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希伯來書追求

〔林建利專欄〕

希伯來書追求：第一章

【大綱】—— 基督（神性）超越天使

一、神在子裡說話（一1~3）

二、基督超越天使 —— 神性方面（一4~14）

1. 所承受的名更尊貴 —— 神兒子的名（4~5）

2. 天使都要敬拜祂（6~7）

3. 是神 —— 有神性（8~9）

4. 是創造主永不改變（10~12）

5. 坐在尊位 —— 神寶座的右邊（13）

6. 天使是服役的靈（14）

【要點】

一、關於希伯來書

1. 作者：因本書信的開頭沒有提到作者是誰，因此，很多學者專家有不同的看法。但按本書信高深的內容來看，作者是保羅的可能性比較大，並且從十三23提到提摩太的語氣來看，也是保羅的概率最大。至於不提作者是誰，乃是要強調神的說話，甚至本書中所引用舊約經卷的話，也特意不提說話者是誰。寫作的時間可能在主後六十七年，保羅第一次被囚釋放後，留在米利都時寫的（提後四20）

2. 受信者：從全書的內容來看，應該是寫給希伯來人的信徒

3. 背景：希伯來人的信徒，因著整個舊約的背景，他們常以天使、摩西、亞倫和神與他們所立的約… 為誇口，他們卻不知道神已經往前了，神要帶領他們來認識這一位超越的基督，祂是神經營的中心和一切，也是我們信仰的核心。其實我們也和希伯來人一樣，容易滿足於基督道理的開端，沒有竭力進到完全的地步（六1）。所以，這一卷書完全可以應用在我們身上，讓我們存著謙卑的態度，一同來領受書信中的豐富

二、神在子裡說話（一1~2）

1. 書信的一開頭說到，神在古時藉著眾先知多次多方的向列祖說話。這是在舊約時代，神向祂百姓的說話主要是藉著眾先知，如撒母耳、以賽亞、耶利米和但以理等等…。但在新約時代，神在基督耶穌裡向我們說話

2. 神說話的歷史

a.在舊約時代藉著眾先知向列祖說話
b.在新約時代在祂兒子裡向我們說話
c.子成為靈，向著眾教會說話（啟二、三）
d.永世里靈和新婦一同說話（啟廿二17）
註：神在子裡說話，就是神自己說話，因子就是神（一8）

三、基督超越天使 —— 神性方面（一4~14）

1. 所承受的名更尊貴 —— 神兒子的名（4~5），這裡作者引用了詩二7：你是我的兒子，我今日生你。然而在行傳十三33，保羅在他傳福音時也引用了這一句話，並指明這是指基督的復活，基督在復活時祂的人性部分」子化」了。在復活裡，祂被神生為許多弟兄中的長子（羅八29）。祂從永遠就是神的獨生子（約一18，三16），道成肉身以後，藉著死與復活，祂的人性部分，因復活被生為神的長子

2. 天使都要敬拜祂（6~7）：神使祂的長子再來時，天使都要拜祂。這指出祂再來時，仍是神長子的身份。第7節論到天使說，天使就像風或火焰一樣。所以，神的兒子無論身份或地位都遠超過天使

3. 是神（8~9）：第8節論到子卻說：神啊！你的寶座是永永遠遠的。你國的權杖說明祂作王掌權，並且子神乃是被父神所膏的君王、掌權者。祂的寶座是永永遠遠的。第9節提到神用喜樂油膏子神，勝過膏祂的同伴。子神被立為承受萬有者（2），我們是祂的同伴（9），我們和祂要同作後嗣（羅八17），不僅承受救恩（14），也要和祂一同承受萬有（林前三21~22）

4. 是創造主永不改變（10~12）：祂創造天、地、宇宙和一切。但天地要滅沒，主卻要常存。天地要被捲起來像衣服一樣改變了。根據彼後三10~12所說的，天地將被燒毀、銷化。惟有主永不改變，祂的年歲沒有窮盡

5. 坐在尊位 —— 神寶座的右邊（3，13）：沒有一個天使有這樣的待遇，只有子神受到父神的最高禮遇；坐在父神寶座的右邊 —— 這是全宇宙間最尊榮的位置。坐下來也表明子神完成祂救贖的工作

6. 天使是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力（14）：第一章的論述說到神的兒子超越天使，作者以此為他的結論。就如第7節說的，神把天使當作風，把祂的僕役當作火焰。在第一章的最後，作者給出了他的結論：天使不過是服役的靈，專門為那將要承受救恩的人效力。換句話說，天使的地位，連聖徒都不如，更不用比神的長子了。根據第一章，我們可以作個對比：

a.天使：風、火焰、服役的靈要為承受救恩的人效力
b.神的兒子 —— 基督耶穌：被立為承受萬有的，曾創造世界、神榮耀的光輝 —— 彰顯、神本質的真像 —— 內在的精華、用祂權能的話維繫並推動萬有，成功救贖 —— 洗淨人的罪、坐在高天至大者的右邊 —— 在尊榮里安息、承受更尊貴的名、在復活裡生為神的長子、是神、有永遠的寶座、有國度、為神所膏、永遠長存、永不改變、等仇敵作祂的腳凳。哈利路亞！

四、第一章所啟示的基督從已過的永遠到將來的永遠

1. 已過的永遠祂是神（8）

2. 創造天、地、宇宙（2、10）

3. 萬有的托住、維繫者（3）

4. 承受萬有者（2）

5. 成為肉體並成功救贖者（3）

6. 在復活裡成為神的長子（5）

7. 再來的長子（6）

8. 在國度裡作王（8~9）

9. 改變天、地者（11~12）

10. 仇敵成祂的腳凳（13）

11. 年數沒有窮盡、活到永永遠遠（12）

五、第一章有關基督身位的啟示

1. 是神榮耀的光輝 —— 指神的榮耀從祂得彰顯

2. 是神本質的印象（新譯） —— 本質（substance）是神所是的精華，印象如同圖章的印記

3. 神自己（8）

4. 創造主（2、10）

六、第一章說到基督的工作

1. 在創造裡

a.已過：創造天、地、宇宙（2、10）
b.現在：維繫、載動、托住萬有（3）
c.將來：承受萬有（2），將天地捲起來而改變天地（12）

2. 在救贖裡

a.已過 —— 洗淨人的罪（成功救贖）（3）
b.現在 —— 坐在神寶座的右邊（最尊榮的位置）（3）
c.將來 —— 等候仇敵被征服（13）

希伯來書追求：第二章

【大綱】—— 基督（人性）超越天使

一、警告的話（二1~4）

二、人子 —— 有人性（二5~18）

1. 人子要管理一切受造之物（5~8）

2. 為萬有死並且得著榮耀（9）

3. 得著許多弟兄並領他們進入榮耀（10~13）

4. 有血肉之體，藉死敗壞了魔鬼（14）

5. 釋放人脫離死亡的捆綁（15）

6. 成為大祭司並搭救神的百姓（16~18）

【要點】

一、警告的話（二1~4）

希伯來書說到基督的超越，超越天使、摩西、大祭司亞倫和舊約。每一段的論述裡都有附帶一個警告，一4～二18的重點是基督超越天使，而在二1~4就是附帶警告的話，這話提醒讀者不該忽略這麼大的救恩。這個大救恩可以從三方面來看

1. 在於基督的所是

a.是神的兒子（一5、8），有神性
b.是人子（二6），有人性
c.救恩的元帥（二10）
d.大祭司（二17，三1）

2. 在於基督的所作

a.洗淨人的罪（一3）
b.為萬有嘗了死味（二9）
c.領信徒進榮耀裡去（二10）
d.敗壞魔鬼並且釋放我們（二14、15）
e.聖化我們（二11）
f.救拔我們（二18）

3. 在於救恩的廣大

a.使我們成為基督的夥伴（一9）
b.我們承受救恩（一14）
c.管理將來的世界（二5）
d.救我們到底（七25）

二、人子要管理一切受造之物（二5~8）

神創造人時，就要人來管理全地（創一26~28），但亞當失敗了。詩八4~8以預言的方式說到另一個人要來完成管理的工作，而在來二5~8提到人子耶穌基督來完成神的心意。神在人身上的旨意有三個階段

1. 在神創造裡的人亞當

a.有神的形象和樣式為要彰顯神
b.有神的權柄要代表神來管理
c.因墮落、失敗而不能完成神的旨意（創三）

2. 在預言裡的人（詩八4~8）

a.比天使小一點
b.得著榮耀尊貴為冠冕
c.被派管理神所造的一切

3. 在應驗裡的人（來二5~9）

a.為受死的苦，成為比天使微小一點
b.得了榮耀尊貴為冠冕
c.管理一切，萬物都服在祂的腳下。因祂被立為主為基督（徒二36），並被高舉為君王、救主（徒五31）

三、為萬有死並且得著榮耀尊貴為冠冕（二9）

1. 暫時比天使小一點，這是指主在成為肉身的卅三年半里，因受時間空間的限制，祂暫時比天使微小一點

2. 因神的恩典，祂受了十架的苦，為我們成功救贖，結果就得了榮耀尊貴為冠冕。榮耀指耶穌身位的榮美，而尊貴則指祂的價值寶貴

3. 為萬有嘗了死味，祂的救贖不只是為人類，也是為所有的受造之物，如挪亞一家八口及一對對活物因方舟而得救所預表（參考創八15~19，可十六15，西一20）

四、得著許多弟兄並領他們進榮耀（二10~13）

1. 神的大救恩（二3）最後一步，就是要領許多的兒子進榮耀裡去。神在信徒身上的工作從預知、預定、呼召、稱義，至終叫他們得榮耀（羅八29~30），這要藉著主的再來而成就（腓三21），屆時信徒將與主耶穌同顯在榮耀裡（西三1~4）

2. 救恩的元帥（10），元帥（希臘文archegos）意為首領、創始者或發起人，這個希臘字在新約中出現4次（徒三15，五31，來二10，十二2）

3. 因受苦難得以完全，完全原意為成全。指在資格或資歷上的成全。因受苦的經歷，使祂夠資格成為救恩的元帥

4. 那使人成聖的是主耶穌，那些得以成聖的是我們，都是出於一，來自同一源頭 —— 父神自己。所以祂稱他們為弟兄也不以為恥（11）。我們和主是同生命、同性情，也有同樣的命定，將來同顯現在榮耀裡（西三1~4）。何等榮耀！

5. 第12節說，主耶穌要把父的名傳給祂的眾弟兄，就是我們這些信祂、屬神的人。然後，在教會中，祂要頌揚父。教會聚會的主軸乃是神長子的耶穌基督率領眾聖徒 —— 神的眾子一同來歌頌、敬拜父神，叫父神得榮耀

五、敗壞那掌死權的魔鬼並釋放受死轄制的人（二14~15）

主的道成肉身成為一個和我們一樣的人，祂沒有罪，但卻為我們死於十架而成功救贖，藉此祂將撒但廢掉，使他歸於無有。祂對付了魔鬼，而且祂已經把死廢去（提後一10）。所以，死亡不能再威脅我們，我們徹底從死亡的懼怕裡得釋放了

