「猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十五日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監。」（耶五十二31）

「巴比倫王賜他所需用的食物，日日賜他一份，終身是這樣，直到他死的日子。」（耶五十二34）

《耶利米書》第五十二章是本書的結語，是一篇附加的歷史記載，論及耶路撒冷的淪陷與西底家王、聖殿、約雅斤的厄運。全章可分為二部分，就是：

1. 1.  耶路撒冷的淪陷和被毀（1～23節）
2. 2.  被擄人的結局（24～34節）

《耶利米書》以歷史附錄結束，詳細記錄了耶路撒冷的焚毀、聖殿器皿被掠奪、以及百姓被擄的數字。然而，最後四節經文記錄：在被擄三十七年後，巴比倫新王釋放了猶大王約雅斤，使他脫去囚服，終身常在王面前吃飯。本章值得注意的就是，耶利米的預言應驗了，包括神怎樣施行對猶大的懲罰，以及應許他們的恢復。本書的結尾所以再次記錄這些歷史事件，是獨具匠心的，乃是：

1. 1.  耶利米的預言確實一一應驗了，因神的話語永不落空。
2. 2.  對被擄的人的安慰和鼓勵，在審判之後神必祝福和復興他們，因祂的應許必然會實現。
3. 3.  對神不順從、受罪惡誘惑之人的警告，為了讓他們悔改認罪，否則將會面對懲罰，甚至滅亡，因神是公義審判的神。

【歷史背景】

本章的內容幾乎與王下二十四章18節至二十五章30所記載的相同；而王下所記載的資料在本章中省略的部分，則記載在本書第四十至四十三章之中。第五十一章最後一節說：「耶利米的話到此為止」。由此可以清楚看到本書最後一章歷史的附錄不是耶利米所寫，很可能是被巴錄加上的，或是被以斯拉在25年以後加上的，為要向讀者證明耶利米的預言已絕對完全應驗。本章以歷史事件為例，強調了幾個關鍵的事實：

1. 1.  西底家王悲慘的遭遇 —— 他行耶和華眼中看為惡的事和背叛巴比倫王，造成了他被擄之事。之後，他親眼看見眾子的死，並且他的眼睛被尼布甲尼撒剜掉，直到他死在巴比倫的監裡。
2. 2.  耶路撒冷和聖殿被毀 —— 巴比倫軍隊被攻陷耶路撒冷之後，燒城和聖殿，並擄去大部分的人。
3. 3.  聖殿裡的物品被擄 —— 巴比倫人拆毀一切貴重器物，甚至包括巨大華美的銅柱，都運到巴比倫去。
4. 4.  被擄人的結局 —— 一些猶太人死在刀劍之下，而另一些被擄走，則開始流亡生活。
5. 5.  約雅敬王蒙恩 —— 他被提出監，在王前吃飯，直到死的日子。正如耶利米所預言的那樣，猶大悲慘的下場，真是何等令人哀傷。

「抬頭」希伯來文為 Nasa Rosh（納薩 羅許），其意思是「「舉起頭來」、「計數」、「恢復名譽」、「給予尊榮」。這個詞象徵不再羞愧，能與神、與人坦然面對面。約雅斤僅在位3個月便被擄至巴比倫，在牢獄中度過37年。直到巴比倫新王「未米羅達」（外號： 「兇惡的米羅達」），特赦了約雅斤，使他從被定罪者轉為受恩寵者。這一轉折可能源於約雅斤在漫長囚禁中悔改、自卑、歸向神，因此蒙神憐憫；也可能因但以理在朝中為神作了美好的見證，使巴比倫王對猶大王施恩。無論原因如何，這事件彰顯了神的主權與憐憫：祂能在最黑暗的境況中帶來轉機，使被擄的人被抬舉。約翰衛斯理說的好，「我最好的時刻，就是神親自抬起我的頭，讓我看見祂笑臉的時候。」

「日日」希伯來文為 Tamiyd（塔米德），其意思是「不斷的」、「時常的」、「永久的」、「定例的」。它常用來形容持續不斷的事物，例如聖殿中「常獻的燔祭」，或神的供應與同在。即使在被擄的處境中，巴比倫王每日供應約雅斤食物，讓他經歷神日日持續的恩典，直到他死的日子。

《耶利米書》是一卷充滿審判和眼淚的先知書，以應許和希望的終局結束了。本章耶利米重述猶大亡國的原因和經過，君民被擄至巴比倫。末了約雅斤被優待的事蹟可算為神復興祂子民的預兆。雖然神是審判的神，祂也是慈愛和憐憫的神。在被擄的日子，神仍不斷以慈愛對待大衛王的後裔。神也是看顧我們的神，祂知道我們的需要，也供給我們一切所需的。一位為主道被囚的人說：「牢獄的牆、鎖，以及人的兇殘，都無法阻礙神的愛，更擋不住主的同在，你仍有主的音樂與安慰，而且使我們得勝苦難，使每一時刻更歡樂，雖然經年累月，仍像轉瞬的片刻。瞻仰祂真是極大的享受，在祂千年如同一日那麼短促。」

親愛的，神不會忘記我們日常的需要，因祂是看顧我們終身的主。所以，無論我們的景況如何，每一點，每一天，我們是一樣需祂的恩典。

「犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监。」（耶五十二31）

「巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身是这样，直到他死的日子。」（耶五十二34）

《耶利米书》第五十二章是本书的结语，是一篇附加的历史记载，论及耶路撒冷的沦陷与西底家王、圣殿、约雅斤的厄运。全章可分为二部分，就是：

1. 1.  耶路撒冷的沦陷和被毁（1～23节）
2. 2.  被掳人的结局（24～34节）

《耶利米书》以历史附录结束，详细记录了耶路撒冷的焚毁、圣殿器皿被掠夺、以及百姓被掳的数字。然而，最后四节经文记录：在被掳三十七年后，巴比伦新王释放了犹大王约雅斤，使他脱去囚服，终身常在王面前吃饭。本章值得注意的就是，耶利米的预言应验了，包括神怎样施行对犹大的惩罚，以及应许他们的恢复。本书的结尾所以再次记录这些历史事件，是独具匠心的，乃是：

1. 1.  耶利米的预言确实一一应验了，因神的话语永不落空。
2. 2.  对被掳的人的安慰和鼓励，在审判之后神必祝福和复兴他们，因祂的应许必然会实现。
3. 3.  对神不顺从、受罪恶诱惑之人的警告，为了让他们悔改认罪，否则将会面对惩罚，甚至灭亡，因神是公义审判的神。

【历史背景】

本章的内容几乎与王下二十四章18节至二十五章30所记载的相同；而王下所记载的资料在本章中省略的部分，则记载在本书第四十至四十三章之中。第五十一章最后一节说：「耶利米的话到此为止」。由此可以清楚看到本书最后一章历史的附录不是耶利米所写，很可能是被巴录加上的，或是被以斯拉在25年以后加上的，为要向读者证明耶利米的预言已绝对完全应验。本章以历史事件为例，强调了几个关键的事实：

1. 1.  西底家王悲惨的遭遇 —— 他行耶和华眼中看为恶的事和背叛巴比伦王，造成了他被掳之事。之后，他亲眼看见众子的死，并且他的眼睛被尼布甲尼撒剜掉，直到他死在巴比伦的监里。
2. 2.  耶路撒冷和圣殿被毁 —— 巴比伦军队被攻陷耶路撒冷之后，烧城和圣殿，并掳去大部分的人。
3. 3.  圣殿里的物品被掳 —— 巴比伦人拆毁一切贵重器物，甚至包括巨大华美的铜柱，都运到巴比伦去。
4. 4.  被掳人的结局 —— 一些犹太人死在刀剑之下，而另一些被掳走，则开始流亡生活。
5. 5.  约雅敬王蒙恩 —— 他被提出监，在王前吃饭，直到死的日子。正如耶利米所预言的那样，犹大悲惨的下场，真是何等令人哀伤。

「抬头」希伯来文为 Nasa Rosh（纳萨 罗许），其意思是「「举起头来」、「计数」、「恢复名誉」、「给予尊荣」。这个词象征不再羞愧，能与神、与人坦然面对面。约雅斤仅在位3个月便被掳至巴比伦，在牢狱中度过37年。直到巴比伦新王「未米罗达」（外号： 「凶恶的米罗达」），特赦了约雅斤，使他从被定罪者转为受恩宠者。这一转折可能源于约雅斤在漫长囚禁中悔改、自卑、归向神，因此蒙神怜悯；也可能因但以理在朝中为神作了美好的见证，使巴比伦王对犹大王施恩。无论原因如何，这事件彰显了神的主权与怜悯：祂能在最黑暗的境况中带来转机，使被掳的人被抬举。约翰卫斯理说的好，「我最好的时刻，就是神亲自抬起我的头，让我看见祂笑脸的时候。」

「日日」希伯来文为 Tamiyd（塔米德），其意思是「不断的」、「时常的」、「永久的」、「定例的」。它常用来形容持续不断的事物，例如圣殿中「常献的燔祭」，或神的供应与同在。即使在被掳的处境中，巴比伦王每日供应约雅斤食物，让他经历神日日持续的恩典，直到他死的日子。

《耶利米书》是一卷充满审判和眼泪的先知书，以应许和希望的终局结束了。本章耶利米重述犹大亡国的原因和经过，君民被掳至巴比伦。末了约雅斤被优待的事迹可算为神复兴祂子民的预兆。虽然神是审判的神，祂也是慈爱和怜悯的神。在被掳的日子，神仍不断以慈爱对待大卫王的后裔。神也是看顾我们的神，祂知道我们的需要，也供给我们一切所需的。一位为主道被囚的人说：「牢狱的墙、锁，以及人的凶残，都无法阻碍神的爱，更挡不住主的同在，你仍有主的音乐与安慰，而且使我们得胜苦难，使每一时刻更欢乐，虽然经年累月，仍像转瞬的片刻。瞻仰祂真是极大的享受，在祂千年如同一日那么短促。」

亲爱的，神不会忘记我们日常的需要，因祂是看顾我们终身的主。所以，无论我们的景况如何，每一点，每一天，我们是一样需祂的恩典。