），並存著無虧的良心，又在基督裡有好品行（16），那我們真不怕人的毀謗。正如中國話說的，身正不怕影子斜。我們正正當當的在主裡生活行事，就算有人不理解就誣賴或胡亂毀謗，總有一天，他們必蒙光照而自覺羞愧

4. 基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的（18）。這指出基督的死不是為殉道，乃是為救贖。祂在十字架上擔當了我們的罪，代替我們被公義的神所審判，使我們得救贖並歸向神，也是為引我們到神面前

5. 按著肉體說，祂被治死。按著靈性說，祂復活了（18下）。這表明，在十字架上，祂的身體被釘死，但從祂的靈性而言，祂是從聖靈而生，祂是神性和人性的完美調和。祂的靈不只沒有死，更是將神那復活的大能傳輸給祂死了的身體，使祂從死人中復活。這也就是羅一4所說的，按聖別的靈說，祂從死裡復活，以大能標明為神的兒子

6. 第19節的監獄指的是他他拉，幽暗的深坑（彼後二4，猶6），拘留墮落天使的地方。20節的上半說挪亞時代的不信從者，就是指這些背逆又墮落的天使

7. 水浸並不能拯救我們，是耶穌基督的復活拯救我們。浸禮也不能真正除去我們肉體的污穢，而是向神訴求無虧的良心（21）。復活的基督成為靈，進入信徒裡面作生命並供應信徒，這才是最真實的拯救

【要點】

一、有受苦的心志，為順服神的旨意（四1~6）

彼得的書信主要強調基督徒在神行政下的生活，神的行政指的是神對祂的家（信徒的集合）之行政管理。這裡包含兩方面：一方面是神聖的供應，叫神家中的每一份子都因供應而生命成長並建造在一起而成為神的彰顯（二1~10）。另一方面是神的審判，這是祂行政的對付，為要潔淨並煉淨那些屬於祂的人，就是祂的家人。這就是為何使徒彼得說，審判要從神的家起首（四17）。神不只審判祂的家人，祂更要審判不信者，墮落的天使，甚至整個舊造 —— 天、地、天地間的一切……。神要藉著審判來更新一切，至終，神要得著一個新天新地，有義居在其中。這表明，經過了神行政的對付 —— 審判之後，所有的一切都是義的，合宜的，與神的關係是正確的。所以在新天新地裡，有義居住在其中（彼後三8~13）

1. 基督既在肉身受苦，我們也當將這樣的心志（原意心思）當作兵器。因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了（1）。我們若有與基督受苦時同樣的心思（三18~22），我們就會跟隨基督的腳蹤行在祂的道路上。自然而然，我們就向罪死了，而在義上活著（二21~25）。第1節中提到兵器，它暗示基督徒的生活是爭戰的生活，所以我們該儆醒謹守。同時，在肉身受過苦的，就與罪斷絕了。享樂激起並刺激肉體的情慾，而苦難使肉體的情慾冷卻下來

2. 第2節接著說，當我們存有受苦的心思，從今往後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。當我們一直存有受苦的心思，以此裝備自己，不知不覺的，我們就被分別為聖，向著神的旨意，並從神得著生命的能力，忍受各種的試煉或苦難

3. 彼得接著點出我們所面對的環境，以往信主之前，我們隨波逐流，放蕩、荒宴、群飲並聯於偶像的事……。現在我們信了主，過一種聖別的生活，不與從前那些人奔那放蕩無度的路，他們就任意毀謗我們（3~4）。但我們立定心志，不從人的情慾，只跟從神的旨意，在世上是客旅、寄居的。我們不向人活著，討人的喜悅；我們要向主活著，討主的喜悅（林後五9）

4. 我們所有的人將來都要在主面前交帳，祂是審判活人和死人的主（5）。基督在祂榮耀的來臨時，要在耶路撒冷榮耀的寶座上審判活人（太廿五31~46）。接著有千年國，千年國之後，有白色大寶座的審判（啟廿11~15）。所有的死者要復活，然後受審判，這是神行政的審判，針對沒有信主的人

5. 第6節所提到死了的人，是指聖徒。他們在世時，因接受福音信了主。但他們受了逼迫，受神行政的對付和審判。另一方面，他們因信了耶穌，就在靈裡靠神活著。這樣的論點指出神行政的審判和對付是嚴厲的，也是嚴肅的。倘若信從福音的人，都有這樣行政的對付和審判，那不信從福音的人，結局肯定大大不妙了（四17~18）

二、作神百般恩典的管家，叫神得榮耀（四7~11）

這一段話說到教會生活，雖然很簡短，但涵蓋了幾方面非常重要的內容。教會生活中迫切需要的是：儆醒禱告、謹慎自守、彼此相愛、彼此服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀……