六、成為大祭司並搭救神的百姓（二16~18）

1. 祂不拯救天使，乃救拔亞伯拉罕的後裔（16），救拔原文意為救援、給予幫助。我們的主不拯救天使，墮落的天使結局就是被神審判（彼後二4）。祂救拔亞伯拉罕的後裔，就是效法亞伯拉罕的因信稱義，這是以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福（加三6~9）

2. 主耶穌也藉著成為人，凡事與祂的弟兄相同，可以成為憐憫忠信的大祭司，好為百姓的罪獻上挽回祭（17）。憐憫是指祂對人充滿恩慈和憐恤，而忠信是指祂向著神的託付絕對忠誠，盡心盡力，沒有妥協。感謝主！主不僅成功救贖，解決我們罪的問題； 如今，祂是升天的大祭司，在神面前為我們代求，要拯救我們到底，因為祂是長遠活著，替我們祈求（七25）

七、第二章有關主耶穌的各方面

1. 道成肉身

a.暫時比天使微小一點（7，9）
b.與神的兒女同有血肉之體（14）
c.凡事與祂的弟兄相同（17）

2. 釘十字架

a.為萬有嘗了死味，也是受死的苦（9）
b.為百姓的罪成了挽回祭（17）
c.敗壞了魔鬼（14）
d.釋於怕死的人（15）

3. 復活

a.產生眾弟兄（11）
b.將父的名傳於弟兄，也在教會中頌揚父神（12）

4. 得著榮耀

a.進入榮耀（10）
b.得著榮耀尊貴為冠冕（9）

5. 被高舉，作主管理一切受造之物，萬有服在祂的腳下（9）

希伯來書追求：第三章

【大綱】—— 基督超越摩西

一、基督作為使徒超越摩西（三1~6）

1. 基督是使徒和大祭司（1）

2. 祂的忠信如同摩西（2）

3. 祂比摩西更配多得榮耀（3~4）

4. 基督是神的兒子，治理神的家（5~6）

二、警告的話（三7~19）

1. 聽神的話，不可硬著心（7~15）

2. 以色列人因不信而不得進入安息（16~19）

【要點】

一、希伯來書的論述

1. 作者的論述很顯然在說到基督的超越，但在說到基督的超越時，作者用天使、摩西、亞倫和神與以色列人所立的舊約來作對比、作陪襯。這是一種非常高明又清晰的論述方式，藉著對比或陪襯來顯示主要人物的特色或特點。這樣的論述可以讓讀者不知不覺間就吸收了作者論述的主要內容

2. 書中論述的第一個對比就是基督和天使，作者所呈現的論點非常清楚，無論從基督的神性（第一章）或是從祂人性的角度（第二章），基督都遠遠地超越天使。在多數人的心目中，天使是很偉大的，地位是崇高的，又帶著神秘的色彩，來無影、去無蹤，讓人無法捉摸或理解，有時會成為人的樣子，代表神來對人談話，或執行神的命令。但在本書的前兩章裡，作者的結論都非常清楚，那就是基督超越天使。作者在一14對天使的結論：天使是服役的靈，要為承受救恩的人效力。換句話說，天使的定位遠遠不如基督; 天使的地位也不如信徒，天使不過是僕人，服務員要為聖徒 —— 承受救恩的人效力

3. 作者論述的第二個重點是基督超越摩西（三1~6），我們知道摩西在猶太人心目中地位極為崇高，他不僅配得猶太人的尊敬，也絕對配得我們新約信徒的尊崇。他乃是神在舊約時代最偉大的僕人，沒有之一。舊約聖經對他的記載非常詳細，從他的先祖、父母、家庭、出生、成長、受逼迫、逃難到米甸、成家、蒙召、帶領以色列人、領受並頒布律法、領受會幕的啟示並建造會幕、帶領約兩百萬的以色列人行在曠野四十年。將這樣一位前無古人、後無來者的神僕人作為與基督的對比，顯示作者對基督的超越有深入的認識…

4. 在第三章的開頭，作者要我們思想作為使徒和大祭司的耶穌。使徒乃是被神所差派來到人間執行神的使命，而大祭司乃是背負神的百姓到神那裡去。摩西和亞倫這兩位兄弟就是使徒和大祭司的絕佳代表。所以，從三至七章，作者的論述就在這兩方面：基督作為使徒超越摩西（三1~6），作為大祭司超越亞倫（四14～七28）

二、基督作為使徒超越摩西（三1~6）

1. 基督是使徒和大祭司（1）：主耶穌是父神所差派來到人間的使徒，在福音書裡，祂曾多次對門徒見證此事。祂在地上的職事主要有四方面 —— 傳福音、教導真理、醫病和趕鬼。我們看見福音書裡的記載，耶穌忠心的執行父神給祂的這四重使命，甚至直到被釘在十字架上時，祂仍為逼迫者代求（路廿三34），也在與同釘的強盜傳福音（路廿三42~43）。在完成父神給祂的使命上，主耶穌絕對是鞠躬盡瘁、死而後已的好榜樣。作為父神所差派的人，主耶穌終極的使命 —— 任務就是被釘死在十字架上來完成神救贖的計畫。當然，毫無疑問，主耶穌順從父的旨意而接受了十架殘酷的刑罰，舍了性命而完成了神所交付祂的使命

2. 祂的忠信如同摩西：祂為那設立祂的忠信，如同摩西在神的全家忠信一樣（2）。當我們讀到出埃及記和民數記的記載，這一位神所差遣的僕人是如何面對種種的困境、被毀謗、經歷抱怨、反對…。他很少反應，總是到神面前禱告，尋求神的說話和指示。他沒有憑自己作什麼，總是照著神…。所以，希伯來書的作者，從客觀的角度，給予摩西最高的評價。這個評價是作為神的使徒，耶穌和摩西是一樣的忠信，對於神所給他們的託付，不論是耶穌或是摩西都竭盡心力的去完成，沒有妥協或打折扣

3. 祂比摩西更配多得榮耀：這裡作者對他的結論提出他的理由 —— 好像建造房屋的比房屋更尊榮，因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神（3~4）。作者的觀點在於耶穌的神性，就像在第一章的論述，建造萬物乃是神，這指出神創造萬有，包含天、地、宇宙、人類和萬物…。摩西是神所造的人，而耶穌作為神的兒子，祂有神性，祂是創造萬有並托住萬有的那一位（一2、8、10~12）。使徒保羅也曾說，萬有都是本於祂、倚靠祂並歸於祂（羅十一36）！所以，結論是祂比摩西更配多得榮耀

4. 基督是神的兒子，治理神的家：摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠。但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是祂的家了（5~6）。在這一小段對比的論述裡，作者提出最後一個重要的原因：摩西只是神的僕人，基督卻是神的兒子要治理神的家。雖然神的使徒摩西在神的家中盡忠信，照著神所託付他的完成一切。但在神的家中，他終究是一個僕人，雖然他是神偉大的僕人。基督卻不一樣，祂乃是神的兒子，要管理神的家，在這個家中掌權。正如整本新約給我們所看見的，教會是神的家（提前三15），教會也是基督的身體，基督是身體的頭（弗一22~23）。僕人和兒子，地位是截然不同的; 就像員工和企業主的下一代也是完全不同的。所以，基督作為神的使徒超越摩西，就像建造房屋的比房屋更尊榮，也像在神的家中，神的兒子比神的僕人更尊榮

三、警告的話（三7~19）

希伯來書的作者在呈現基督超越摩西的論述之後，緊接著有一段警告的話（三7～四13）。這一段話說到以色列人在曠野四十年的失敗，其失敗的主因是有不信的噁心（三8、12、15、18~19）。作者用以色列人在曠野的歷史作為鑑戒（林前十1~12），一面我們看見帶領者 —— 摩西，他無疑是得勝者，」摩西在神的全家盡忠」（2），這句話對他四十年的事奉給予高規格的肯定。但另一面，有超過六十萬的成年人，他們絕大多數都是犯罪屍首倒在曠野的結局（17）。這麼大的反差，首領摩西成為得勝者，而其餘多數人成了失敗者，這值得我們深思且引以為鑑戒

1. 要聽神的說話，不可硬著心（7~15），作者引用詩九十五的話，作為對讀者的警告

2. 以色列人因不信的噁心而失敗並倒在曠野，因不信而不能進入神的應許之地（16~19）

3. 以色列人四十年之久觀看神的作為，卻常心裡迷糊，竟不曉得神的法則（原文），所以神在怒中起誓，他們斷不可進入祂的安息（9~11）。摩西知道神的法則，以色列人卻只知道神的作為（詩一O三7）。求主憐憫，使我們長進，不只觀看神的作為，也認識神的法則

希伯來書追求：第四章

【大綱】—— 升入高天尊榮的大祭司

一、警告的話（續） —— 因信而進入安息（四1~13）

1. 因相信進入安息（1~6）

2. 竭力進入安息（7~11）

3. 神話語的功效（12~13）

二、基督是大祭司（四14~16）

1. 升天的大祭司（14）

2. 和我們一樣，卻沒有罪（15）

3. 來寶座前得憐憫、恩典作幫助（16）

【要點】

一、警告的話（續） —— 因信而進入安息（四1~13）

希伯來書的作者在說到基督作為使徒超越摩西和基督作為大祭司超越亞倫之間，插進了一段警告的話（三7~ 四13）。這一段警告的話是用以色列人在曠野四十年的經歷為背景，這一段話的前面部分（三7~19）強調以色列人有不信的噁心，而後面部分（四1~13）強調能進入安息是因為相信，因為信心與所聽見的話調和（2）。神的話與我們的相信結合在一起，就產生了許多屬靈的反應。所以，我們能得救就是因為聽信，聽見福音的話，然後在信心裡回應（加三1~14）。然而，以色列人因不信的噁心，多數人就倒在曠野，不能進入神的應許之地（三16~19）

1. 因相信得以進入那安息（4~6），以色列人因不信的噁心，所聽見的話與他們無益，因為沒有信心與所聽見的話調和（2）。但我們已經相信的人，得以進入那安息（3）。這裡，作者的觀點是，神在六天中創造了一切，第七天定為聖日，就安息了。人在第六天的末了被造，隨即進到第七天，就進入神的安息（創一24~ 二3）。但詩九十五7~11提到以色列人斷不可進入那安息。可見另有一安息日的安息為神的子民存留。因為進入那安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣，所以我們務必竭力進入那安息（9~11）

2. 安息日的安息（9）就是基督作我們的安息，由迦南美地所預表（申十二9、來四8）。從整體聖經的啟示來看，基督作為信徒的安息（太十一28，29）可以分為三個階段：

a.教會時代：基督耶穌降世，為要拯救罪人（提前一15）。當祂成功救贖後，在復活升天裡坐在神寶座的右邊。祂也成為靈，當我們相信並接受祂時，祂進到我們的靈裡，作我們的生命、享受、喜樂和安息…
b.千年國：在三年半大災難的末期，將有哈米吉多頓大戰。敵基督、假先知和撒但，這些邪惡的勢力將被清除（啟十九11~21，廿1~3）。得勝者將享受基督和千年國作為他們更完滿的安息，他們也要與基督一同作王一千年（啟廿4、6），享受祂的安息
c.永世里：在新天新地時，所有神的仇敵，所有消極的事都對付了，都過去了。我們的神和羔羊將是神所救贖之人最完滿的享受和安息。在永世里有神和羔羊的寶座、生命水的河、生命樹、生命果、不再有黑夜、不用燈光或日光，他們要作王，直到永永遠遠（啟廿二1~5）。這是最完滿的安息

