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历代志下第十章注解 壹、内容纲要 【罗波安的愚昧导致分裂成南北两国】 一、罗波安继位时听从少年人的谗言(1~11节) 二、结果应验了神藉亚希雅的预言(12~19节) 贰、逐节详解 【代下十1】「罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。」 〔吕振中译〕「罗波安往示剑去；因为以色列众人都到了示剑、要立他作王。」 〔原文字义〕「罗波安」已变大的人；「示剑」背，肩膀。 〔文意注解〕「罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王」：『示剑』位于耶路撒冷北方约48公里，在以法莲支派境内，是以色列人早期很重要的城邑；『以色列人』在此指北方十个支派的人；『要立他作王』即指他们有意承认罗波安也是北方众支派的王。 〔话中之光〕(一)过去，北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权(参撒下五1)。现在，罗波安却要到北方的示剑会晤北方各支派的领袖，争取他们的支持。可见国家分裂的危机迫于眉睫，所罗门留下的只是虚假的繁荣昌盛。 【代下十2】「尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来。」 〔吕振中译〕「尼八的儿子耶罗波安那时在埃及、他逃避所罗门王的地方，一听见这事，就从埃及回来。」 〔原文字义〕「尼八」星象；「耶罗波安」百姓会争论；「躲避」逃脱，逃走。 〔文意注解〕「尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来」：『尼八』无事迹可考，仅知他早逝，留下孤儿寡妇；『耶罗波安』颇具才干，早年被所罗门拔用作北方十个支派的督工(参王上十一28)；『躲避所罗门王』请参阅王上十一40；『他听见这事』指他听见1节所叙的事，就从埃及回来(参代下十2)。 【代下十3】「以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：」 〔吕振中译〕「以色列人打发人去请他来；耶罗波安和以色列众人就来，对罗波安说：」 〔原文字义〕「打发」打发，差遣。 〔文意注解〕「以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说」：『以色列人』仍指北方十个支派的人；『去请他』显然耶罗波安深得北方的民心，请他作谈判的代表。 【代下十4】「“你父亲使我们负重轭、作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。”」 〔吕振中译〕「『你父亲使我们的轭很难负；你呢，现在你使你父亲那令人很难作的苦工、和他所加在我们身上的重轭、轻松些吧，我们就服事你。』」 〔原文字义〕「负重轭(原文二字)」使艰难，使困难(首字)；轭(次字)；「负的重轭(原文三字)」给，置，放(首字)；沉重(次字)；轭(末字)。 〔文意注解〕「你父亲使我们负重轭、作苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你」：『负重轭，作苦工』轭是牛马在田间耕作时所负的载具，转指有权势的人加在下属身上的重担，在此指重税和苦役；『轻松些』指减轻负担。 〔话中之光〕(一)所罗门使百姓「负重轭，作苦工」，并不是单为了建造圣殿，而是为了建造他「所愿建造的」(王上九19)的各种工程。过去，北方各支派的长老来拥立大卫为王，是因为神拣选他牧养神的百姓(撒下五2)，他也「按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36)。而所罗门得着了神所赐的智慧，却不再寻求神的旨意，而是陶醉在自己的聪明才智和宏图大业中，结果是偏离神(参王上十一9)、奴役神的百姓(4节)，失去了百姓的拥戴。 (二)可以想象所罗门年间，为了国家的重大建设，百姓已经负荷过重了。现在新王执政，国家的建设也大致完成，当然希望能够减轻赋税与劳役。「我们就事奉你」其实是一个威胁，意思是如果继续执行沉重的赋税与劳役，以色列人就不会事奉新王。 (三)抱怨是有原因的。人民不满沉重的赋税和所罗门为他庞大的建设工程而征召的徭役。作为整个以法莲家徭役和劳工的总管，耶罗波安无疑听到了很多的抱怨，对于人民广泛的不满情绪也能比王的其他顾问了解的更多。减轻负担是合理的要求，对于王来说，倾听人民的呼声是一件既公正又明智的事情。 【代下十5】「罗波安对他们说：“第三日再来见我吧！”民就去了。」 〔吕振中译〕「罗波安对他们说：『你们第三天再来见我。』