1. 萬物的結局近了，所以我們要謹慎自守、儆醒禱告（7）。彼得說萬物的結局近了，正如約壹二17所說，這世界和其上的情慾都要過去。惟獨遵行神旨意的，是永遠長存。因此，我們需要有清明的心思，領悟神所作的一切並儆醒禱告而配合神的工作，神必能成就祂的旨意

2. 最要緊的是彼此確實相愛，因為愛能遮掩許多的罪（8）。神就是愛（約壹四8），主給了我們一條新命令，叫我們彼此相愛，我們若彼此相愛，眾人就認出我們是主的門徒了（約十三34~35）。當我們住在神的愛裡，也能在神的愛裡彼此相愛，神的見證就在我們中間了

3. 互相款待、不發怨言（9）。若是教會生活裡，大家都互相接待，沒有怨言，只有彼此的扶持和供應，那將是何等美妙的圖畫！神也必在我們中間得榮耀

4. 第10節提到，各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩典的好管家。教會生活是彼此服事並且互相供應的生活，而恩典的好管家乃是將神諸般的恩典，豐豐富富的供應給神家中的每一份子。唯有如此，我們才能在愛中成長，基督的身體就在愛裡建造起來（弗四16）。神就可以在凡事上因耶穌基督得榮耀

三、因神的旨意受苦，倒要歡樂（四12~19）

這裡一直在強調一件事，就是聖徒為神的旨意受苦，其結局必然是榮耀的。這也是彼得書信的主調，它們強調基督徒在神行政下的生活。神的審判是神的行政裡非常重要的一部分，或者說神行政的對付是神審判的重要部份。所以，四17說審判要從神的家起首……。神先有對祂家人 —— 信徒的審判，後有對不信者的審判，最後才是對舊天地的審判。這一切都審判之後，就帶進新天新地，有義居住在其中（彼後三10~13）

1. 有火煉的試驗會臨到聖徒，這是他們與基督一同受苦的機會。神的主宰量給聖徒一切的試煉或逼迫，是要他們被煉淨，更純淨，更聖潔，沒有瑕疵，毫無玷污皺紋等類的病（弗五27）。這個過程叫他們受苦，但將帶來一個令人歡欣鼓舞的結局，就是我們有分於祂的榮耀顯現，那將是好的無比（12~13，西三1~4）

2. 主說，為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的（太五10~12）。彼得提到，你們若為基督的名受辱罵，便是有福的，因為神榮耀的靈常住在你們身上（14）。這榮耀的靈就是神自己要安息在受苦的聖徒身上。這對於那些因主的緣故被辱罵的聖徒，是何等的安慰、鼓勵。常住意安息或停留，表明主對於逼迫中的聖徒有特別的護庇、供應和加力，也使他們有安息，滿得力量

3. 若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神（16）。門徒被稱為基督徒是從安提阿教會開始的（徒十一26），原先這是羞辱的綽號，應是在安提阿的聖徒為主作了剛強的見證，他們在不信的人眼中是如此的特別。所以，不信者給了安提阿的聖徒這個羞辱的稱呼。這裡彼得說，我們若因是基督徒而被辱罵或羞辱，不要以為羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。我們信了主，屬於主，就要憑主而活，因主活著。不必在意外人的看法或談論，倒要放膽承認主的名而活基督並顯大基督。阿們

4. 這一章的結語在17~19節，因為神的審判要從神的家開始，這是神行政的對付，一直不斷的進行。若是信徒都被這樣的對待，那不信從神福音的人，必將面對神更嚴厲的審判。因此，我們信主的人，要一心一意順服神的旨意，並且把自己完全交託給那信實的創造主

【要點】

一、長老的事奉和賞賜（五1~4）

新約的記載給我們看見教會的治理在乎長老，而長老是由使徒設立的（徒十四23，提前三1~7，多一5~9）。一個教會的治理，聖徒的往前，包含供應、成全等，主要是長老的職責。可以說長老如何，教會就如何。教會的往前、是否能成長、興旺，最主要的關鍵在長老。長老們屬靈上健康、剛強，教會就健康又剛強。使徒保羅在第三次出外傳道時，在回耶路撒冷的途中，他從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。接著，保羅有一段的談話，他對長老們的肺腑之言，非常感人（徒廿17~38）。他關心以弗所教會，所以和以弗所的長老們有非常敞開的交通。這也說明使徒保羅把以弗所教會交託在長老們手中，他希望長老們盡監督的職責，能起來好好服事教會