二、神話語的功效（四12~13）

作者在三7~ 四13這一段警告的話裡，提到以色列人倒在曠野是因不信的噁心，而不信的噁心是聯於沒有聽神的話。作者也提到以色列人因沒有信心與所聽見的話調和，結果是所聽見的話與他們無益（四2）。所以，在這一段警告話語的結束時，作者特別提到神話語的功效，為要提醒希伯來人的聖徒不要重蹈覆轍。要記取先祖們歷史的教訓，好好尋求神，接受神的話語，運用信心與神的話語調和。這樣，他們必享受那安息日的安息，因為不論在舊造或新造裡，這都是神的心意，要那些屬祂的人，和祂同享安息（創二1~3，太十一28~30）

1. 神活的話（12上）

a.是神的呼出（提後三16原文）
b.是靈，也是生命（約六63），所以是生命的話語（腓二16，約六68）
c.有功效的，有能力的，有動力的
d.比劍更快（弗六17）

2. 魂與靈，骨節與骨髓都能刺入剖開（12中）

這裡的發表等於也在闡述人有三部分：靈、魂和身體（帖前五23）。整個新約中的記載非常清楚，人有三部分，不是兩部分

a.靈：希臘原文 Pneuma，在新約中出現381次。在人的最深處，用來接觸神並盛裝神的地方（約四24）。神創造亞當時，將生命之氣吹進去，這生命之氣就成了人的靈。但亞當墮落後，靈的功用都死了。後來，當我們接受主時，靈就被點活了，其功用也恢復正常了。靈的功用有 ~ 良心、直覺和交通
b.魂：希臘原文 Psuche，在新約中出現102次。神創造人時，當生命之氣與塵土所形成的人接觸時，所產生的介面器官，介於靈和身體之間。是人的自我，個性的所在，所以，神所創造的人是活的魂（創二7原文）。魂的主要功用是心思、情感和意志
c.身體：希臘原文 Soma，在新約中出現142次。神用塵土所形成的人，在吹進生命之氣後，塵土就成為人的身體。這是人最外面的部分，為著接觸物質的世界

3. 連心中的思念和主意都能辨明（12下）

心由心思、意志（12下）、情感（約十六6、22），加上良心（來十22，約壹三20）所組成。可見我們的心裡有帶思念的心思和帶主意的意志，思念會影響主意，而主意則是思念的實現。當神的話在我們裡面運作並產生功效時，我們心中的思念和主意被光照而能辨明

4. 並且被造的，沒有一樣在主面前是不顯明的，原來萬物在主眼前都是赤露敞開的（13）。第12節說到神的話能刺入剖開，第13節卻說萬物在主面前都是赤露敞開的。這表示當我們向神的話完全敞開，完全接受時，神的話能徹底光照我們，我們的真實情形就完全赤露敞開在主面前

三、基督是大祭司（四14~16）

從這裡開始至七章結束，作者的論述轉到基督是大祭司超越亞倫。亞倫和摩西這兄弟檔從摩西蒙召的初期就一起配搭，一直到他們人生的末了。摩西的地位重要，亞倫也很重要。所以，接著第三章對摩西的評論，第四至七章是對亞倫的評論。第四章這一段則針對基督是大祭司說的：

1. 升入高天尊榮的大祭司（14）：祂經歷死而復活，升上高天，得著榮耀尊貴為冠冕（二9），也被立為主，為基督（徒二36）。祂在各方面都是絕佳、榮耀又尊大的

2. 能體恤我們的軟弱，因祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有罪（15）。祂不知罪，也未曾犯罪（林後五21）

3. 我們只管坦然無懼來到恩典的寶座前，得憐憫、蒙恩典作應時的幫助（16）。這是施恩的寶座，不是審判的寶座。讓我們坦然的來到恩典的寶座這裡，享受神為我們所預備的一切…

希伯來書追求：第五章

【大綱】—— 基督作為大祭司超越亞倫

一、亞倫等次的大祭司（五1~4）

1. 奉獻禮物和祭物（1，3）

2. 自己也被軟弱所困（2）

3. 蒙神所召（4）

二、麥基洗德等次的大祭司（五5~10）

1. 在復活並升天裡永遠為祭司（5~6）

2. 因受苦難學了順從（7~8）

3. 得以成全，成了永遠救恩的根源（9~10）

三、警告的話 —— 要長大成人（五11~14）

【要點】

一、亞倫等次的大祭司（五1~4）

1. 作者在論述基督作為大祭司超越亞倫的這一段話（四14~ 七28），首先他簡要地提到基督是已經升入高天尊榮的大祭司，祂其實凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有罪。接著，作者鼓勵我們只管坦然無懼的來到恩典的寶座這裡，為要得著憐憫和恩典作我們應時的幫助（四14~16）。非常直接又清晰的陳述，告訴讀者我們的主耶穌成就了什麼？達到了什麼？當這一切都成就之後，神已經預備好一切，我們所要作的就是來，來到恩典的寶座這裡。作者也特別強調只管坦然無懼的來，因為我們的主已經成就了一切，我們只管來得應時的幫助

2. 在第五章的前面4節，作者論到亞倫等次的大祭司。在神最初呼召以色列人出埃及時，神要他們在萬民中作屬神的子民，並要歸神成為祭司的國度，聖潔的國民（出十九5~6）。後來神召摩西上西乃山領受會幕的異象，以色列人卻在西乃山下拜金牛犢。等摩西下了山見此景象便發怒，直接把兩塊法版扔在山下摔碎了。因摩西的呼召，利未人起來大義滅親殺了三千人（出卅二）。這就是以色列人在西乃山下的金牛犢事件，因著以色列人的失敗，神放棄要他們成為祭司的國度。轉而應許利未支派成為祭司的支派，專職事奉神（申卅三8~11）。所以，神的心意從原初要全體以色列人成為祭司的國度，變成只有利未支派作祭司，轉折點就是西乃山下的金牛犢事件

a.從人間挑選的（1上）：這裡說亞倫是從人間挑選的大祭司，強調他是人，有人性，但沒有神性
b.為要獻上禮物和祭物（1下）：禮物是為著神的喜悅，讓神悅納我們，使我們進入與神的交通裡。祭物是為著我們的罪
c.他能體諒其他的人，因他自己也是被軟弱所困（2）。因為作為大祭司的亞倫，情況和我們一模一樣，他也有罪的問題所帶來的許多軟弱和失敗
d.他獻祭贖罪不只為神的百姓，也是為他自己（3，利十六17、24）
e.大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙神所召，像亞倫一樣（4）。能被神呼召來服事神，的確是尊榮無比的一件事。尊榮的希臘原文time，意尊貴、尊敬、貴重，在新約中出現有40次。這裡指大祭司蒙神所召來事奉神，神所給他的是尊榮、尊貴的地位

二、麥基洗德等次的大祭司（五6~10）

聖經第一次提到麥基洗德是在創世記十四18~20，他是至高神的祭司，當亞伯拉罕殺敵回來時，麥基洗德帶著餅和酒來迎接亞伯拉罕，並為他祝福。亞伯拉罕也把所得到的一切，拿出了十分之一給麥基洗德。這裡聖經提到麥基洗德的祭司職分，先於亞倫的祭司職分（出廿八1）；並且照著麥基洗德等次的祭司職分高於亞倫等次的祭司職分（來七）。基督在地上的職事時，在祂道成肉身的階段，乃是照著亞倫的等次為大祭司，為著除掉罪（九26）。後來，基督復活升天后，在祂天上的職事裡，乃是照著麥基洗德的等次為大祭司（5~6，10，詩一一 O1~4）。祂在天上的職事裡，作為大祭司要把神一切的豐富供應我們。所以，我們只管坦然無懼的來到祂面前得憐憫、恩典和一切的供應（四16）

1. 在復活並升天裡，永遠為祭司（5~6），第5節說，基督不是自取榮耀作大祭司。如詩二7所說，祂在復活裡被生為神的長子；在升天裡，坐在神寶座的右邊；更蒙神起誓，決不後悔的宣告：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司（詩一一O1~4）。祂既是永遠長存的，祂的祭司職任就長久不更換（七24），祂是永遠為祭司

2. 因受苦難，學了順從（7~8）。基督在肉身的時候，既大聲哀哭，流淚懇求那能救祂出死的主，就蒙了應允（7）。這是指主耶穌在客西馬尼園的經歷，在祂被釘十字架的前夕，祂向父神禱告：父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照你的意思（太廿六39）。一連三次的禱告，在向父神作確認。最後，祂蒙了父神的應允而從死裡復活。有一首詩歌非常貼切的描寫了主耶穌的這一段經歷：

客西馬尼備極傷痛，
意倉惶；
汗如血點滴地上，
順從父旨不忘；
捨身救世，面如堅石，
前行壯；
輕看羞辱和苦難，
忍受罪人頂撞；
背負十架，往各各他，
不延宕；
手足被釘，肋受傷，
血、水流出命喪；

3. 祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從（8）。這是何等的榜樣！祂貴為神的獨生子，學習順從父的旨意，甘心走上十字架，成功救贖

4. 祂既被成全，就為凡順從祂的人，成了永遠救恩的根源（9）。主順從父的旨意，成功救贖，這使祂被成全成為永遠救恩的源頭。這救恩的效能、益處和果效都有永遠的性質。我們這些信祂、屬於祂、聯於祂的人都能一直的有分並享受這永遠的救恩。哈利路亞！

5. 至終，祂蒙神照著麥基洗德的等次稱祂為大祭司（10）

三、警告的話 —— 要長大成人（五11~14） 作者在五1~10將亞倫等次的大祭司和麥基洗德等次的大祭司作了比較之後。他意有所指說，關於麥基洗德，我們還有好些話，並且難以明白，因你們聽不進去（11）。接著，作者用對比的方式來提醒這些受信者 —— 希伯來的信徒，要他們成長，在基督裡長大成人。這正如使徒保羅的勞苦，他的傳揚是用全般的智慧警戒各人，教導各人，要將每一個人在基督裡長大成熟的獻上。他也為此勞苦，照著主在他裡面運行的大能盡心竭力（西一28~29）。作者用了些簡單的對比來闡述他希望聖徒長大的負擔：

1. 神聖言小學的開端（12）<~>公義的話（13） 神聖言小學的開端指神話語中最粗淺的部分，而公義的話指神在祂行政上要對待祂信徒的公義思想，例如聖徒要面對基督的審判台等等

2. 吃奶（12，13）<~>吃乾糧（12，14）

3. 嬰孩（13）<~>長大成人（14）

4. 結語：吃奶的嬰孩須要多吃乾糧而長大成人。奶或乾糧都指出神的話是生命、是糧食能給我們生命的供應（太四4，耶十五16，林前三2，彼前二2）

希伯來書追求：第六章

【大綱】—— 警告的話

一、進到完全的地步 —— 再立根基，不必要、不可能、也不對（六1~8）

二、效法那些憑信心承受應許的人（六9~20）

1. 顯示愛心和殷勤（9~11）

2. 因神的應許和起誓而大得鼓勵（12~18）

3. 作先鋒的耶穌，已經進入幔內（19~20）

【要點】

一、希伯來書的作者用一種非常獨特的方式來給希伯來人寫信，一方面他用對比的方式來闡述基督的超越、優越性；另一方面在每一次的對比中，他加上一段警告的話。在論到基督作為大祭司超越亞倫的這一段話（四14~ 七28），也有一段警告的話（五11~ 六20）。所以，第六章整個都是警告的話，它的內容和思想是接續五11~14的觀點