众民就去了。」 〔原文字义〕「再来」返回，转回。 〔文意注解〕「罗波安对他们说：第三日再来见我吧！民就去了」：本节的话显示罗波安没有预期北方的以色列民会有条件地支持他作全民的王，故没有准备好当场答复所求。 【代下十6】「罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。” 」 〔吕振中译〕「罗波安的父亲所罗门活着的时候有些侍立在他面前的老年人：罗波安王和这些老年人商议说：『你们给我出个甚么主意，我好将答案回复这众民？』」 〔原文字义〕「在世的日子」活着的，有生命的；「商议」劝告，提议；「主意」(原文与「商议」同字)。 〔文意注解〕「罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人」：『老年人』与8节的「少年人」作对比，指中年以上曾经在所罗门王朝被重用的官员。 「罗波安王和他们商议，说：你们给我出个什么主意，我好回复这民」：『和他们商议』动机不是要请教他们舒解民困之策，而是怎样对付民众的要求(参4节)。 〔话中之光〕(一)6~14节罗波安虽然请臣仆献策，但并未虚心听从。假使他深思熟虑的话，必定会看出长者的劝告比他同辈的建议智慧得多。衡量别人的劝告，要看它是否切实可行；再看采纳后的结果是否公平，是否令情况有积极的改善。要寻求有经验、有智慧的人的谋略。但无论如何，只有符合神的标准的建议才有益处。 【代下十7】「老年人对他说：“王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。”」 〔吕振中译〕「老年人对他说：『王若好待这人民，使他们喜悦，对他们说好话，他们就会日日不断做王的仆人。』」 〔原文字义〕「恩待」(原文无此字) 〔文意注解〕「老年人对他说：“王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人」：『恩待这民』指关心民间疾苦；『用好话回复』也就是不说威吓的话(参彼前二23)。 〔话中之光〕(一)这些「老年人」所说的「恩待这民，使他们喜悦」，并不是劝罗波安顺服神的心意，而是「用好话回复他们」暂时安抚人心。他们都是所罗门的老臣，过去没有阻止所罗门偏离神，现在也不能帮助罗波安走正道，所出的主意只是诡诈的政治手段，目的不是让王作百姓的「仆人」，而是让百姓「永远作王的仆人」。 (二)在神的国度里，「谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」(太二十27~28)。因此，合神心意的君王，应当以「仆人」的态度服事神的百姓，正如「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」(徒十三36)。 【代下十8】「王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，」 〔吕振中译〕「王却弃绝了老年人给他出的主意，反而和那些跟他一齐长大、侍立在他面前的少年人商议，」 〔原文字义〕「主意」忠告；「商议」劝告，提议。 〔文意注解〕「王却不用老年人给他出的主意」：王的态度固然是出于神主宰的安排(参15节)，另一面也是因为王自己的好胜心，使得他不愿示弱。 「就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议」：『与他一同长大』表示彼此：(1)经验相同，幼稚且不成熟；(2)志趣相投，相知而投其所好。 〔话中之光〕(一)「与他一同长大」，显示这些少年人应该深刻了解罗波安的性情，所以他们提出来的意见，很可能非常吻合罗波安的意图，因此获得采用。如果我们问别人的意见，只是想听到赞同的意见，那也就不用浪费时间了。 (二)这些总角之交现在「侍立」王前，都当在朝廷中有了官职，可以和旧臣分庭抗礼。从他们说话的高傲粗鲁(「我的小拇指头比我父亲的腰还粗」)，可见只是一班纨绔子弟，毫无处世经验。 【代下十9】「说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’；你们给我出个什么主意，我好回复他们。” 」 〔吕振中译〕「问他们说：『这众民对我说：“你使你父亲所加在我们身上的轭轻松些吧”：你们给我出个甚么主意，我好将答案回复他们呢？』」 〔原文字义〕「轻松些」变少，轻微的。 〔文意注解〕「说：这民对我说：你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些」：照实转述众民的要求(参4节)。 「你们给我出个什么主意，我好回复他们」：意指你们想个令我中意的回话，好让我痛快地羞辱他们一番。 