1. 這短短4節聖經，是彼得對作長老的勸勉。從行傳的記載來看，彼得很年輕時就成了使徒，同時也是耶路撒冷教會的長老（徒二14，八1，14~18，十五2，4，6，22）。他服事教會非常老練，也對主有豐富的經歷，他是最有資歷來勸勉同作長老的弟兄們。在勸勉的開頭，他強調他是基督受苦的見證人，他有分於基督的苦難（四13），也就是有分於祂苦難的交通（腓三10）。他雖然強調作為長老服事教會不只辛苦，更是苦難不斷；但同時他也強調要同享後來要顯現的榮耀。這是他對長老職分最真實，也是最深刻的體驗。有勞苦又艱辛的一面，但感謝神，也有極為榮耀又光采的一面，那就是有分於主的榮耀顯現（西三1~4，羅八17）

2. 首先，他強調作長老的要牧養神的群羊，牧養就是用自己裡面生命的豐富來滋養別人。這樣的牧養和滋養主的群羊是作為長老最核心、最主要的工作。正如主在復活後，曾三次囑咐彼得要餵養祂的羊（約廿一15~17）。這樣的囑咐在彼得裡面應該留下難以磨滅的印象，所以，當他來勸勉長老時，首先就提起要牧養神的群羊，按著神監督並照管他們（2上）

3. 不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是為著卑鄙的利益，乃是出於樂意（2下）。彼得也強調，長老在服事或照管聖徒的過程，一定要甘心並樂意，存心清潔，只為聖徒屬靈的益處。正如保羅曾對哥林多人說的，我們所求的是你們，不是你們的（林後十二14）。這是事奉的基本準則，甘心樂意而且存心清潔，對聖徒無所求

4. 也不是作主轄管所託付你們的，乃是作群羊的榜樣（3）。有好的榜樣，聖徒自然會效法並跟隨。作主轄管聖徒，就是在不知不覺中取代了主的地位，這可能是由於有的長老因霸道的個性或喜歡強勢主導一切所造成的。總之，這些都不是主所要的

5. 作長老的若忠於主的託付，按著神牧養祂的群羊，到了牧長 —— 我們的主顯現的時候，他們必得那永不衰殘的榮耀冠冕（4）。是的，永不衰殘的榮耀冠冕，何等的獎賞

二、神大能的手（五5~11）

1. 神賜恩給謙卑的人（5~6）

這是一小段勸勉的話，鼓勵年幼的要順服年長的。他甚至提到我們都以謙卑束腰，彼此順服。這是個比喻，要我們在服事時，穿上謙卑為美德而服事。彼得說以謙卑束腰，彼此順服的觀點可能來自主為門徒洗腳的事蹟（約十三1~17）。主耶穌用手巾束腰，然後親自為門徒洗腳，並囑咐門徒照此而行。這個場景應該給了彼得深刻的印象。所以，他說我們都要謙卑，服在神大能的手下，到了適當的時候，祂必叫我們升高。彼得也如同雅各一樣，強調神阻擋驕傲的人，賜恩典給謙卑的人（5，雅四6）。兩位使徒對謙卑持有同樣的觀點，無疑的，這也鼓勵我們如此而行

2. 將一切的憂慮卸給神（7~9）

3. 神的成全、堅固與加力（10~11）

三、結語和問安（五12~14）

這裡提到西拉和馬可。西拉原初在耶路撒冷教會服事，因使徒和長老的會議（徒十五），他成為送決議信到外邦眾教會的人之一。後來，保羅第二次出外傳道時，就帶西拉一同前往（徒十五22，40）。馬可是在保羅第一次出外傳道時，中途離開，後來成了保羅和巴拿巴分手的主要因素（徒十三13，十五36~39）。這兩位弟兄現在成了彼得的左右手，後來保羅要提摩太把馬可帶來（提後四11），看來使徒們的配搭是和諧的。為著弟兄們之間的搭配事奉，我們敬拜主！

【要点】

一、关于彼得前书

1. 作者：彼得，他是主耶稣的十二个门徒之一

2. 受信者：寄居在外邦地的犹太信徒（一1）

3. 写作的地点：遥远的巴比伦（五13）

4. 写作的时间：在保罗殉道之前，可能在主后63~64年（参五13，提后四11）

5. 主要内容：说到在神行政下的基督徒生活

二、父神重生我们带来活的盼望（一3~9）

1. 第3节对父神的颂赞里，说到祂藉耶稣基督从死人中复活，重生了们。在我们的观念和认知里，我们的重生是当我们相信主、接受主的时候。然而，神说在基督复活时，我们都重生了。基督的复活，被神生为神的长子（诗二7；徒十三33，来一5，五5），而我们信徒都包含在基督里，我们被生为神的众子。基督的复活重生了千千万万神的众子。这个重生叫我们脱离在世上没有指望、没有神，没有神的应许，一无所有的情形（弗二12）。我们重生了，有了神圣的生命，成为神的后嗣要继承神（罗八15~17，加四7）。因此，我们因基督复活得重生，成为神的后嗣，我们的基督徒人生有活的盼望，因基督成了我们荣耀的盼望（西一27）