1. 五11~14中的對比，作者鼓勵信徒要在生命裡長大成熟，不再作嬰孩

a.神聖言小學的開端（12）➜ 公義的話（13）
b.吃奶（12，13）➜ 吃乾糧（12，14）
c.嬰孩（13）➜ 長大成人（14）

2. 接著在第六章的頭一段話（1~8），作者要信徒既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力進到完全成熟的地步，不必再立根基。然後，作者列了六項基督徒生活的根基：懊悔脫開死行、信靠神、浸洗的教訓、按手、死人的復活以及永遠的審判。這六項形成三個組，每組的前項說到信徒從某種消極的光景出來，後項則說到信徒進入積極的事物中

a.悔改脫去死行 —— 指了結從前遠離神的生活
b.信靠神 —— 指信入神、聯於神而完全信靠神
c.浸洗 —— 了結一切消極的事物
d.按手 —— 是與神聯合，有分於神所是的一切
e.死人復活 —— 從死裡出來，走出死亡的境地
f.永遠的審判 —— 指經過審判後進入永世

3. 作者在六1~2說到信徒該離開那開端的話，竭力進到完全、成熟，不必要再立根基。接著在六4~6，他提到信徒不可能再立根基。因為信徒已經蒙了光照並嚐過屬天的恩賜，如赦罪、稱義、成聖、喜樂和平安等等，又有分於聖靈，並且嚐過神美善的話… 。若再偏離，不可能重新悔改，為自己把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。就如在賽跑時，若是摔倒了，只要起來繼續跑就可以了，不必回到起跑點重新開始。若是回到起跑點，那是不必要，也不可能

4. 到了第7，8節，作者用自然界非常顯明的現象為比喻來告訴希伯來的信徒：一塊田地，有雨水澆灌，生長菜蔬合乎栽種者的需要，就是蒙福。就如信徒在美好的根基上往前達到完全、成熟，必蒙神悅納。反之，長出一些神不喜悅的東西，必不蒙稱許，不合格，近於詛咒，結局就是焚燒。這些話暗示希伯來的信徒，不該裹足不前，停留在老舊的認識和經歷裡。他們需要竭力進到完全、成熟的地步。唯有如此，才能蒙神悅納

二、效法那些憑信心和忍耐承受應許的人（六9~20）

在六1~8作者強調信徒不必，也不可能再立根基，況且再立根基也是不對的。信徒在主的道路上所需要的乃是竭力往前，進到成熟、完全的地步。就如使徒保羅對腓立比人所說的：我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑…（腓三13~14）。也許使徒保羅對腓立比人的見證，說出了希伯來書作者的負擔，就是要受信者忘記背後，竭力往前

1. 在9~11節，作者在安慰受信者，深信他們的狀況強過他所說的，並且聯於救恩、神的大救恩（二3）。他也提到他們的工作，和為主名所顯的愛心 —— 對聖徒的財物奉獻。作者也說到他的願望就是他們能一直顯出這樣的殷勤，並且有滿足的盼望，一直到底

2. 作者也鼓勵受信者總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人（12~18）。作者以希伯來人的先祖亞伯拉罕為例子，來勉勵他們要勇往直前，如同亞伯拉罕一樣憑信心和忍耐承受應許

a.當神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓說（13）。其實，指著誰起誓就是要誰來作保証人的意思，神給亞伯拉罕應許之後，又指著自己起誓，表示神自己作完完全全的擔保，祂給亞伯拉罕的應許必定成就。在創十五神應許亞伯蘭的後裔要像天上的星那樣多，亞伯蘭信神，神就以此為他的義（創十五5~6）。到了創十七神與亞伯蘭立約，神將使他的後裔極其繁多，神與他和他後裔立永遠的約，要作他們的神。神也要將迦南地賜給他和他的後裔永遠為業（創十七1~8）
b.到了創世記廿二章，當亞伯拉罕獻上他的獨生子以撒之後，神指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星、海邊的沙（創廿二16~17，來六13~14）。我們看見從創十五的應許，到了創十七成了約，再到創廿二神指著自己起誓為証，這是要顯明祂對亞伯拉罕的應許堅定不移，永不改變（17）。神以起誓為憑據、為保証而結束所有的疑問和爭論（16）
c.在這一段鼓勵信徒效法那些憑信心和忍耐承受應許的人（12~18）。作者強調神的應許和起誓是兩件不更改的事，神也決不說謊，必成就祂的應許和誓言。這就是神的旨意安定在天，永不改變（17）。既然神的應許和誓言不改變，我們就必承受祂的應許和祂的約
d.作者同時也強調承受神的應許是憑著信心和忍耐（12，15）。亞伯蘭憑信得著關乎許多後裔的應許（創十五5~6），過程中卻要恆久忍耐（15）。想想看從創世記十五章中的應許到廿一章以撒的出生，其間至少經過14年。對亞伯拉罕和撒拉而言，這是漫長的十多年，也是他們的信心受試煉的年日。當然，他們也不是天天得勝，以實瑪利的出生，正說明蒙召的亞伯拉罕也有軟弱、失敗的地方。因此，耶和華神曾向他們掩面13年之久（創十六16，十七1）。作者很有智慧地用先祖亞伯拉罕作為榜樣，要我們效法他的信心和忍耐而承受神的應許

3. 作先鋒的耶穌，已經進入幔內（19~20）。第19節的指望是說到我們的先鋒耶穌已經進入幔內，祂經過復活並升天后，就照著麥基洗德的等次永遠為祭司，也為我們進入幔內。這指出天上有一個至聖所，主耶穌已進入其中。作先鋒的耶穌，祂是探險者，也是開路者，祂開了通往榮耀的路。祂也是救恩的元帥（創始者），作為元帥，祂已經進入榮耀，也要帶領我們 —— 神的眾子進榮耀裡去（二10）

希伯來書追求：第七章

【大綱】—— 永遠活著、拯救到底的大祭司

一、麥基洗德預表基督（七1~3）

二、祭司職任的更改（七4~19）

1. 麥基洗德收納亞伯拉罕的十分之一併祝福他（4~10）

2. 祭司職任的更改（11~15）

3. 照著無窮生命的大能（16~19）

三、祂的職任是永遠的（七20~28）

1. 起誓立的，職任是永遠的（20~24）

2. 能拯救我們到底（25~28）

【要點】

一、麥基洗德預表基督（七1~3）

1. 聖經第一次提到麥基洗德是在創十四17~20，當亞伯拉罕打敗四王且救回羅得時，所多瑪王迎接他。又有撒冷王麥基洗德，帶著餅和酒，出來迎接，他是至高神的祭司，他祝福亞伯拉罕，亞伯拉罕也把所得的拿出十分之一獻給麥基洗德

2. 麥基洗德翻出來就是公義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他是王又是至高神的祭司，預表主耶穌是君王，也是大祭司

3. 在創世記的記載裡，重要人物都有族譜，唯獨麥基洗德沒有。他沒有生命的開始，或終結；這和新約中，對神兒子耶穌基督的記載相似（七3，約一1）。聖靈特意用他來預表我們的主耶穌

二、祭司職任的更改（七4~19）

作者在論述基督作為大祭司超越亞倫的這一段話（四14~ 七28），其最重要的部分在第七章。在七章這裡作者有詳細的解說，為何照麥基洗德等次的大祭司超越亞倫等次的大祭司。首先在七1~3，作者強調麥基洗德預表基督，基督的祭司職分，不只有屬地的部分，祂更有屬天的部分，就是祂復活升天后，在天上的職事，這部分是持續到永遠。亞倫的祭司職分只有屬地的部分，藉獻祭贖罪而且有死阻隔不能長久（七23）

1. 麥基洗德收納亞伯拉罕的十分之一併且祝福他（4~10）

a.從來都是位分大的給位分小的祝福（7）。當亞伯拉罕殺敵回來時，麥基洗德帶著餅和酒來供應他並祝福他。而亞伯拉罕的子孫利未支派也因麥基洗德的祝福而得到祝福，也就是麥基洗德祝福了亞倫，位分大的祝福位分小的。這是作者論述麥基洗德等次的超越性方面，第一個有力的根據
b.作者論述麥基洗德等次的超越性，第二個根據是麥基洗德收納了亞伯拉罕的十分之一。類似的思路是利未支派也藉著亞伯拉罕向麥基洗德納了十分之一。那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓收取十分之一（5）。而利未人的先祖亞伯拉罕，將自己擄來上等之物取十分之一給麥基洗德，可見這人是何等的尊貴呢？（4）

2. 祭司職任的更改，律法也必須更改（11~15）

遠在大衛王的時代，他就預言祭司職任的更改：耶和華起了誓，決不後悔，說，你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司（詩一一O4）。大衛早就預言祭司的職任將從利未支派的亞倫家改成麥基洗德。大衛也說到麥基洗德將永遠為祭司，這無疑給了希伯來書的作者一個強有力的根據，那就是麥基洗德預表基督。因此，照麥基洗德等次的大祭司超越亞倫等次的大祭司。所以，當作者說到祭司的職任既已更改，律法也必須更改（12），是指利未支派祭司職任的律法也必須更改，因為我們的主分明是從猶大支派出來的，但這支派，摩西並沒有提到祭司（14）。何等奇妙的觀點，在創十四17~20對麥基洗德的紀錄，竟使大衛有那樣的靈感和觸動，就預言主是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司…

3. 照著無窮生命的大能（16~19）

祂成為祭司，並不是照屬肉體的條例或舊約誡命的律法，乃是照無窮生命的大能（16）。這不能毀壞之生命的大能，也是不能消除的。這指明主耶穌能成為大祭司，不是因律法的字句，乃是照那不能朽壞之生命大能的元素、本質。正是這神聖的生命，充滿大能、不能消除、永不朽壞，也是經過死亡和陰間試驗的復活生命（徒二24，啟一18）。所以，這樣一位大祭司，祂是永遠活著，並且能拯救我們到底（七25）

三、祂的職任是永遠（七20~28）

1. 是起誓立的（20~21） 亞倫的祭司職分只是蒙神所召（五4），並不是起誓立的。然而，基督的祭司職任是起誓立的（20），正如大衛王所預言的，主起了誓決不後悔說，你是永遠為祭司（21，詩一一O4）。這表示基督的祭司職任是確定的，永不更改的，持續到永遠。這一切有神的話、神的誓言所保証

2. 耶穌作了更美之約的中保（22） 祂是更美之約（就是新約）的中保，保証人，擔保者。祂確保這約的執行並應用到信徒的身上。祂不僅和信徒立約（太廿六26~28），也保証履行這約，必成就這約的一切內容。祂必能成就這一切，是基於祂是永遠長存，長遠活著

3. 永遠常存，祂的職任不更換（24） 亞倫的祭司職任，因為有死阻隔，不能長久（23）。一代又一代的接續就職，但我們的主既是永久常存的，祂的祭司職任就是永久的，不必更換。因為有給祂作見証的說，你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司（17，21，詩一一O4）。讚美主！祂是永遠為祭司

4. 祂能拯救我們到底（25）

凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。因為祂是長遠活著，替他們祈求。拯救到底意思是拯救得完全、完整、徹底。而基督的代求，是為我們在神面前承擔並背負我們，為我們禱告，使我們蒙拯救

5. 高過諸天的大祭司（26）

基督升天時，祂高過諸天。因此，祂不止在天上，這位升天的大祭司，原是與我們合宜的。這裡不只強調祂高過諸天，這是指祂尊高的地位和得著；同時也強調祂的聖潔、無邪惡、無玷汙、又與罪人分別。所以，結論是這位大祭司與我們合宜的

6. 只一次將自己獻上就作成了（27） 祂不像亞倫等次的祭司，每天都要獻祭除罪，為自己也為神的百姓天天如此。但基督只要一次獻上自己而成就了永遠的救贖（九12），祂是神的兒子，祂的神性使祂所成功的救贖帶著永遠的功效。為此，我們敬拜主

7. 神起誓立祂兒子為大祭司，乃是成全到永遠的（28）

律法本是立軟弱的人為大祭司，大祭司是從人間挑選的。因此，他能體諒那些愚蒙的和失迷的人，因他自己也是被軟弱所困（五1~2）。但在律法之後，神起誓所立的大祭司，是祂兒子，祂的獨生子，經過為人生活，受死而成功救贖，復活裡成為神的長子，升上高天… 這樣的一位完全合格作大祭司，乃是成全到永遠的

希伯來書追求：第八章

【大綱】—— 基督所立的新約超越舊約（1）—— 新約的內容

一、基督是升天的大祭司，在真帳幕裡作執事（八1~5）

二、祂是更美之約的中保（八6~9）

三、新約的內容（八10~12，耶卅一31~34）

1. 律法放在他們裡面，寫在他們心上（10上）

2. 神作他們的神，他們作神的子民（10下）

3. 不用人教導，他們都必認識神（11）

4. 罪得赦免（12）

四、舊約的衰敗（八13）

【要點】

一、基督是升天的大祭司，在真帳幕裡作執事（八1~5）

作者論述的第三個重點是基督作為大祭司超越亞倫的大祭司，作者強調主要的重點在於祂是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司，而且是神起誓立的。不像亞倫的祭司服事，因為有死阻隔，不能長久，而且自己也是被軟弱所困（五2）。作為升天的大祭司，祂成功救贖，如今在神寶座的右邊坐下了（一3，13，八1，西三1）。另一面，基督在升天裡，在真帳幕裡作執事（八2），並作新約的中保（八6），這些指明一面基督在升天裡是安息的，坐在神寶座的右邊；另一面祂是動態的，滿有運作的。祂在天上的真帳幕裡作執事，有所服事。祂更是新約的中保，是保証人兼執行者，負責向那些有分於新約的聖徒執行約裡的一切條款…。因此，祂在三層天上應該是相當的忙碌，是動態的，要成就許多的事…

1. 首先，第八章的開頭延續四至七章的重點，強調基督是升天的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊（1）。接著，作者提到基督在天上的聖所就是真帳幕裡作執事，這帳幕是主所支的，不是人所支的（2）。到了第3節，作者強調這位升天的大祭司也必須有所獻的，因為大祭司都是為獻禮物和祭物設立的。這3節很清楚的告訴我們，作為大祭司的基督，一面來說，祂安息了，坐在神寶座的右邊，等父神將仇敵作祂的腳凳（一13）；另一面來說，祂是執事，在天上的真帳幕裡服事。祂也是大祭司，必須有所獻的，正如亞倫的祭司職分一樣

2. 在第4、5節，作者清楚明確地說，亞倫等次的祭司，他們的所有事奉本就是天上真帳幕的樣本和寫照。作者還引用了出廿五40神對摩西的警告：你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式（出廿五9、40，廿六30，廿七8，民八4，徒七44）。看起來應該是，神召摩西上西乃山時，四十天之久，摩西看見天上真帳幕裡的一切器具、擺設和祭司的事奉（出廿四15~18）。接著下山時，他帶領以色列人按著他在山上所看見、所領受關乎會幕的一切，作了曠野版的會幕。作者現在所強調的，就是舊約時代曠野版的會幕及其一切相關的事奉，都過時了，也被神廢棄了。現在我們該專注在天上真實版的會幕，那裡基督是大祭司、執事。祂更是新約的中保、保証人、執行者。祂會負責執行神與人所立之新約中的一切條款…

二、祂是更美之約的中保（八6~9）

在八6~9這一小段話裡，作者表達了他的結論：前約有瑕疵，所以須要後約，也就是基督所立的新約超越西乃山下的律法之約。因為更美之約是憑更美之律法（八10~12）的更美應許立定為法的，也藉著基督更美的祭物（九23）和基督更美的血完成的。更美的祭物是基督獻上自己而成就了永遠的救贖（九12），更美的血 —— 基督的寶血潔淨了我們的良心（九14）。祂是更美之約的大祭司，在更大、更全備的帳幕裡（九11）盡更美的職任（八6）

1. 應許、誓言、約和遺命的關係

a.應許：神的說話，承諾要為祂的百姓成就一些事
b.誓言：神指著自己起誓，表示神一定作到，必然完成的應許或諾言
c.應許加上誓言就成了約，約就有法律的效力和責任。神的應許加誓言就成了神對人的約，是神和人立約
d.遺命：當立約者去世時，約就成了遺命，也就是遺囑（九16~17）。遺囑通常會有執行者（類似保証人、中保的角色），負責執行遺囑裡面的條款、內容或規定。當主耶穌與門徒守了最後一個逾越節之後，就和門徒立了新約（太廿六17~30）。接著當祂死在十字架上時，這個約就成了遺命、遺囑

2. 祂是更美之約 —— 新約的中保（八6，九15，十二24），祂要負責執行神與悔改的罪人所立的約。新約是更美之約，其內容就在八10~12

3. 更美之約（八6），約這個字的希臘原文 diatheke，在新約中共出現33次，其含意是合同、合約或遺囑、遺命。在第八章中出現5次（vv6、8、9、9、10）都翻譯作約，在第九章出現7次（vv4、4、15、15、16、17、20），其中16、17節翻作遺命，其他5次都翻作約

三、新約的內容（八10~12，耶卅一31~34）

早在主前約六百年左右，先知耶利米就曾預言神要與以色列家和猶大家另立新約，在那預言之後的不久，巴比倫王就攻陷了耶路撒冷。此時，南國猶大國滅亡，西底家王被擄。神的百姓在當時的見証是極度的失敗，所以，神的主宰允許祂的百姓被擄離開應許之地。這也可以看作神和祂百姓律法之約的失敗，律法之約強調的就是神是獨一的真神，祂的百姓不可製造或跪拜偶像（出廿1~5）… 。可是以色列人卻一再的失敗，離棄神又拜偶像。至終，神放棄祂的百姓，允許仇敵將他們擄掠至巴比倫。因著律法之約的衰敗，神藉先知預言要和祂的百姓另立新約。這約也就是耶穌受死前夕和門徒所立的約（太廿六26~28），其內容如下：

1. 神要將祂的律法放在他們裡面，寫在他們心上（八10上），律法一詞在耶卅一33是單數的，這裡卻是複數的。這指明一個律要擴展成幾個律，就是生命之律（羅八2）從信徒的靈裡擴展到信徒的魂裡，包含心思、情感和意志。於是一個律發展成多個律了。這是生命之律，因生命成長而自然的發展，不再像字句的律法，只有外在的要求，卻沒有內在、裡面的供應

2. 神要作他們的神，他們要作神的子民（八10下），這是新約內容的第二方面。雖然在舊約時代，神也是祂百姓的神，祂的百姓也作神的子民，但那時神和祂百姓是律法的關係。在新約時代，信徒和神之間是生命的關係，生命之律在信徒裡面幫助信徒來認識神並與神交通

3. 不用人的教導，信徒都必認識神（八11），這節兩次提到認識，原文用不同的希臘字

a.前者的認識希臘字 ginosko，指外面客觀的知識
b.後者的認識希臘字 oida，指內裡生命主觀的知覺。因此，新約的信徒不用別人的教導說，你該認識（ginosko）主。因為信徒都必認識（oida）主

4. 信徒的不義被寬恕，罪愆不再被記念（八12）。因新約是用主耶穌的寶血立的，救贖已經完成，神在基督裡赦免了我們的罪。在我們主觀的感受裡，也許覺得罪得赦免最重要；但在神所要的方面，生命之律、生命的長大以及主觀認識神等都比罪得赦免重要。所以，新約的內容才在最後面提到罪得赦免

希伯來書追求：第九章

【大綱】—— 基督所立的新約超越舊約（2）：更大、更全備的帳幕和更美的血

一、更大、更全備的帳幕（九1~11）

二、更美的血（九12~25）

1. 成就了永遠的救贖（12），洗淨我們的良心（13~14）

2. 基督成為新約的中保，執行遺命（15~17）

3. 前約也是用血立的（18~20）

4. 潔淨帳幕並叫人罪得赦免（21~23），不用多次獻上（24~25）

三、基督的兩次顯現（九26~28）

1. 第一次顯現，把自己獻為祭，好除掉罪（26）

2. 人人都有一死，死後有審判（27）

3. 第二次顯現，為拯救信徒（28）

【要點】

一、更大、更全備的帳幕（九1~11）

作者在八至十章所說的這些話，可以說是非常深奧又獨特，在新約的其他經卷中幾乎沒有類似的陳述。我們只要細細的查考他的敘述，就會瞭解他的論點除了舊約的基礎外，更是因他的啟示。在第九章作者給我們有多方面的啟示

1. 關於聖所及至聖所中，器具的擺設（1~5），按出埃及記的記載，聖所中有陳設餅的桌子、金燈臺和金香壇。然後在至聖所裡有約櫃，櫃裡有三個物件：盛嗎哪的金罐、亞倫發過芽的杖和兩塊約版。但在九3~4作者提到金香壇是在至聖所裡，為何作者把金香壇的放置放到至聖所裡，其含意可能是：

a.出埃及記里香壇的位置，表示香壇和約櫃最有關係。約櫃上有施恩座，是神與祂百姓相會、說話的地方（出廿五21~22，卅6）
b.香壇雖然在聖所裡，其功用卻是為著至聖所裡的約櫃。在每年的贖罪日，香壇和約櫃上面的施恩座，都要灑血（出卅10，利十六14~16）
c.香壇和禱告有關（路一10~11），而禱告就是進入至聖所（十19），來到施恩的寶座前（四16）。這個施恩的寶座就是由至聖所里約櫃上面的施恩座所預表的，就是舊約裡神和人相會並說話的地方

2. 頭一個帳幕 —— 聖所指出舊約是預表（9上）

a.是屬世界的，有禮拜的條例（1）
b.不能叫敬拜的人得以完全（9下）
c.進入至聖所的路仍未顯明，直到振興、更正的時候（8、10）

3. 第二個帳幕 —— 至聖所，指明新約是實際

a.有更大、更全備的帳幕（11上）
b.不是人手所造的，也不屬於這世界的（11下）
c.復原舊約的實際，振興或更正各事物（10）
d.基督來作將來美事的大祭司（11上）

二、更美的血（九12~25）

1. 成就了永遠的救贖（12），基督的救贖是在十字架上完成的（西一20）。但是要等到祂藉贖罪的血進入天上的至聖所，把祂贖罪的血獻在神面前。經過這整個歷程，祂的救贖才具有永遠的功效

2. 主用自己的血，不是山羊和牛犢的血，成就永遠的救贖（12）。在舊約時代，神的百姓用山羊和牛犢的血來遮罪（利十六15~18），因為公牛和公山羊的血是不能除罪的（十4）。然而，主耶穌在十字架上所流的血，成功救贖，而除去了世人的罪（約一29）。所以，我們得救贖乃因基督的寶血（彼前一18~19）

3. 基督藉著永遠的靈，將自己無瑕疵的獻給神，祂的血能洗去我們的良心，使我們事奉活的神（14）。雖然祂的救贖是在時間裡完成的，但祂憑藉著永遠的靈所完成的，就具備永遠的果效，所以祂的死成就了永遠的救贖（12）。主的血也洗淨我們的罪（約壹一7），潔淨我們的良心（14），聖別我們（十三12）。我們也因祂的血得以坦然進入至聖所與神交通（19）。因此，主的寶血比山羊、牛犢的血更寶貴（12~13）

4. 蒙召之人將得著所應許永遠的產業（15），主是新約的中保，祂負責施行新約，執行遺命，將神在新約裡的條款施行到信徒身上。在原文，約與遺命（遺囑）是同一個字，約是合同，要為立約的雙方各成就一些事。而遺命乃是遺囑要照著立遺命者的意願，將遺命的條款遺贈給承受的人。基督的死，使祂所立的新約成為遺命，要遺贈給信祂的人。先知耶利米有立約的預言（耶卅一31~34），然後，主藉著死立了新約（太廿六26~28）。這約的內容，因主耶穌的死而生效，約也成了遺命。主是新約的中保，祂是保証人，也是執行者，祂在復活升天裡來執行新約。神和人的約，由神的信實來堅立，神的義來保証，而遺命將由基督復活的大能來施行

5. 神的約都是用血立的（18~20），不論是律法之約或是新約。在19~20的話是引用出廿四6~8的話。舊約是摩西用牛、羊的血立的，新約是主用祂的寶血立的（太廿六26~28）。山羊和牛犢的血預表主的寶血，只是山羊和牛犢的血只能遮罪（利十六15~18），唯有主寶血所成功的救贖是永遠的救贖，甚至能贖人在前約之時的過犯（15），因主寶血所成就的一切都帶著永遠的功效

6. 潔淨帳幕並且叫人罪得赦免（21~22）：在舊約時代，每年的七月十日是贖罪日。每年的贖罪日，大祭司要帶著牛犢和山羊的血彈在施恩座上，也要抹在祭壇的四角上，為自己、本家和以色列會眾贖罪（利十六14~19、33）。這表示在律法時代，在神眼中，帳幕的器具是用血潔淨的（22上）。潔淨需要血，赦免更需要血，若不流血，罪就不得赦免（22下）。沒有赦罪，神公義的要求無法滿足，神和人之間的約也就不能成立。但如今基督的寶血已經流出來，使罪得赦，神和人之間的約也就成立了

7. 第23~24節告訴我們，照著天上樣式作的物件，必需要用這些祭物去潔淨，但那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔淨。而24節告訴我們，基督進入了天，那不是人手所造的。祂自己成了更美的祭物，祂的血也是更美的血，要潔淨天上聖所裡的各種器具。這再一次強調，天上有一更大、更全備的帳幕，如今基督在真帳幕裡作執事，作新約的中保，祂正在執行神和人所立的新約

三、基督的兩次顯現（九26~28）

1. 基督的第一次顯現，祂的道成肉身（約一14）

a.執行祂的四重使命 —— 傳福音、施教、醫病和趕鬼
b.流血捨命，成就永遠的救贖（九12）
c.把自己獻為祭，好除掉罪（九26）
d.為立新約（太廿六26），死時也把新約遺贈給信徒（九16~17）

2. 基督的第二次顯現，祂的再來

a.與罪無關，罪在基督第一次來，成功救贖時已經解決了
b.使我們的身體得贖，得著兒子的名分（羅八23），使我們得榮耀（羅八17、30）
c.叫我們脫離舊造的轄制，進入神兒女榮耀的自由（羅八21）
d.審判信徒，帶進千年國（林後五10，啟廿4~6）

希伯來書追求：第十章

【大綱】—— 基督所立的新約超越舊約（3）：更美的祭物和禮物

一、基督是更美的祭物和禮物（十1~18）

1. 律法是影兒，不能叫人得以完全（1），牛羊的血不能除罪（2~4）

2. 基督是真正的祭物，祂除去在先的，立定在後的（5~9）

3. 祂一次獻上自己，便叫人得以完全（10~18）

二、警告和勉勵（十19~39）

1. 因耶穌的血，得以進入至聖所（19~23）

2. 彼此相顧和勉勵（24~25）

3. 警告切勿故意犯罪（26~31）

4. 存勇敢的心，必得大賞賜（32~35）

5. 忍耐而行神的旨意，得著所應許的（36~39）

【要點】

一、基督是更美的祭物和禮物（十1~18）

1. 作者在論述基督所立的新約超越舊約時（八1～十18），他提出三方面的重點：

a.天上有一更大、更全備的帳幕，基督是真帳幕裡的執事（八1~5，九1~11），祂也是新約的中保，保證並負責執行約的條款（八6，九15）
b.基督的寶血是更美的血（九12~25）
c.基督是更美的祭物，取代舊約的祭物（十1~18）

2. 律法是將來美事的影兒，不能藉每年常獻一樣的祭物，叫那進前來的人得以完全（1）。這節很清楚告訴我們，舊約律法的獻祭是階段性的，沒有永久的功效，所以每年都要作同樣的事。因此，它不能使我們得以完全

3. 律法的祭物叫人每年想起罪來，因為公牛和山羊的血，斷不能除罪（3~4）。作者一針見血的點出了律法之約的缺欠，公牛和山羊的血只是暫時性的遮罪，不能真正的除掉罪。這就需要更美的血 —— 基督的寶血來成就永遠的救贖（九12），也使我們的罪得赦免，徹底解決罪的問題了（八12，九22，十17，18）

4. 基督來了，以祂的身體代替舊約的祭物（5~7），這段話引自大衛的詩（詩四十6~8）。何等奇妙！遠在大衛王的時代，他受感動寫下了這樣的預言。祭物、禮物、燔祭和贖罪祭，其實都是神不喜歡的，而神所喜歡的，乃是以基督的身體為祭物。至終，基督為我們的罪捨己，在十字架上成功救贖，履行了神的旨意（林前十五3，來十5~7）。所以，祂是除去在先的（舊約的祭物），為要立定在後的（基督作為祭物被獻上）（9）

5. 基督只一次獻上祂的身體，就使我們永遠成聖（10）。十1~18的主要思想乃是基督獻上自己，除掉了罪，成就了在舊約的祭司體系中的祭物所作不到的。祂一次而永遠的徹底解決罪的問題，更從死裡復活，並在升天裡作大祭司，為我們代求並且拯救我們到底（七25）。祂也是新約的中保，約（遺命）的保證人和執行者（八6，九15），保證約中的一切福分施行到信徒身上

6. 舊約的祭司天天站著獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻上一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了（11~12）。這兩節所描述的對比是很明顯的：

a.舊約的祭司 ➜ 基督
b.天天或年年獻祭 ➜ 只一次獻祭
c.站著（表示還要工作） ➜ 坐下（表示工作完成）
d.不能除罪 ➜ 永遠的贖罪，徹底解決罪的問題

7. 基督一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全（14）。本書多次強調，基督的救贖已經一次而永遠的把罪的問題解決了（一3，二17，七27，九26，十12，14，17~18）

8. 聖靈也作見證，信徒的罪都赦免了（15~17），這是說到新約的內容，最後一項就是信徒的罪得赦免，過犯不再被記念（耶三一31~34，來八10~12，十16，17）

9. 這些過犯既已赦免，就不用再為罪獻祭了（18）。所以，在升天裡的基督，就在神寶座的右邊坐下了（一3，13，八1，十12，十二2）

二、警告和勉勵（十19~39）

作者在論述基督所立的新約超越舊約之後，有一段警告和勉勵的話（十19~39）。警告希伯來人的信徒，不要想再回到舊約的實行了，因為贖罪的祭再也沒有了（26）。另外，不可將神兒子那成聖之約的血當作平常，否則，他要受更重的刑罰。主要審判祂的百姓，落在永生神手裡，是何等可怕。另一面，作者也鼓勵受信者不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。他們也必須忍耐，行完了神的旨意，就可以得著所應許的

1. 因耶穌的血，得以坦然進入至聖所（19~23）：因為主耶穌給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是主的身體（20）。在律法時代，大祭司每年一次通過第二層幔子進入至聖所獻贖罪祭。而在新約時代，耶穌在十字架上流了寶血，身體裂開而成功救贖時，殿裡的幔子裂為兩半（太廿七50，51）。從此，神和人不再有間隔，信徒都可以取用耶穌的寶血來進入至聖所親近神。而且我們良心的虧欠已經洗淨，就可以存著誠心和充足的信心，來到神面前（22）

2. 彼此相顧和勉勵行善（24~25）：作者提醒聖徒不要停止聚會，因為我們是蒙神所召的會眾。彼此相聚，互相交流和勸勉，可以得著供應並彼此加力，一同奔那屬天的路程（十二1）。畢竟，主來的日子近了

3. 警告勿故意犯罪（26~31）：這一段話強調希伯來人的聖徒若故意犯罪，就會受到神的刑罰，因為主必審判祂的百姓。況且，落在永生神的手裡是可怕的。這裡提到的故意犯罪，可能有三種情況：

a.踐踏神的兒子（29上） —— 神的兒子已成為更美的祭物，祂一次獻上自己而成就了永遠的救贖。若是他們又回到猶太教去，以牛、羊來獻祭，那他們就是踐踏神的兒子
b.把成聖之約的血當作平常（29中） —— 基督的血是更美的血，立了新約，潔淨我們的良心，是信徒進入至聖所的憑藉…。希伯來人若是回去猶太教的實行，獻上山羊、牛犢的血，就是把神兒子的血當作平常，這會招來神的刑罰
c.褻謾恩典的聖靈（29下） —— 信徒享受恩典，並有分於聖靈（六4），就是恩典的靈。如今神所要我們的，就是天天飲於靈（林前十二13），在靈裡禱告（弗六18，猶20）。信徒若拋棄了對靈的享受和經歷，而回到猶太教的實行，那就是褻瀆恩典的聖靈

4. 存勇敢的心，必得大賞賜（32~35）：32至34節是指有些希伯來的信徒以往受猶太教逼迫的光景。作者鼓勵這些曾經受逼迫的希伯來信徒，不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜（35）。這個大賞賜就是國度的獎賞，是在救恩之外的：

a.本於公義，按我們的行為（提後四8）
b.在基督的審判台決定（林後五10）
c.在千年國中享受（太廿五21，23）
d.有分於要來的安息（來四9）
e.保羅為此竭力追求（腓三13，14）
f.摩西想望得的（來十一26）

5. 信徒乃是有信心以致魂得救的人（39），魂得救的因果：

a.叫我們享受要來的安息（來四9）
b.因跟隨主而受苦之人的賞賜（來十35）
c.在今世為主失喪魂（太十六25，路九24）

希伯來書追求：第十一章

【大綱】—— 信的見證人

一、定義（十一1）

二、信的見證人（十一2~40）

1. 列祖時代（2~22）

2. 摩西的父母（23）

3. 摩西（24~28）

4. 以色列人（29~30）

5. 喇合（31）

6. 士師和眾先知（32~38）

三、其結局 —— 因信得著美好的見證，卻沒有得著所應許的（十一39~40）

【要點】

一、信的定義（十一1）：作者在前面十章的論述說到基督超越猶太教的種種，然後他囑咐那些希伯來人的信徒，不要退縮回去猶太教，乃要憑信往前以致魂得救（十39）。這就是憑信心，不憑眼見。我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的（林後四18）

1. 信就是所望之事的實底（或質實）（1上），是未見之事的確信、實際或真實的根據。這是指支撐的根據，叫我們的信滿有把握，不是因自己，乃是因主的開啟而有的看見

2. 是未見之事的確據（1下），確據指真實的確證或證明。這表示雖然我們肉眼看不見，或尚未看見，但在靈裡，我們有十足的證據或證明。這不在乎我們心思的明白，乃在乎我們的靈被開啟而有的認識（弗一17~18）

二、信的見證人（十一2~40）

1. 列祖時代（2~22）

a.亞伯（4）：亞伯將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上，耶和華看中了亞伯和他的供物（創四4）。亞伯是牧羊的，在當時人是素食的，他牧羊純粹是為獻祭。這表示他聽到了神為亞當和夏娃用皮子作衣服的故事，而從中得到神的啟示，他就成了牧羊者（創三21）。他應該是第一個殉道者
b.以諾（5）：以諾與神同行三百年，並且生兒養女。然後，神將他取去了（創五22~24）。與神同行三百年之久，表明他信心的生活，不信靠自己，完全信靠神。他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證（6）
c.挪亞（7）：挪亞因信，既蒙神指示他洪水要來的預言，就預備了方舟，因此救了他全家和一對對的活物。他因信而有的行動，就讓神可以施行祂的審判（創六 —— 八）
d.亞伯拉罕和撒拉（8~19）
  1. (1) 他蒙神所召，就遵照神的命令離開本地、本族和父家，出去的時候，卻不知往哪去（8）。他信神的應許，神就以此為他的義（創十五4~6）。因此，那以信為本的人，都成了亞伯拉罕信心的子孫（加三7），他也成了信心之父（羅四11~12）
  2. (2) 他和先祖們都在等候一座有根基的城（10~16），這就是聖城新耶路撒冷（啟廿一2），也是活神的城，天上的耶路撒冷（十二22），是神為祂的子民所預備的（16）。列祖如何在等待這座城（10），這城也是我們新約聖徒所尋求的（十三14）。在第10節特別強調亞伯拉罕所等待的城，乃是有根基的城。在啟示錄裡，使徒約翰所看見的聖城新耶路撒冷是有根基的城（啟廿一14~20）。並且這城的設計者和建造者乃是神（10），使徒約翰則強調聖城新耶路撒冷是由神那裡，從天而降的（啟廿一2，10）。這清楚指明聖城新耶路撒冷百分之一百是出於神的，來自神的，不是出於人的，因為她的設計者和建造者乃是神
  3. (3) 撒拉因著信，雖然過了生育的歲數，還能懷孕。至終，她和亞伯拉罕的子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數（11~12，羅四17~20）。這是他們經歷神創造的大能，神稱無為有的大能
  4. (4) 亞伯拉罕獻以撒則是他經歷神復活的大能，他因信而照神的囑咐將他獨生的兒子獻上，他彷彿從死中得回他的兒子（17~19，羅四17，創廿二1~18）。先祖亞伯拉罕對神的經歷何等豐富！他因信稱義、憑信而活且活在與神的交通裡（創十八）。在他的獨生子以撒身上，他也經歷了神創造的大能和復活的大能
e.以撒因信指著將來的事，給雅各、以掃祝福（20，創廿七27~29，38~40）
f.雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福（21，創四十八）
g.約瑟因著信，臨終提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命（22，創五十22~26）。這表示他在信心裡死的且盼望復活承受美地，有分於其中一切的享受

2. 摩西的父母（23）：摩西的父母因著信，把他藏了三個月，並不怕法老王的命令（出二1~10）。他們憑信心而藏了摩西，若是事跡敗露，違抗法老之命是會被處死的

3. 摩西（24~28）：摩西是神在舊約時代最偉大的僕人，本書的作者曾給予最高的評價 —— 作為使徒的耶穌，為那設立祂的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣（三1，2，5）。這一段話（十一24~28）相當代表摩西的態度和他一生的經歷，這裡三次提到他因著信

a.他因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。埃及王宮裡的一切榮華富貴，他看為過眼雲煙，寧可和神的百姓一同受苦，也不願意暫時享受罪中之樂。他揀選與基督同受凌辱，比埃及的一切物質享受更為寶貴。如使徒彼得所說的，為基督受辱罵者，他有神榮耀的靈住在他身上（彼前四14）
b.他因著信，就離開埃及，不怕王怒。他曾經為一個以色列人出氣而打死埃及人。事蹟傳開後，他就逃往米甸的曠野，以躲避法老的追殺（出二11~15）
c.他因著信，就守逾越節，行灑血的禮，免得神審判的手臨到以色列人（出十二）。從此就開啟了他四十年的艱辛歷程，帶領六十萬的以色列人出埃及、過紅海、行在曠野…。何等艱巨的工程

4. 以色列人（29~30）：這裡說到以色列人出埃及之後的歷程，提到過紅海，以及進入美地之後攻打耶利哥城。非常明顯的作者略過他們四十年在曠野的經歷，這是因為那四十年間，他們因不信的噁心，結果都倒在曠野，沒有進入那安息之地（三7～四11）

5. 喇合（31）：她因信而接待並拯救那兩個探子，就沒有與那些不順從的人一同滅亡，且救了她的父家（書二）。更奇妙的是她後來嫁給猶大支派的撒門，而成了基督的先祖（得四13~22，太一5~6）。她的信帶來何等奇妙的改變！

6. 士師和眾先知（32~38）：這一段話涵蓋了士師時代和先知時代中，先祖們的經歷。他們或受逼迫，或經歷苦難，卻能堅忍不拔，他們都因著信，盼望得到更美的復活（35）

a.制服了敵國，行了公義…，應是指士師們為以色列人挺身而出，帶領以色列人抵抗四圍強敵的經歷
b.堵了獅子的口，這是指先知但以理在瑪代波斯帝國的大利烏王掌權時發生的事，王的禁令不許人向神或向人跪拜，否則必被扔在獅子坑中。但以理卻不為禁令所動，仍一日三次面向耶路撒冷…。至終，神救他脫離了獅子的口（但六1~24）
c.滅了烈火的猛勢，應是但以理三個同伴的經歷（但三）

三、其結局 —— 因信得著美好的見證，卻沒有得著所應許的（十一39~40）

神經營可分為兩個時期：舊約時期和新約時期。舊約是預表，新約是實際。更美的事是新約時代一切的實際，新約的聖徒進入神聖的實際，舊約的聖徒才得以完全

希伯來書追求：第十二章

【大綱】—— 要奔跑賽程，不可失去神的恩典

一、奔跑路程（十二1~4）

二、父神的管教（十二5~14）

1. 因我們是祂所愛的兒子（5~8）

2. 使我們有分於祂的聖潔（9~14）

三、要謹慎，不失去神的恩典（十二15~17）

四、舊約和新約景象的對比（十二18~24）：舊約的景象（18~21）；新約的景象（22~24）

五、不能震動的國（十二25~29）

【要點】

一、奔跑路程（十二1~4） 這一章是警告和勉勵的話，基於前章提到許多信心的見證人。作者警告並勉勵希伯來的聖徒，要起來奔路前面的路程，效法這許多的見證人（1~2）。因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全（十一40）。所以，作者很具體的提出來受信者該怎麼操練，這些話不只是對當時的希伯來人說的，也是對我們新約的聖徒說的

1. 放下各樣的重擔（1） —— 重擔指各種煩惱和攪擾，這些憂慮壓著我們，使我們難以往前奔跑路程（彼前五7）

2. 脫去纏累的罪（1） —— 在希伯來書的作者眼中，所有的事或物，攔阻我們奔路主道路的都是罪。我們當脫去或卸下它們，不讓它們影響我們的奔跑

3. 存心忍耐（1） —— 在這奔跑的過程，忍耐或恆久忍耐是絕對必要的條件，正如主說的：惟有忍耐到底的，必然得救（太廿四13）

4. 奔跑路程（1） —— 奔跑指明我們該全心投入，不要左顧右盼，東張西望或瞻前顧後。我們需要全心全意的投入

5. 仰望那在寶座上的耶穌（2），仰望原文的意思是望斷於，指轉離其他的各種目標，專一的注視主耶穌。這一節特別強調主的歷程，祂因擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。至終，祂進榮耀裡，坐在神寶座的右邊。這個榮耀的結局激勵我們專一仰望祂，以祂為目標

6. 思想那忍受罪人頂撞的耶穌（3），主所經過的一切，我們或多或少都要經歷。這正是主所說的：僕人不能大於主人，學生不能高過老師（太十24）。主經歷許多的逼迫和反對，我們豈可沒有反對或逼迫

7. 與罪相爭，抵擋到流血的地步（4），表明所有攔阻或阻撓我們跟隨主的罪，我們都該起來全力去對付掉

二、父神的管教（十二5~14）

1. 因我們是父神的兒子（5~8），這裡的論點引自箴言三11~12。它強調我們不可輕看主的管教，被責備時，也不可灰心喪志。因為主所愛的，祂必管教，焉有兒子不被父親管教的呢？管教是父親的基本責任，除非是私生子，沒人管教。古人也有這樣的明訓：子不教，父之過。我們都是父神的兒子，受父神的管教是理所當然的

2. 使我們有分於祂的聖潔（9~14）

a.父神的管教有一個積極的目的，要我們在祂的聖潔上有分（10）。生身的父都是隨己意管教我們，我們尚且敬重他。萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們有分於祂的聖潔。我們的神是聖潔的神，聖潔是祂的性情
b.管教之後，常結出平安的義果（11）。平安是義的果子（賽卅二17），聖潔與內在的性情有關，公義則與外在的行事有關。神管教的目的是要我們的生活在各方面都是對的，與神或與人都是正確的、合宜的。這樣聖潔又合宜的結果就是平安，所以說，平安是公義的果子
c.要追求與眾人和睦並要追求聖潔（14）。這表示有時候追求與眾人和睦可能會與追求聖潔有所抵觸，我們需要在它們之間保持平衡。畢竟，沒有聖潔，人不能見主

三、要謹慎，不可失去神的恩典（十二15~17），這裡提到三種人會失去神的恩典：

1. 毒根（15），從上下文來看，毒根可能是指那些熱衷於猶太教的人。他們高舉律法，傳揚律法（參提前一3，4），但對於神的旨意、目的卻是無知的，對於神生命的道路也是外行的…。這些傳揚律法者，不能帶給人生命或真理

2. 有淫亂的（16上），可能指流便。他因情慾失控，與父親的妾有了沾染，就失去了長子的名分，非常可惜（創卅五22，四十九3~4）

3. 貪戀世俗如以掃的（16下~17），以掃是悲情人物，因一點食物就把長子名分賣了。後來雖想挽回，但改變不了結果。我們都該引以為鑑戒（創廿五27~34，廿七1~40）

四、舊約和新約景象的對比（十二18~24）

作者在本章裡這些警告或勸勉的話，前面4節在鼓勵這些希伯來人的聖徒放下各式各樣的重擔或纏累，專注在前面的路程上，全力衝刺。接著在5~14節，他提到神的管教，神的管教有一個非常神聖的目的，就是要聖徒有分於祂的聖潔。然後，作者以淫亂的和貪戀世俗的以掃作為警戒，要我們別失去長子的名分。最有趣的，也是最特別的是他接著在18~24節這一小段話裡，用舊約和新約的景象作個對比，這一比較可以說是高下立判，毫無爭議，就是新約的一切遠遠超越舊約的各方面

1. 在頒布律法的西乃山，其周圍景象是可怕的：火焰、密雲…。所見的極其可怕，連摩西都恐懼戰兢（18~21，出十九16~25）。然而新約的景象是歡樂的氣氛，有錫安山 —— 神的居所…，新約的中保耶穌以及所灑的血（22~24）。這是救贖的神和祂所拯救之人的聚集，是父神和祂的眾長子相聚，其氣氛是喜樂又融洽的

2. 從18~21節描述律法頒布前，西乃山下的情形。這指出律法的一面，沒有積極的供應，只有消極的警告，叫人緊張的氣氛；然而，22~24節則指新約的情形，這裡諸長子與神相聚，又有耶穌作中保並祂救贖的寶血，這氣氛叫人感到穩妥，因我們已被祂所救贖，如今我們與父神相聚在一起

3. 舊約的景象中（18~21）沒有神，基督，或天使，只有叫人緊張害怕的景象；新約的景象中（22~24），有錫安山，屬天的耶路撒冷，千千萬萬為我們效力的天使，神，被成全之義人的靈（應該是指舊約聖徒），加上主耶穌和祂的寶血，這是何等不同的情景

4. 新約景象裡有八項，可以分為四個組：

a.錫安山和天上的耶路撒冷，這是指神的居所和神宇宙的行政中心。神在此居住又掌權，祂掌管一切
b.千萬的天使和眾長子的教會，這些天使曾為眾長子效力、服事，如今是歡聚在一起
c.審判眾人的神和被成全之義人的靈，神是公義的，因舊約聖徒的信就稱他們為義
d.新約的中保耶穌以及所灑的血。血已經流出了，指明救贖已完成，主立的約生效了，且成了遺命，要遺贈給我們。祂又是中保、保證人、新約的執行者…

五、不能震動的國（十二25~29） 本章最後這5節乃是警告的話，要我們謹慎，不可棄絕向我們說話的神。舊約的以色列人，因不信的噁心，棄絕神的說話，他們的結局是倒在曠野（三7~19），不得進入神應許之地得安息。今天我們新約的聖徒既得著不能震動的國 —— 指基督和教會，就當取用恩典，用虔誠敬畏的心來事奉神。因為神是聖潔又公義的神，我們若違背神那從天上來的警戒，審判和管教必臨到我們。因為我們的神乃是烈火

希伯來書追求：第十三章

【大綱】—— 為著教會生活的勸勉

一、關注實行上的六方面（十三1~7）

二、對基督的經歷（十三8~15）

三、更多實行方面的關注（十三16~19）

四、祝福與問安（十三20~25）

【要點】

一、關注實行上的六方面（十三1~7）

這是本書信的最後一章，在前面的十二章裡，作者提到基督的優越性、超越性。在他論述中間也插進一些勸勉和警告的話。同時，作者也提到舊約一些代表性的人物，著重說到先祖們信心的故事。而後在十二章，他勉勵受信者要放下重擔，脫去纏累的罪，存心忍耐，奔那擺在前頭的路程，並且專一的仰望主，祂是我們信心的創始者和成終者（十二1~2）。最後這一章，作者不再論述異象、啟示方面，反之，他著重實行方面的事。基本上，這一章是談到教會生活的實行方面。首先，他要聖徒關注的有六方面：

1. 弟兄相愛（1）：作者強調在教會生活中首要的事，就是弟兄相愛、彼此相愛。我們都蒙主的救贖和神的呼召，祂把我們擺在祂的教會中一起生活、追求、事奉…。彼此相愛使我們互相扶持，彼此體恤，在主的道路上一起往前，也叫主的見證在我們中間增長並發揚光大（約十三34~35）

2. 接待人（2）：作者提醒我們，用愛心接待客旅。他更舉亞伯拉罕和羅得為例子，他們都曾不知不覺接待了天使（創十八1~19，十九1~3）

3. 記念受捆綁和遭苦害的人（3）：具有同情心，憐憫之心，顧念一些受捆綁或受害的肢體。這就是使徒保羅所說的，若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦（林前十二26）

4. 尊重婚姻（4）：婚姻人人都當尊重，也不可汙穢，因為苟合行淫的人，神必要審判。這是何等嚴肅的話！因著教會生活，聖徒之間頻繁的接觸、交通、互動和來往，不知不覺就會有狀況。我們需要儆醒並互相提醒，不給那惡者撒但有機會破壞聖徒和教會。另一面，正如這裡的話所說的，人人要尊重婚姻，並認識神必審判行淫的人。淫行或淫亂嚴重破壞人和神在人身上的目的

5. 不貪愛錢財，以所有的為滿足（5~6）：保羅曾教導提摩太說，敬虔加上知足，便是大利了。因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足（提前六6~8）。這些話說得非常實在，當我們肉身故去時，什麼也帶不走。所以，趁著還有的年日，多追求主、經歷主、得著主，這才是討主喜悅的人生

6. 想念並效法傳神話語給我們的人（7）：這裡所著重的是效法神話語執事的信心，這是聯於5下~6節，他們專一信靠主的生活。而看他們的為人，應該是指5節上半，他們不貪愛錢財，以主的量給為滿足。這些神話語的執事不僅傳神的話語給我們，他們的信心和為人，也是值得我們留心觀察和學習

二、對基督的經歷（十三8~15）

這一段話說到對基督的經歷，在教會生活裡，對基督的認識和經歷是最核心、最主要的內容。若沒有對基督有認識和經歷，教會生活不過就是人群的聚集與活動而已。所以，作者在提到六件實行方面的事之後，就與我們分享到對基督的經歷

1. 耶穌基督永不改變（8），我們的主耶穌基督是神（一8）。所以，即便天地都改變了，祂也永不改變，祂的年數沒有窮盡（一12）。祂從已過的永遠到將來的永遠都存在，永不改變。所以祂的旨意，永不改變（雅一17，18）。因著祂是神，也永不改變，祂所作的一切都有永遠的功效。祂所成功的救贖是永遠的救贖（九12），祂應許給我們的是永遠的產業（九15），祂給我們的生命是永遠的生命，我們永不滅亡（約十28），祂與我們所立的約是新約，也是永約（十三20）。祂既得以完全，就為我們成了永遠救恩的根源（五9），祂更是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司（五6，七17，21），祂也是永遠活著，為我們代求（七25）。讚美主！

2. 持定永不改變的基督，過真實又穩定的教會生活（9）。第9節提到不要被諸般怪異的教訓所勾引，當教會不夠健康時，不同的教訓很容易在教會中有地位（參提前一3）。所以，我們要轉向基督，專注在基督身上，以祂為目標、標竿，並以認識我主基督耶穌為至寶（腓三8，13，14）。如今，基督成了恩典臨到我們，我們必因享受恩典而得堅固

3. 十字架是我們的祭壇，基督在其上獻了自己作贖罪祭（10~11）。舊約會幕中的祭壇預表主的十字架，主獻上自己作為贖罪祭。照獻祭的條例，贖罪祭牲的血被帶進至聖所，彈在施恩座上為要滿足神，而贖罪的祭牲要全部燒掉（利四2~12，十六27，六30），這是供職的祭司不可吃的。所以，贖罪祭是為解決罪的問題，不是給人吃的。今天真正的贖罪祭 —— 基督，已經成功了永遠的救贖（九12），將我們帶進新約中恩典的享受裡。所以，我們只管坦然無懼的來到恩典的寶座這裡，得憐憫和享受恩典作我們的幫助（四16）

4. 基督在城門外受苦，祂的血卻可以帶我們進入至聖所，使我們成聖（十三12，十10，29）。耶穌在城門外受苦，是指祂在各各他被釘十字架（太廿七33~37）。當主耶穌斷氣之後，聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半（太廿七50，51）。因此，作者在十19~20提到：我們是因耶穌的血得以進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。何等奇妙！祂的受苦成功了救贖，祂的血開了一條路，讓信祂的人進到成聖之路。我們敬拜神的救贖奧妙完全！

5. 出到營外就了祂去，走十字架的路（13）。主是孤身在城門外受苦，忍受十字架的酷刑（12）。因此，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。正如使徒彼得說的，基督為我們受過苦，給我們留下榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤行（彼前二22）。也許這就是主耶穌說的，學生不能高過先生，僕人不能高過主人（太十24）。門徒在遭逼迫的事上，不可能高過主，因祂所受的逼迫已到了最高點

6. 我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城（14）。這裡尋求將來的城，應該就是指著聖城新耶路撒冷。那是座有根基的城，其設計者和建造者乃是神（十10），這城也是舊約的先祖們所等候的，也是天上的耶路撒冷（十二22）。她將包含舊約和新約的所有聖徒（啟廿一），在千年國之後，她將由神那裡，從天而降在新地上（啟廿一2，10）

7. 以頌讚為祭獻給神（15），這是我們藉著耶穌基督，獻給神最好，也是最高的祭（二12）。這是教會生活中，最能滿足神的部分。神所喜悅的是祂在我們的讚美中得著榮耀

三、更多實行方面的關注（十三16~19）

1. 不可忘記行善，這是神所喜悅的（16上）

2. 捐輸（16下），指交通，就是在聖徒的需要上有幫補（羅十二13）。這也是在教會中需要關注並實行的，若聖徒在基本生活上有缺少，沒有人照顧到，那是教會生活的缺失

3. 服從帶領者（17），因帶領者為我們的靈魂儆醒，好像那將來交帳的人。我們要使他們交帳的時候，有快樂。這表示我們因帶領者的服事，有生命長大的光景（參西一28~29）

4. 為聖徒的出行和探訪代禱（18~19）

四、祝福（十三20~21）

願神憑永約之血，使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意，並行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠，阿們！

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