【代下十10】「那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’；王要对他们如此说：‘我的小拇指比我父亲的腰还粗；」 〔吕振中译〕「那些跟他一齐长大的少年人对他说：『这些人对王说：“你父亲使我们的轭很重，你呢，你使那轭轻松些吧”：王要对他们这么说：“我的小拇指比我父亲的腰还粗呢。」 〔原文字义〕「还粗」变粗，长胖，变肥大。 〔文意注解〕「那同他长大的少年人说：这民对王说：你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些」：意指既然他们胆敢拿你跟你父亲作比较。 「王要对他们如此说：我的小拇指比我父亲的腰还粗」：『小拇指』原文是「小东西」，意指「小指头」或可能影射性器官；『比…腰还粗』意指我远比我父亲厉害，或者说，我的本领比我父亲大得多。 〔话中之光〕(一)罗波安的少年同伴给他的建议没有一点智慧，有的只是粗暴和傲慢。对于这些上天指定王去服务之人民的福利，他没有显出一点温柔和挂虑，他也不顾人民表达出来的愿望，只想坚决地施行统治。这些建议用没有必要的冒犯性攻击性的语言说出来，非但没有缓和严峻的事态，反倒令其进一步加剧了。这些年轻人以倔强当勇敢，把自负和骄傲当成智慧。他们没有看出当时的兆头，他们的建议使反叛不可避免。 【代下十11】「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”」 〔吕振中译〕「我父亲将重的轭给你们驮上，现在呢、我要使你们的轭加重了；我父亲用平常鞭子责打你们，我却要用蝎子鞭呢。”』」 〔原文字义〕「更重的」加，增加；「责打」惩戒，训诫。 〔文意注解〕「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭」：『负更重的轭』原文是「增添你们的轭」，意指增加更沉重的负担。 「我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们」：『蝎子鞭』原文是「蝎子」，意指末梢装有金属的刺或倒钩的皮鞭。 【代下十12】「耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。 」 〔吕振中译〕「耶罗波安和众民照罗波安王所说：『你们第三天再来见我』的那话、他们第三天果然来见罗波安了。」 〔原文字义〕「果然」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了」：『耶罗波安和众百姓』他们存着期待遵嘱前来。 【代下十13】「罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，」 〔吕振中译〕「罗波安王很严厉地回答他们：罗波安王弃绝了老年人出的主意。」 〔原文字义〕「严厉」严苛，艰难。 〔文意注解〕「罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意」：『严厉的话』故意要显露他作王的权威，好慑服众人；『不用老年人…的主意』坚决不屑示弱。 〔话中之光〕(一)「严厉的话」目的是为了显示力量，但实际上却露出了软弱和愚昧。和善的话语来自温柔并心胸宽广的人，其结果就是顺从，幸福以及和平。粗暴的言辞出自小人，只能激起苦毒和仇恨，结果就是骚乱和反叛。 (二)13~16节王国分裂的直接原因，在于罗波安的愚昧处世，他急于满足作为王的自尊心和绝对主权的贪欲，没有正确掌握事态，就盲目地决定施行强压政策。其实，这种决定的背后有阿谀奉承的诸奸商的作用，罗波安无视真正担忧国家前程而直言的忠臣，反而更加听信甜言蜜语。 【代下十14】「照着少年人所出的主意对他们说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。” 」 〔吕振中译〕「反而照少年人出的主意对众民说：『我父亲使你们的轭很重，我却要加重在那上头呢；我父亲用平常鞭子责打你们，我却要用蝎子鞭呢。』」 〔文意注解〕「照着少年人所出的主意对他们说：我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们」：请参阅11节注解。 〔话中之光〕(一)北方诸民要另行立国的唯一理由，就是所罗门加在他们身上的「重轭」。通常新王登位，为示爱民，常宣布减省赋税、徭役，大赦罪犯。罗波安在锦绣中长大，不像耶罗波安曾经历民间艰苦生活，因此毫不体恤民众疾苦，反要百姓负更重的轭。 (二)所罗门后来倚靠自己的智慧，不求问神的心意，给罗波安留下了很坏的榜样。他同样也是与人「商议」(8节)，却不去寻求神；只注意要不要「依从百姓」(15节)，却不关心有没有「专心顺从耶和华」(王上十一6)。老年人的怀柔政策和少年人的高压政策，都是属地的智慧，只注意解决眼前的问题，不关心顺服神的心意。