2. 这个活的盼望，也就是为信徒存留在天上的基业（5），这基业是：

3. 我们因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备在末世要显现的救恩（5）。这里神的能力来保守，保守是派兵驻守的意思，表明神强烈的意愿，必能使我们得着这救恩。这救恩是神全备的救恩，可以分为三个阶段：

4. 为了那不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业，以及神保守我们必得着末世要显现的救恩（一4，5）。因此，我们想到这一切就大有喜乐，但如今在百般试炼中暂时忧愁（一6）。因我们仍在地上作客旅，寄居的。所以神要藉一切环境来试炼我们，神也会量给我们一些苦难来试验我们。叫我们的信心被试验，就比被火试验的金子，更显宝贵。这是神的命定，量给各种的情形，为叫我们的信心被试验而更显宝贵，可以在主显现时得著称赞、荣耀、尊贵（一7）。彼得在他的书信中强调五件宝贵的事：

5. 魂的救恩（9），指魂的得救。这是指我们在今世否认自己的魂，就是否认魂生命及其一切的享受，就是在今世为主失丧魂生命，来世可以得着魂，这就是魂的救恩。魂的希腊原文psuche，在新约出现102次。在彼得的书信有8次，彼前一9，22，二11，25，三20，四19以及彼后二8，14

三、圣灵的应用实化神的救恩（一10~12）

1. 众先知的考查乃是圣灵在旧约时代对神救恩的预先应用（10，11）

2. 使徒的传讲乃是圣灵在新约时代对神救恩的实际应用（12）

3. 第3~12节是一个长的句子，揭示父神奇妙的救恩，开始于我们的重生（3），完成于我们魂的救恩（9）。这一切都和基督的苦难和得荣有关（11），圣灵更是把这一切应用到我们身上（12）。为着神所作的这一切，我们敬拜神

四、基督的救赎（一13~25），使徒彼得的讲论非常有深度和广度。他可以论到父的重生，也说到圣灵的应用，再到基督的宝血救我们脱离虚妄的生活（一18~19）……。在福音书里，我们看到一位心直口快的渔夫，虽常被主暴露，却也因此得到主多次多方的成全。主耶稣复活后，向他显现并坚固他，又用打渔的神迹呼召他，要他牧养主的羊（约廿一1~19）。之后，他忠于主的托付，服事教会，开展主的福音和国度……

1. 要我们分别为圣并敬虔度日（13~21）

2. 因顺从真理而彼此相爱（22）；我们因顺从真理而洁净了自己的魂，就从心里确实彼此相爱。不能相爱，常是因魂中的偏见、傲慢或妒忌。然而，因真理而洁净了魂，神的爱就自然而然从我们的灵扩展到魂的各部分。神的爱、神的生命充满我们内里的各部分，使我们自动自发的相爱，人也认出我们是属主的人（约十三34~35）

3. 借着神的话而重生（23~25），这里强调信徒的重生，是借着神活泼常存的话。第3节强调我们的重生是藉基督的复活，基督成功救赎并从死里复活是我们信仰的根基和基础。神活泼的话却是生命的种子，当我们接受福音的话语，生命就进到我们里面了。所以，基督的复活是根基，而福音的话是应用，把主所成就的一切应用到我们身上

【要点】

一、生命长大就是建造（二1~10）

1. 彼得对神的旨意有相当的认识，在二1~5他阐述生命的长大就是建造。主是活石，我们也是活石被建造成属灵的殿（4~5）。为着这神圣的建造，首先，他提到要脱去一切旧人的行为，从里面的存心、动机，直到外在的言语都该脱去（1，弗四31，西三8~9）。这些乃是说到消极方面，为着生命长大并建造，信徒该脱去旧人及旧人的一切生活

2. 积极方面，为着生命长大，信徒需要神的供应。那就是神话语的滋养，使我们可以因此渐长，以致得救（2）。神的旨意和神的建造都是一件生命的事，要达到神建造的目标，完成神的旨意，那就需要肢体生命长大，基督的身体在爱里建造起来（弗四15~16）。生命的长大和神话语给我们的供应息息相关，在一23提到信徒的重生，得着神圣的生命，正是借着神的话。同样的，生命的长大，也离不开神的话所带给我们的滋养。我们因神的话而重生，也因神话中的奶得供应并滋养，使我们渐渐长大

3. 主是宝贵的石头，使我们被建造成属灵的殿（3~7），这里启示我们生命长大就是建造，第2节提到生命长大，第4节说到建造成属灵的殿；我们原是泥土造的（罗九21），现在因生命的长大和变化竟成了活石（5），为着神的建造。首先，主是活石，接着我们也成了活石（4~5），都是为着神圣的目的 —— 建造成属灵的殿

4. 圣经启示主是石头有下列几方面：

5. 信徒是被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民（9~10）

二、活出佳美品行的生活（二11~25），第二章的前段（1~10），彼得所陈述的内容，重在圣徒该有的启示和认识。在后段（11~25），彼得的讨论重在生活行事的方方面面，这些交通对我们圣徒都很实在又实用

1. 在外邦人中，圣徒该有端正的品行（11~12）。彼得首先强调我们圣徒在世上是作客旅和寄居的，这话含示我们该如同先祖们一样，羡慕那属天更美的家乡（来十一13~16）。所以，他劝勉受信者禁戒肉体的私欲，过一种属神又分别为圣的生活（一15），不仅是为着神，更是被神充满且浸透的生活，完完全全脱离信主前那种没有神、虚妄的生活（一18）。同时，彼得也强调，圣徒在外邦人中的生活行事，应当品行端正，叫那些毁谤者，因看见圣徒们的见证，便归荣耀给神（三16，太五16）

2. 顺从人的制度（13~17），彼得强调为主的缘故，要顺服人的一切制度（13）。保罗在罗十三1和多三1也有类似的教导，尤其在罗十三1，他强调所有的权柄都是出于神的。当然，无论是彼得或保罗，都强调要服从权柄，顺从所有的制度；虽然他们知道当时的社会存在很多不合理、不符合人性的地方。他们都认识到神是一切的主宰，他们没有要去推翻一些看似不合理的社会制度，却选择服从这一切。也许这就是保罗所说的，神使万有互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。两位使徒所强调的是顺服政府的各种制度，不是去改革这一切。他们的教导要众圣徒广传福音，专注经历基督而生命长大，以建造神的家 —— 基督的身体。这是神所要的，也是神对我们的旨意（二15，三17，四2，19，弗一3~14，三9~11，西一9~14，提后一8~14）

3. 作仆人而存心顺服（18~20），在彼得的认知里，作仆人的就要存敬畏的心顺服主人。特别是那乖僻的主人也要顺服，若是能忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。这种超乎常情的顺服，凭人自己肯定作不到。但凭主活着，就能在凡事上顺从主人。这就是保罗所说的，我在那加我力量者的里面，凡事都能作（腓四13）。我们看见行传里的记载，保罗和同工们经过各种逼迫、毁谤、甚至被责打，他们仍无所惧怕，义无反顾的勇往直前，继续传扬神国的福音。作为神的仆人，他们能超乎常人的忍受极不合理的对待，全是因主的同在、加力与供应（提后四17，徒廿三11，廿七23~24）

4. 基督的榜样（二21~25）

【要点】

一、婚姻生活（三1~7）

1. 作妻子的（1~6）

2. 作丈夫的（7）

作丈夫的要按着知识和妻子同住，因她是软弱的器皿。彼得对丈夫的劝勉是要丈夫与妻子同住，这是基于属灵的认识和知识。在神的创造和命定里，女人在生理和心理上都比男人软弱。所以，作为丈夫的要适当的顾到妻子的需要，要敬重并宝贵她。毕竟，夫妻是一体，要一同承受从神而来生命的恩典

二、一般的生活 —— 彼此体恤、相亲相爱、给人祝福（三8~13）

1. 在8~13节这一段话，彼得教导我们一般的生活，首先是要同心。人类社会，团体的生活，小至夫妻或家庭生活，大至一个城市或国家；团体生活要往前、有发展，首要的因素就是同心。中国话说，家和万事兴。家和就是家人和睦又同心合意，这样的家庭一定兴旺。所以，同心是首要因素

2. 彼此体恤 —— 这是彼此体谅、互相扶持。反之，若是彼此责备、埋怨、不解，就会互相拖累，结果可想而知

3. 相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心（8） —— 弟兄相爱，这是主给我们的新命令。我们若彼此相爱，众人就认出我们是主的门徒了（约十三34~35）；而心存慈怜谦卑，使我们在神面前得恩典，也会善待他人（五5，雅四6）

4. 不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福（9）。以什么还什么，如以牙还牙、以眼还眼（出廿一23~25，利廿四19~20），这是旧约律法的标准。作为神新约时代的圣徒，国度的标准，新生命的标准是：爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告（太五44）。不论人对我们作什么，只要祝福，这里的原意是一直祝福

5. 接着彼得引用了诗卅四12~16的话，说到我们若爱生命，愿享美福，就不出恶言或诡诈的话。也要离恶行善，寻求和睦。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。唯有行恶的人，主向他们变脸。我们若是一直行善并寻求主，有主同在，谁还害我们或恶待我们呢

三、效法基督为义受苦（三14~22）

在第三章的最后一段话（14~22），彼得强调为义受苦，也是有福的（14上），他强调基督也曾一次为罪受苦。所以，他认为神的旨意是叫我们因行善受苦（17）。因此，信徒为义受苦是有福的，也是信徒佳美品行的一种表现

1. 为义受苦是有福的，不要怕人的威吓，也不用惊慌（14）。我们是信主的，属主的人，主必保护并保守我们，要知道祂的手和父的手比万有都大，必能托住并保守我们（约十28~29）。同时，我们确信虽然在世上有苦难，有时也为难，但在主里有平安（约十六33）

2. 只要心里尊主基督为圣，在各种情况中，都可以向人表明我们是信主的，属于主的。这样的对人见证，并用温柔敬畏的心来回答各人，是我们该有的准备（15）

3. 若是我们热心行善（13），心里尊主基督为圣（15），并存着无亏的良心，又在基督里有好品行（16），那我们真不怕人的毁谤。正如中国话说的，身正不怕影子斜。我们正正当当的在主里生活行事，就算有人不理解就诬赖或胡乱毁谤，总有一天，他们必蒙光照而自觉羞愧

4. 基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的（18）。这指出基督的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上担当了我们的罪，代替我们被公义的神所审判，使我们得救赎并归向神，也是为引我们到神面前

5. 按着肉体说，祂被治死。按着灵性说，祂复活了（18下）。这表明，在十字架上，祂的身体被钉死，但从祂的灵性而言，祂是从圣灵而生，祂是神性和人性的完美调和。祂的灵不只没有死，更是将神那复活的大能传输给祂死了的身体，使祂从死人中复活。这也就是罗一4所说的，按圣别的灵说，祂从死里复活，以大能标明为神的儿子

6. 第19节的监狱指的是他他拉，幽暗的深坑（彼后二4，犹6），拘留堕落天使的地方。20节的上半说挪亚时代的不信从者，就是指这些背逆又堕落的天使

7. 水浸并不能拯救我们，是耶稣基督的复活拯救我们。浸礼也不能真正除去我们肉体的污秽，而是向神诉求无亏的良心（21）。复活的基督成为灵，进入信徒里面作生命并供应信徒，这才是最真实的拯救

【要点】

一、有受苦的心志，为顺服神的旨意（四1~6）

彼得的书信主要强调基督徒在神行政下的生活，神的行政指的是神对祂的家（信徒的集合）之行政管理。这里包含两方面：一方面是神圣的供应，叫神家中的每一分子都因供应而生命成长并建造在一起而成为神的彰显（二1~10）。另一方面是神的审判，这是祂行政的对付，为要洁净并炼净那些属于祂的人，就是祂的家人。这就是为何使徒彼得说，审判要从神的家起首（四17）。神不只审判祂的家人，祂更要审判不信者，堕落的天使，甚至整个旧造 —— 天、地、天地间的一切……。神要借着审判来更新一切，至终，神要得着一个新天新地，有义居在其中。这表明，经过了神行政的对付 —— 审判之后，所有的一切都是义的，合宜的，与神的关系是正确的。所以在新天新地里，有义居住在其中（彼后三8~13）

1. 基督既在肉身受苦，我们也当将这样的心志（原意心思）当作兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了（1）。我们若有与基督受苦时同样的心思（三18~22），我们就会跟随基督的脚踪行在祂的道路上。自然而然，我们就向罪死了，而在义上活着（二21~25）。第1节中提到兵器，它暗示基督徒的生活是争战的生活，所以我们该儆醒谨守。同时，在肉身受过苦的，就与罪断绝了。享乐激起并刺激肉体的情欲，而苦难使肉体的情欲冷却下来

2. 第2节接着说，当我们存有受苦的心思，从今往后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。当我们一直存有受苦的心思，以此装备自己，不知不觉的，我们就被分别为圣，向着神的旨意，并从神得着生命的能力，忍受各种的试炼或苦难

3. 彼得接着点出我们所面对的环境，以往信主之前，我们随波逐流，放荡、荒宴、群饮并联于偶像的事……。现在我们信了主，过一种圣别的生活，不与从前那些人奔那放荡无度的路，他们就任意毁谤我们（3~4）。但我们立定心志，不从人的情欲，只跟从神的旨意，在世上是客旅、寄居的。我们不向人活着，讨人的喜悦；我们要向主活着，讨主的喜悦（林后五9）

4. 我们所有的人将来都要在主面前交账，祂是审判活人和死人的主（5）。基督在祂荣耀的来临时，要在耶路撒冷荣耀的宝座上审判活人（太廿五31~46）。接着有千年国，千年国之后，有白色大宝座的审判（启廿11~15）。所有的死者要复活，然后受审判，这是神行政的审判，针对没有信主的人

5. 第6节所提到死了的人，是指圣徒。他们在世时，因接受福音信了主。但他们受了逼迫，受神行政的对付和审判。另一方面，他们因信了耶稣，就在灵里靠神活着。这样的论点指出神行政的审判和对付是严厉的，也是严肃的。倘若信从福音的人，都有这样行政的对付和审判，那不信从福音的人，结局肯定大大不妙了（四17~18）

二、作神百般恩典的管家，叫神得荣耀（四7~11）

这一段话说到教会生活，虽然很简短，但涵盖了几方面非常重要的内容。教会生活中迫切需要的是：儆醒祷告、谨慎自守、彼此相爱、彼此服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀……

1. 万物的结局近了，所以我们要谨慎自守、儆醒祷告（7）。彼得说万物的结局近了，正如约壹二17所说，这世界和其上的情欲都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远长存。因此，我们需要有清明的心思，领悟神所作的一切并儆醒祷告而配合神的工作，神必能成就祂的旨意

2. 最要紧的是彼此确实相爱，因为爱能遮掩许多的罪（8）。神就是爱（约壹四8），主给了我们一条新命令，叫我们彼此相爱，我们若彼此相爱，众人就认出我们是主的门徒了（约十三34~35）。当我们住在神的爱里，也能在神的爱里彼此相爱，神的见证就在我们中间了

3. 互相款待、不发怨言（9）。若是教会生活里，大家都互相接待，没有怨言，只有彼此的扶持和供应，那将是何等美妙的图画！神也必在我们中间得荣耀

4. 第10节提到，各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩典的好管家。教会生活是彼此服事并且互相供应的生活，而恩典的好管家乃是将神诸般的恩典，丰丰富富的供应给神家中的每一分子。唯有如此，我们才能在爱中成长，基督的身体就在爱里建造起来（弗四16）。神就可以在凡事上因耶稣基督得荣耀

三、因神的旨意受苦，倒要欢乐（四12~19）

这里一直在强调一件事，就是圣徒为神的旨意受苦，其结局必然是荣耀的。这也是彼得书信的主调，它们强调基督徒在神行政下的生活。神的审判是神的行政里非常重要的一部分，或者说神行政的对付是神审判的重要部分。所以，四17说审判要从神的家起首……。神先有对祂家人 —— 信徒的审判，后有对不信者的审判，最后才是对旧天地的审判。这一切都审判之后，就带进新天新地，有义居住在其中（彼后三10~13）

1. 有火炼的试验会临到圣徒，这是他们与基督一同受苦的机会。神的主宰量给圣徒一切的试炼或逼迫，是要他们被炼净，更纯净，更圣洁，没有瑕疵，毫无玷污皱纹等类的病（弗五27）。这个过程叫他们受苦，但将带来一个令人欢欣鼓舞的结局，就是我们有分于祂的荣耀显现，那将是好的无比（12~13，西三1~4）

2. 主说，为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的（太五10~12）。彼得提到，你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上（14）。这荣耀的灵就是神自己要安息在受苦的圣徒身上。这对于那些因主的缘故被辱骂的圣徒，是何等的安慰、鼓励。常住意安息或停留，表明主对于逼迫中的圣徒有特别的护庇、供应和加力，也使他们有安息，满得力量

3. 若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神（16）。门徒被称为基督徒是从安提阿教会开始的（徒十一26），原先这是羞辱的绰号，应是在安提阿的圣徒为主作了刚强的见证，他们在不信的人眼中是如此的特别。所以，不信者给了安提阿的圣徒这个羞辱的称呼。这里彼得说，我们若因是基督徒而被辱骂或羞辱，不要以为羞耻，倒要因这名归荣耀给神。我们信了主，属于主，就要凭主而活，因主活着。不必在意外人的看法或谈论，倒要放胆承认主的名而活基督并显大基督。阿们

4. 这一章的结语在17~19节，因为神的审判要从神的家开始，这是神行政的对付，一直不断的进行。若是信徒都被这样的对待，那不信从神福音的人，必将面对神更严厉的审判。因此，我们信主的人，要一心一意顺服神的旨意，并且把自己完全交托给那信实的创造主

【要点】

一、长老的事奉和赏赐（五1~4）

新约的记载给我们看见教会的治理在乎长老，而长老是由使徒设立的（徒十四23，提前三1~7，多一5~9）。一个教会的治理，圣徒的往前，包含供应、成全等，主要是长老的职责。可以说长老如何，教会就如何。教会的往前、是否能成长、兴旺，最主要的关键在长老。长老们属灵上健康、刚强，教会就健康又刚强。使徒保罗在第三次出外传道时，在回耶路撒冷的途中，他从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。接着，保罗有一段的谈话，他对长老们的肺腑之言，非常感人（徒廿17~38）。他关心以弗所教会，所以和以弗所的长老们有非常敞开的交通。这也说明使徒保罗把以弗所教会交托在长老们手中，他希望长老们尽监督的职责，能起来好好服事教会

1. 这短短4节圣经，是彼得对作长老的劝勉。从行传的记载来看，彼得很年轻时就成了使徒，同时也是耶路撒冷教会的长老（徒二14，八1，14~18，十五2，4，6，22）。他服事教会非常老练，也对主有丰富的经历，他是最有资历来劝勉同作长老的弟兄们。在劝勉的开头，他强调他是基督受苦的见证人，他有分于基督的苦难（四13），也就是有分于祂苦难的交通（腓三10）。他虽然强调作为长老服事教会不只辛苦，更是苦难不断；但同时他也强调要同享后来要显现的荣耀。这是他对长老职分最真实，也是最深刻的体验。有劳苦又艰辛的一面，但感谢神，也有极为荣耀又光采的一面，那就是有分于主的荣耀显现（西三1~4，罗八17）

2. 首先，他强调作长老的要牧养神的群羊，牧养就是用自己里面生命的丰富来滋养别人。这样的牧养和滋养主的群羊是作为长老最核心、最主要的工作。正如主在复活后，曾三次嘱咐彼得要喂养祂的羊（约廿一15~17）。这样的嘱咐在彼得里面应该留下难以磨灭的印象，所以，当他来劝勉长老时，首先就提起要牧养神的群羊，按着神监督并照管他们（2上）

3. 不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是为着卑鄙的利益，乃是出于乐意（2下）。彼得也强调，长老在服事或照管圣徒的过程，一定要甘心并乐意，存心清洁，只为圣徒属灵的益处。正如保罗曾对哥林多人说的，我们所求的是你们，不是你们的（林后十二14）。这是事奉的基本准则，甘心乐意而且存心清洁，对圣徒无所求

4. 也不是作主辖管所托付你们的，乃是作群羊的榜样（3）。有好的榜样，圣徒自然会效法并跟随。作主辖管圣徒，就是在不知不觉中取代了主的地位，这可能是由于有的长老因霸道的个性或喜欢强势主导一切所造成的。总之，这些都不是主所要的

5. 作长老的若忠于主的托付，按着神牧养祂的群羊，到了牧长 —— 我们的主显现的时候，他们必得那永不衰残的荣耀冠冕（4）。是的，永不衰残的荣耀冠冕，何等的奖赏

二、神大能的手（五5~11）

1. 神赐恩给谦卑的人（5~6）

这是一小段劝勉的话，鼓励年幼的要顺服年长的。他甚至提到我们都以谦卑束腰，彼此顺服。这是个比喻，要我们在服事时，穿上谦卑为美德而服事。彼得说以谦卑束腰，彼此顺服的观点可能来自主为门徒洗脚的事迹（约十三1~17）。主耶稣用手巾束腰，然后亲自为门徒洗脚，并嘱咐门徒照此而行。这个场景应该给了彼得深刻的印象。所以，他说我们都要谦卑，服在神大能的手下，到了适当的时候，祂必叫我们升高。彼得也如同雅各一样，强调神阻挡骄傲的人，赐恩典给谦卑的人（5，雅四6）。两位使徒对谦卑持有同样的观点，无疑的，这也鼓励我们如此而行

2. 将一切的忧虑卸给神（7~9）

3. 神的成全、坚固与加力（10~11）

三、结语和问安（五12~14）

这里提到西拉和马可。西拉原初在耶路撒冷教会服事，因使徒和长老的会议（徒十五），他成为送决议信到外邦众教会的人之一。后来，保罗第二次出外传道时，就带西拉一同前往（徒十五22，40）。马可是在保罗第一次出外传道时，中途离开，后来成了保罗和巴拿巴分手的主要因素（徒十三13，十五36~39）。这两位弟兄现在成了彼得的左右手，后来保罗要提摩太把马可带来（提后四11），看来使徒们的配搭是和谐的。为着弟兄们之间的搭配事奉，我们敬拜主！