「耶和華以色列的神如此說：『被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。』」（耶二十四5～6）

《耶利米書》第二十四章記載二件事，就是：

1. 1.  兩筐無花果（1～3節）
2. 2.  被擄者的結局（4～7節）
3. 3.  留在耶路撒冷人的結局（8～10節）

本章是耶利米第十一篇信息 —— 內容乃是描述關於那些接受神管教的人的結局，和那些拒絕神管教的人的結局。

本章記載耶利米以兩筐無花果的比喻，說明順從神得祝福，拒絕神遭咒詛。首先，耶利米責備了猶大領袖和假先知；接著，神給了耶利米看見一幅圖畫 —— 有兩筐無花果：一筐是「極好的無花果」；另一筐則是「極壞的無花果」；之後，神告訴耶利米「極好的極壞的無花果」代表的是什麼人和他們的結局：

1. 1.  「極好的無花果」是指那些那些被擄的猶太人 —— 神將
   1. (1) 眷顧他們
   2. (2) 使他們得好處
   3. (3) 領他們回歸這地
   4. (4) 建立、栽植他們
   5. (5) 賜他們認識神的心
   6. (6) 對待他們如自己的子民

   因他們歸向神。

2. 2.  「極壞的無花果」是指那些那些仍然留在此耶路撒冷地的人，並住在埃及地的猶大人 —— 神將
   1. (1) 使他們交出來（指神離棄他們）
   2. (2) 在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍
   3. (3) 他們將在各處成為淩辱、笑談、譏刺、咒詛
   4. (4) 他們將被刀劍、饑荒、瘟疫所毀滅

【歷史背景】

這段預言發生在巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅斤與眾領袖、工匠遷徙到巴比倫之後。巴比倫的兩次入侵，終於應驗了耶利米警告猶大關於審判的預言：第一次是在西元前605年，在迦基米施戰役獲得勝利的尼布甲尼撒擄走了許多猶大人，如但以理；第二次是在西元前597年,尼布甲尼撒為了懲罰約雅斤王，於是將約雅斤王和「工匠、鐵匠們」一起擄到巴比倫。耶利米的這段信息乃是在約雅斤被擄以後不久所說的。那時，猶大的新王西底家甚至企圖背叛巴比倫（二十七章），而假先知則妄言被擄的百姓很快就可返回故土。

「無花果」希伯來文為 Ten（帖恩）。以色列地最常見的果木，常被用來預表以色列民與神的關係。

「眷顧」希伯來文為 Suwm（蘇姆），其意思是「放置」、「指定」、「關注」。這個詞的字根含有將目光與心思固定在某對象身上，給予特別的保護。戴德生說：「我們不需要擔心環境的遷徙，只要確保我們是在神『眷顧』的手中。」

「建立」希伯來文為 Banah（巴納），其意思是「建造」、「重建」、「使繼續」。此詞常用於家庭的繁衍，指神使生命不息，代代相傳。馬太亨利說：「神拆毀，是為了更好的『建立』。」

「栽植」希伯來文為 Nata（納塔），其意思是「種植」、「栽入」。此處強調神要親自將被擄去的猶大人，安置在應許之地，如同園主經營果園。陶恕說：「被神所『栽植』的人，不怕季節的更換，因為他的根系連向永恆的源頭。」

「無花果」的異象揭示了神在審判中隱藏的極大恩典。當時留在耶路撒冷的人認為自己是「蒙福的」，被擄的人是「受咒詛的」。但神卻說，被擄的人才是「好無花果」。因為他們被擄並非終點，而是被神所分別、淨化。因此，神應許將要帶他們返回故土，並賜他們認識祂的心，使他們與祂建立美好的屬靈關係，至終歸向祂、順從祂。對這些人來說，這是多麼不可思議的應許啊！保羅在《羅馬書》十一章提到，神在審判中會為自己留下餘民。這些「好無花果」正是那承受應許的恩典遺民。

親愛的，願我們是「極好的無花果」，一心歸向神、順從神，而蒙神悅納，並使人歡喜享受。

「耶和华以色列的神如此说：『被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。』」（耶二十四5～6）

《耶利米书》第二十四章记载二件事，就是：

1. 1.  两筐无花果（1～3节）
2. 2.  被掳者的结局（4～7节）
3. 3.  留在耶路撒冷人的结局（8～10节）

本章是耶利米第十一篇信息 —— 内容乃是描述关于那些接受神管教的人的结局，和那些拒绝神管教的人的结局。

本章记载耶利米以两筐无花果的比喻，说明顺从神得祝福，拒绝神遭咒诅。首先，耶利米责备了犹大领袖和假先知；接着，神给了耶利米看见一幅图画 —— 有两筐无花果：一筐是「极好的无花果」；另一筐则是「极坏的无花果」；之后，神告诉耶利米「极好的极坏的无花果」代表的是什么人和他们的结局：

1. 1.  「极好的无花果」是指那些那些被掳的犹太人 —— 神将
   1. (1) 眷顾他们
   2. (2) 使他们得好处
   3. (3) 领他们回归这地
   4. (4) 建立、栽植他们
   5. (5) 赐他们认识神的心
   6. (6) 对待他们如自己的子民

   因他们归向神。

2. 2.  「极坏的无花果」是指那些那些仍然留在此耶路撒冷地的人，并住在埃及地的犹大人 —— 神将
   1. (1) 使他们交出来（指神离弃他们）
   2. (2) 在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸
   3. (3) 他们将在各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅
   4. (4) 他们将被刀剑、饥荒、瘟疫所毁灭

【历史背景】

这段预言发生在巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅斤与众领袖、工匠迁徙到巴比伦之后。巴比伦的两次入侵，终于应验了耶利米警告犹大关于审判的预言：第一次是在公元前605年，在迦基米施战役获得胜利的尼布甲尼撒掳走了许多犹大人，如但以理；第二次是在公元前597年,尼布甲尼撒为了惩罚约雅斤王，于是将约雅斤王和「工匠、铁匠们」一起掳到巴比伦。耶利米的这段信息乃是在约雅斤被掳以后不久所说的。那时，犹大的新王西底家甚至企图背叛巴比伦（二十七章），而假先知则妄言被掳的百姓很快就可返回故土。

「无花果」希伯来文为 Ten（帖恩）。以色列地最常见的果木，常被用来预表以色列民与神的关系。

「眷顾」希伯来文为 Suwm（苏姆），其意思是「放置」、「指定」、「关注」。这个词的字根含有将目光与心思固定在某对象身上，给予特别的保护。戴德生说：「我们不需要担心环境的迁徙，只要确保我们是在神『眷顾』的手中。」

「建立」希伯来文为 Banah（巴纳），其意思是「建造」、「重建」、「使继续」。此词常用于家庭的繁衍，指神使生命不息，代代相传。马太亨利说：「神拆毁，是为了更好的『建立』。」

「栽植」希伯来文为 Nata（纳塔），其意思是「种植」、「栽入」。此处强调神要亲自将被掳去的犹大人，安置在应许之地，如同园主经营果园。陶恕说：「被神所『栽植』的人，不怕季节的更换，因为他的根系连向永恒的源头。」

「无花果」的异象揭示了神在审判中隐藏的极大恩典。当时留在耶路撒冷的人认为自己是「蒙福的」，被掳的人是「受咒诅的」。但神却说，被掳的人才是「好无花果」。因为他们被掳并非终点，而是被神所分别、净化。因此，神应许将要带他们返回故土，并赐他们认识祂的心，使他们与祂建立美好的属灵关系，至终归向祂、顺从祂。对这些人来说，这是多么不可思议的应许啊！保罗在《罗马书》十一章提到，神在审判中会为自己留下余民。这些「好无花果」正是那承受应许的恩典遗民。

亲爱的，愿我们是「极好的无花果」，一心归向神、顺从神，而蒙神悦纳，并使人欢喜享受。