因此，罗波安无论选择谁的主意，都是行在愚昧中。他最大的愚昧，不是选择了「少年人所出的主意」(14节)，而是没有接受他父亲的教训：「总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命」(传十二13)。 (三)有些基督徒遇到困难时，就会找教会的牧者或者弟兄姐妹咨询意见。这样做是明智的，因为教会是一个家庭，神会透过比较成熟的弟兄姐妹提醒我们当如何做决定。当我们向教会的牧者或者弟兄姐妹咨询意见时，我们的态度必须要正确，千万不要只听自己喜欢听的意见。比如说，如果对方给的意见不合你的口味，于是就找另一个人征求意见。这样的态度是不蒙神喜悦的。如果你真的想透过弟兄姐妹帮助你明白神的心意，你就必须有爱真理的心志。凡是合乎仁爱、公义，以及圣经教导的意见我们都当留心听，绝对不可以只听自己喜欢听的意见。如果我们有立志行真理的心，神会非常乐意引导我们。 【代下十15】「王不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。」 〔吕振中译〕「王不听众民的要求，这一个事态是出于神，为要使永恒主实行了他的话、他由示罗人亚希雅经手对尼八儿子耶罗波安所说过的话。」 〔原文字义〕「依从」听从，答应；「应验」建立，确立；「示罗」安憩之地；「亚希雅」耶和华的兄弟。 〔文意注解〕「王不肯依从百姓；这事乃出于神」：原文是「这事的转变乃出于耶和华」，意指神允许这些事情发生，为要管教所罗门(参王上十一11~12)。 「为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话」：请参阅王上十一29~31。 〔话中之光〕(一)「这事乃出于耶和华」，实际上，罗波安一旦失去了神的保护，无论选择谁的主意，都不能维持国家的统一：高压政策固然会加速分裂，怀柔政策也不能长久维持。我们不能认为这些年轻人的建议是神的建议，或王的回答是耶和华命定的。神是有怜悯有智慧的神，但王的言辞确是无情和愚蠢的。神使人倾向于同情和宽厚，而不是苦毒和怨恨。但人必收自己种下的恶果，神也必审判他。所罗门的罪以及罗波安的粗暴和不智都不是出自耶和华。两个人都错了，可是错误的根源和过程与神完全无关。但耶和华凭着祂的智慧允许这一过程存在，使得罪人的罪和愚蠢落到自己头上。通常情况下，神不会施行神迹取消人的偏激、愤怒、骄傲、邪恶和自负所带来的结果。 (二)15~19节耶罗波安与罗波安都只求自己的益处，完全不顾人民的利益。罗波安十分严厉，不听百姓的声音；耶罗波安建立新的拜偶像之地，使人民不再去京城耶路撒冷敬拜神。他们二人都自讨苦吃，罗波安的行动使国家分裂，耶罗波安则使人民偏离神。好的领袖都是先为信任他们的群众谋求福祉，再求自己的好处，若所作的抉择单单为自己，必然祸及己身，结果必定事与愿违。 【代下十16】「以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是，以色列众人都回自己家里去了。」 〔吕振中译〕「以色列众民见王不听他们的要求，就回答王说：『我们在大卫上有甚么分儿呢？我们在耶西的儿子上并没有业份呀。以色列人哪，各回各家〔传统：帐棚〕去吧！大卫阿，现在只顾你自己的家吧。』于是以色列众人都回家〔传统：帐棚〕去了。」 〔原文字义〕「分儿」有份，兴趣；「耶西」我拥有；「关涉」业分，基业；「自己顾自己(原文二字)」看见(首字)；房屋，住处(次字)。 〔文意注解〕「以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉」：『我们与大卫有什么份儿』和『与耶西的儿子并没有关涉』是平行同义子句(对偶表现法)，意指在产业上彼此无分无关，表示他们与大卫断绝关系，等于废弃了神与大卫立的约。 「以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列众人都回自己家里去了」：『以色列人哪，各回各家去吧』和『大卫家啊，自己顾自己吧』也是平行同义子句，意指从此分道扬镳。 〔话中之光〕(一)本节强调了十个支派百姓的反感情绪。每当人们反叛大卫王朝时，都呐喊此口号(参撒下二十1)，这也是因为以色列根深蒂固的支派意识而引起的。本节暗示了聚集而来的群众信仰的堕落，他们与大卫断绝关系，等于废弃了神与大卫立的约。 (二)本节的话暴露了撒但在背后的掺杂，表明百姓认为自己与大卫之约无分。以色列人可以拒绝罗波安、可以拒绝所罗门，但不可以拒绝大卫。因为在神与大卫所立的约中，国度的宝座就是大卫的宝座，坐在永远宝座上的基督就是大卫的子孙。神允许以色列暂时分裂，但最终「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样」(摩九11)；而撒但却要使大卫的宝座永远也不能恢复，「拆毁到地、尽行毁灭」(诗七十四7~8)。 【代下十17】「惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。」 〔吕振中译〕「惟独住犹大众城市的以色列人、罗波安仍然作他们的王。」 〔原文字义〕「犹大」赞美的；「城邑」城是。 〔文意注解〕「惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王」：意指居住在南国犹大境内的以色列人仍尊罗波安为王。 【代下十18】「罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。」 〔吕振中译〕「罗波安王差遣了掌管作苦工的人哈多兰往以色列人那里去；以色列人扔石头砍他、砍到他死去。罗波安王猛速地上车，逃回耶路撒冷。」 〔原文字义〕「服苦之人」被迫服劳役的；「哈多兰」尊贵的荣誉；「急忙」自我警戒。 〔文意注解〕「罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他」：『掌管服苦之人的亚多兰』从大卫时起一直担当负责服苦役的大臣(参撒下二十24；王上四6)；『用石头打死他』显然罗波安企图用他镇压，却没有军队作为后盾，寡不敌众。 「罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了」：这里显示罗波安在答复以色列人时(参13~14节)，没有事先准备好应变措施，冒失发言，轻举妄动。 【代下十19】「这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。」 〔吕振中译〕「这样，以色列人就背叛了大卫家、直到今日。」 〔原文字义〕「背叛」反叛，违反。 〔文意注解〕「这样，以色列人背叛大卫家，直到今」：这是分裂成南北两国的由来。『直到今日』意指《历代志》书成之日。 〔话中之光〕(一)罗波安这个纨裤子弟无法识别情况的险恶，导致国家的分裂。我们或许觉得奇怪，有智慧的所罗门王怎么会选这个没有见识的儿子当继承人？不过一个国家经过四十年的平安富强，如果没有特别的恩典，恐怕要出什么有忧患意识的王子都很困难。我们自己也要谨慎是不是太过安逸，已经变成何不食肉糜的人了。 (二)这一事件给我们如下教训：(1)不顾民意，背道而驰，终究会酿成悲剧(16~17节)；(2)身负机关团体领导职务的基督徒应当拥有分辨的智慧；(3)要用神的道引导百姓，否则「凡动刀的，必死在刀下」(太二十六52)。 (三)因着人的软弱，国度分裂了。虽然以色列人还是被称为神的百姓，但他们所显明的见证是残缺不全的，分裂的国度也不再能表明神旨意中的国度。北国从耶罗波安开始，所有的王朝都是人推举、争夺的结果；并不是根据神的圣约，而是根据人的需要，所以北国诸王全部都是悖逆神、讨好人、拜偶像。而南国的诸王虽然都是大卫的后裔，属灵的光景却是起起伏伏，最终南北两国都无法避免亡国的命运。 (四) 面上，国度的分裂和衰亡是大卫之约的重大挫折；但实际上，神始终掌管历史的进程，以色列的分裂「乃是出于神」(15节)，暂时的分裂是为了永远的合一(参结三十七22~23)。当神的国度成了人的国度、神的荣耀被人窃取、神的仆人偏离真理的时候，管教和拆毁必然会临到有名无实的国度，这正是大卫之约的一部分(参撒下七14)。今天，当教会陷入内部危机的时候，我们首先也当反省：这是否也是「出于神」？教会的元首是否还是基督？ (五)神在大卫之约中所应许的，并不是属地暂时的国度，而是属天永恒的国度(参代上十七14)，国度的实际就是人毫无保留地接受神的权柄。亚当的后裔已经全然败坏，没有可能长久地顺服神的权柄，也就没有可能永远地维持国度的实际。因此，「人若不重生，就不能见神的国」(约三3)；属肉体的生命不被拆毁，属灵的生命就不能被建造。神要我们从属地国度的历史中认识人的败坏，也认识神的作为；「及至时候满足」(加四4节)，神将差遣祂的儿子降世为人，「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21)，「主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽」(路一32~33)。虽然人必然会毁约，必然会悖逆，也必然会失败；但神却始终信守大卫之约，始终管理祂的百姓，也必然负责成就永恒的国度计划(参结三十七24~28)：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」(提后二13)。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |