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啟示錄追求（1~11章）更新版

〔林建利專欄〕

啟示錄追求：第一章

【大綱】—— 約翰看見的人子

一、引言 —— 基督的啟示和耶穌的見證（一1~8）

二、所看見的事（一9~20）

1. 七個金燈台（9~12）

2. 人子（13~18）

3. 七星（19~20）

【要點】

一、關於啟示錄

1. 作者：使徒約翰（一1，9），大約在主後九十年時，寫於拔摩海島上（一9）

2. 主題：作神行政中心的基督

3. 涵蓋時間：啟示錄涵蓋從基督升天（五6）至將來的永遠（二十一）

4. 內容特點：本書是全部聖經最後的一卷。所有的真理，神在歷世歷代的工作……，到啟示錄都要有結論或總結。它也是一本表號的書（一1原文），諸如金燈台、七星、獅子、羔羊等都是表號。而本書中最大的表號就是聖城新耶路撒冷（二十一～二十二5）

二、基督的啟示，啟示錄中雖然啟示了許多事物，但其中心的啟示乃是基督：

1. 升天的基督（五5~14）

2. 神行政的基督（一12~18，七1~3，八3~5）

3. 再來的基督（一7，三3，十四14，十六15）

4. 審判的基督（對世界、大巴比倫、假先知、敵基督……）

5. 取得地上產業的基督（十1~7）

6. 國度裡掌權的基督（二26~27，十一15，二十4~6）

7. 是永世的中心和普及（二十一1~2）

三、耶穌的見證是獨特又完滿的，啟示錄的記載如下：

1. 金燈台（一12）

2. 數不過來的群眾（七9~17）

3. 婦人和男孩子（十二）

4. 初熟的果子和莊稼（十四1~5，14~16）

5. 新婦和眾軍（十九7~9，14~16）

6. 聖城新耶路撒冷（二十一～二十二5）

四、七個金燈台，就是亞西亞的七個教會（一11~12）

1. 七這個數字是表明今時代的完全，所以七個金燈台，表明在世代的末了，教會的見證要充滿全地

2. 金燈台都是金子捶打出來的（出二十五31，36），金表明教會要彰顯神聖的性情，而捶打表明十字架的經歷

3. 金燈台乃為照耀在黑暗中，這指明今時代是黑暗的世代，教會要顯在這世代中如同明光照耀，將神聖的生命彰顯出來（腓二15~16）

4. 七個金燈台，外觀上是一樣的。表明教會作為耶穌基督的見證，在積極方面彰顯神是一樣的。但消極方面也許有所不同（啟二，三）

五、人子（一13~18）

1. 行走在金燈台中間（13），表明祂在照顧眾教會，也在眾教會裡有行動。因此，我們越把自己擺在教會中，就越能經歷祂的看顧並有分於祂在教會中的行動

2. 好像人子，身穿長衣，直垂到腳（13）。直垂到腳的長袍是祭司的衣服（出二十八31~35）。這表明祂是大祭司在照顧眾教會

3. 胸間束著金帶（13）。腰間束帶是為工作，胸間束著金帶表明在神性裡，在愛裡照顧眾教會。胸與愛有關

4. 頭與髮皆白（14），白髮表徵高齡，這裡指主的亙古常在。如白羊毛是出於生命的性質，如雪則表徵祂的亙古常存是屬天的，不是屬地的

5. 眼目如同火焰（14），這是為著搜尋並察看，使祂藉著光照施行審判

6. 腳好像在爐中煅煉光明的銅（15），表徵祂的行事為人是透亮的，使祂夠資格來執行神的審判。銅與神的審判有關（出二十七1~6，民十六36~40）

7. 聲音如同眾水的聲音（15）。眾水的聲音，乃是全能者的聲音（結一24，四十三2）。表徵神的說話嚴肅且莊重

8. 祂右手中拿著七星（16），星代表教會的使者，是單個的個體。在教會墮落的黑暗裡，非常需要個別的使者發光

9. 從祂口中出來一把兩刃的利劍（16），這是指祂那辨明，審判和擊殺的話（來四12，弗六17）。而兩刃的利劍是為著對付所有消極的人、事、物

10. 面貌如同烈日放光（16），這是為著審判的光照以帶進國度。當祂來為國度取得這地時，祂的臉面像日頭一樣（十1）

11. 主是首先的，也是末後的（17）。首先指明起始，末後指明終結或完成。這指明主是一切事物的起源，也是一切事物的終結或完成。因此，祂也是一切事物的過程。所以，祂是起初、起源；祂是過程；祂也是終結或完成。祂是一切的一切（西三11）

12. 是那活著的（18），這位行走在眾教會中間，照顧、關心又扶持眾教會的人子 —— 基督乃是活著的一位。因此，眾教會也該彰顯祂的剛強、新鮮。因祂是那位活著的

13. 祂曾死過，看哪！現在又活了，直活到永永遠遠（18）。祂死過，現在又活了。這裡特別加上「看哪」強調祂是死而復活的那一位，而且直活到永永遠遠。在聖言的記載裡，無論是舊約或新約，都有人經歷死而復活（王上十七17~24；王下四18~37，路七11~17；約十一41~45）。但他們至終還是死了，並沒有活到永永遠遠。唯有我們的主耶穌，祂曾死過，現在又活了！並且直活到永永遠遠

14. 並且拿著死亡和陰間的鑰匙（18）。因著亞當的犯罪，罪進到人類裡面，且帶來死亡。這就是羅五12所說的，罪從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。而死亡就將人聚攏在陰間。所以對於罪人，死亡是聚攏者，而陰間是收留者。死者的靈魂被拘留在陰間並且不得出來。感謝主！死亡和陰間的鑰匙是在這位復活的主手中

六、在主右手中的七星，就是七個教會的使者（一20）。在書信裡強調教會的長老（提前三1~7，五17~18，多一5~9，彼前五1~4）；但啟示錄一章裡強調教會的使者。長老和公開的地位有關；使者和隱藏的屬靈實際有關。這表明在末世，主看重屬靈的實際。主在扶持並看顧那些有屬靈實際的人，他們的存在和一切都是為著神今時代的見證

七、當約翰在拔摩海島上看見救主的威榮時（一12~16），他的反應是仆倒，像死了一樣。然後主安慰他說，不要懼怕。又向他啟示了祂自己（一17~18）。最後，主囑咐約翰要把所看見的事和現在的事，以及以後將要發生的事，都寫出來

1. 所看見的事：就是第一章的內容，包含七個金燈台、人子和七星

2. 現在的事：就是第二、三章的內容，說到七個地方教會

3. 將要發生的事：就是第四至二十二章的內容，從基督升天到將來的永遠。第四至十一章是概述，第十二至二十二章是重點的詳述

八、研讀啟示錄的五大要訣

1. 這卷書分兩大段，一至十一章講從基督升天到將來的永遠；十二至二十二章詳述第一段裡重要之事

2. 三年半大災難所發生的事，主要記載在九至十九章

3. 插進來的話有四部分：七，十～十一14，十二～十四，十七～十八章

4. 七印/七號/七碗之間的關係。第七印的內容就是七枝號，第七號的內容，消極的部分就是倒下神忿怒的七碗

5. 啟示錄是一卷表號（sign）的書，表號就是帶有象徵性的意義。而聖城新耶路撒冷是最大、最豐富，也是最重要的表號

九、詩詞分享，寫於 TSN 2013.08.27

約翰所見的人子

1.
身穿長衣直垂到腳，
是大祭司顯神榮耀；
長遠活著神前代禱，
能以親近得以信靠；

2.
在祂胸間束著金帶，
神聖力量滿帶真愛；
坦然無懼向祂敞開，
恩典憐憫滾滾而來；

3.
頭與髮如羊毛雪白，
亙古長存超越萬代；
屬天性質令人愛戴，
歷久彌新永不衰敗；

4.
祂的眼目如同火焰，
觀察搜尋且有審判；
赤露敞開在祂面前，
帶來潔淨聖別平安；

5.
祂的腳好像在爐中，
焚燒試煉明亮如銅；
人子一切生活行動，
神的審判如影隨從；

6.
聲音如同哄嚷水聲，
祂的說話莊嚴神聖；
尊貴榮耀又顯莊重，
與祂親近飄然心動；

7.
權能右手握著七星，
教會使者有祂引領；
生活事奉隨靈而行，
心心相印日日更新；

8.
口中出來兩刃利劍，
神聖說話擊殺審判；
所有事物非祂所願，
將受對付被祂清鏟；

9.
面貌如同烈日發光，
聯於審判國度作王；
天天經歷生命之光，
同祂顯現榮耀在望。

啟示錄追求：第二章

【大綱】—— 給眾教會的信（1）

一、給以弗所的信（二1~7）

1. 人子 —— 右手拿著七星，在七個金燈台中間行走的（1）

2. 稱許（2~3，6），責備（4~5）

3. 呼召得勝者 —— 可以吃神樂園中生命樹的果子（7）

二、給士每拿的信（二8~11）

1. 人子 —— 那首先的、末後的、死過又活的（8）

2. 稱許（9~10）

3. 呼召得勝者 —— 必不受第二次死的害（11）

三、給別迦摩的信（二12~17）

1. 人子 —— 那有兩刃利劍的（12）

2. 稱許（13），責備（14~16）

3. 呼召得勝者（17） —— 吃隱藏的嗎哪，得一塊白石，石上寫著新名

四、給推雅推喇的信（二18~29）

1. 人子 —— 那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子（18）

2. 稱許（19），責備（20~23），勉勵（24~25）

3. 呼召得勝者（26~29） —— 得權柄管轄列國，又得晨星

【要點】

一、給以弗所的信（二1~7），第二、三章約翰寫給七個教會的信，信的基本結構上是一樣的。首先是人子的介紹，接著先有稱許的話，再有責備的話，最後是呼召得勝者。每封信開頭對人子的介紹，基本上是約翰在第一章所看見人子的各方面

1. 人子 —— 右手拿著七星，在七個金燈台中間行走的（1）。這指明主在掌握教會的使者，祂在帶領並照顧眾教會，也在眾教會中有行動

2. 稱許（2~3，6）

a.以弗所教會有勞苦，也有忍耐，為主的名勞苦而盡心盡力，這是主所稱許的。他們不容忍惡人，也曾試驗那自稱是使徒的，看出是假使徒，說明他們相當具有屬靈的認識和鑒別力（2~3）
b.他們也如同主一樣，恨惡尼哥拉黨的行為（6）。尼哥拉原文意征服平民或勝過平民。表示在教會中有一些人高過其他的聖徒，這種思想或作法就是階級制度的由來，這是主所恨惡的，以弗所的教會也恨惡這種行為

3. 責備（4~5），主責備他們把起初的愛離棄了。起初的原文意上好的，最好的。以弗所教會有勞苦、有忍耐，也有屬靈的認識……。他們卻把主眼中最重要的 —— 對主上好的愛離棄了。所以主警告他們，若不悔改而回轉，他們會失去主的見證。教會是基督的新婦，必須保持對基督上好的愛，這比任何其他的事工都重要

4. 呼召得勝者 —— 可以吃神樂園中生命樹的果子（7）。這裡神的樂園可能是指聖城新耶路撒冷，而吃神樂園中生命樹的果子是指預嘗新耶路撒冷。這裡對以弗所教會的說話含示教會因愛主而享受主豐富的供應就能合適地成為主的見證 —— 閃閃發光的金燈台

二、給士每拿的信（二8~11），士每拿原文意沒藥，表徵受苦的教會

1. 人子 —— 那首先的、末後的、死過又活的（8）。士每拿是受苦、受逼迫的教會；而主是死而復活的主，主的復活大能要供應並扶持受苦的士每拿教會。主更是那首先的、末後的，表明祂是起始、也是終結、完成。祂動了善工，必要成全這工（腓一6）

2. 稱許（9~10），主知道士每拿的患難、貧窮和逼迫，甚至有人要下監被試煉和受患難。主在這裡囑咐他們要至死忠心，就必得著生命的冠冕。表明士每拿因各種的患難和試煉，使他們格外的長進而生命成熟

3. 呼召得勝者 —— 必不受第二次死的害（11）。第二次的死是指不信的人，將來在白色大寶座前受審，他們的靈魂將被扔到火湖裡受永遠的刑罰（啟二十11~15）。士每拿教會因受苦和患難並受試煉到極點，所以，沒有什麼在復活後需要被對付了

4. 注意：主對這個受苦又被逼迫的教會，祂沒有任何責備

三、給別迦摩的信（二12~17），別迦摩意結婚，表徵與世界聯婚的教會

1. 人子 —— 那有兩刃利劍的（12），指從主口中出來擊殺的話要對付一切消極的人、事、物

2. 稱許（13）。在別迦摩教會，有人殉道時，他們並沒有完全退縮，而是仍堅守主的名，沒有棄絕主的話。這是主所稱許的

3. 責備（14~16），有兩種教訓是主所定罪、責備的

a.有人服從巴蘭的教訓，就是有人引導聖徒吃祭偶像之物，行姦淫的事（14）。這嚴重破壞聖徒，使聖徒聯於偶像又糟蹋自己的身體。這是邪惡的教訓，主必對付
b.有人服從了尼哥拉黨的教訓（15），這是指階級制度的教訓公然在教會中教導了。階級制度破壞肢體的功用，各個肢體不能或不允許自由的盡功用，使基督的身體無法在愛裡建造起來（弗四16）

4. 呼召得勝者（17） —— 吃隱藏的嗎哪，得一塊白石，石上寫著新名。公開的嗎哪是給所有神的百姓，而隱藏的嗎哪是存在至聖所裡為著那些尋求主的得勝者。白石指明蒙稱許的石頭是合格的建造材料；石上寫著新名，新名指變化過的人，這是生命長大的人，他們合適於神的建造

四、給推雅推喇的信（二18~29），推雅推喇原文意香的祭祀或不斷的祭祀。因此，推雅推喇教會預表羅馬天主教

1. 人子 —— 那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子（18）。因為天主教極力主張基督是瑪利亞的兒子，所以，這裡主宣稱祂是神的兒子。這個宣告是對天主教的異端最大的抗議

2. 稱許（19） —— 主稱許他們的愛心、善行、勤勞、忍耐。甚至他們在末世所行的更多

3. 責備（20~23）

a.容讓自稱是先知的婦人耶洗別教導主的僕人，引誘他們行姦淫、吃祭偶像之物（20）。這是指羅馬天主教有一些教訓不是出於聖經，出於神的。他們這樣擅自教導，如同耶洗別一樣。耶洗別是異教徒，亞哈王的妻子，她自居權柄，引誘並誤導神的百姓，教導一些不該教導的
b.主曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行（21）
c.看哪！我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難（22）。這指明神的審判和刑罰是何等的嚴厲
d.我又要用死亡擊殺她的兒女（23上），這可能是指神要藉敵基督和他的邪惡勢力來毀滅羅馬天主教（十七16~17）。背道的教會將有可悲的結局

4. 勉勵（24~25），有些在推雅推喇的聖徒，沒有跟從耶洗別的教訓，也不明白撒但深奧之事的人，主不給他們更多的擔子。但他們已有的屬靈實際，總要持守，直等到主來

5. 呼召得勝者（26~29） —— 得權柄管理列國，又得晨星

a.得勝者將得權柄管轄並牧養列國，這是給得勝者的福份，和基督一同作王掌權（二十4，6）
b.對儆醒等候主的得勝者，主是他們的晨星（22，二十二16，彼後一19）。這也是神給得勝者的賞賜

啟示錄追求：第三章

【大綱】—— 給眾教會的信（2）

一、給撒狄的信（三1~6）

1. 人子（1上） —— 那有神的七靈和七星的

2. 稱許（4），責備（1下~3），呼召得勝者（5~6）

二、給非拉鐵非的信（三7~13）

1. 人子（7） —— 聖潔、真實，拿著大衛的鑰匙

2. 稱許（8~11），呼召得勝者（12~13）

三、給老底嘉的信（三14~22）

1. 人子（14） —— 那為阿們的，為誠信真實見證的

2. 責備（15~20），呼召得勝者（21~22）

【要點】

一、給撒狄的信（三1~6）。撒狄原文意餘數、剩餘者或恢復

1. 人子（1上） —— 那有神的七靈和七星的。由於撒狄教會死沉的光景，需要神七倍加強的靈和發亮的帶領人。所以主對他們是那有神的七靈和七星的，要加強並帶領撒狄走出那種死沉，不冷不熱的光景

2. 稱許（4） —— 雖然撒狄的光景不好，但他們仍有幾名是未曾污穢自己衣服的，這些聖徒要穿白衣與主同行。這表示即便整體上教會的光景軟弱又死沉，但仍有少數聖徒向主活著並有主的義行，這些人是主所稱許的。衣服表徵聖徒的行事為人

3. 責備（1下~3）

a.他們的行為，按名是活的，其實是死的（1下）。這是教會衰敗的情形，名義上是活的，其實是死沉，沒有靈，沒有在生命裡而有的動力、活力。教會中死氣沉沉
b.主提醒他們要儆醒，不要繼續沉淪下去，要堅固那剩下將要衰微的。主也責備他們的行為，在神面前、沒有一樣是完全的（2）。這表示撒狄比起推雅推喇是有一些恢復，但他們在屬靈上是半吊子，沒有達到主所稱許的情形
c.主接著催促他們要回想是怎麼領受，怎麼聽見的，又要悔改並回轉。否則主可能在不經意間如同賊一樣的來到（3）。所以唯有儆醒預備自己，迎接新郎的來到

4. 呼召得勝者（5~6） 這裡的得勝是指勝過撒狄死沉的光景，而對得勝者的應許是給他們白衣穿上。這指明這些得勝者活出基督作他們主觀上的義，他們一直都穿著白衣。主也會把他們的名字留在生命冊上，並在父神和天使面前承認他們的名。信徒在接受救恩之後，對神聖福分的經歷和享受可以分為三個時期：教會時期、千年國時期和永世時期。信徒在教會時期若沒有活出神的義（即污穢了他們的衣服），他們在千年國時期就不是得勝者，也沒有白衣可穿，他們的名字會暫時性從生命冊上塗抹掉。直到千年國結束了，那時他們的名字再一次記在生命冊上。這也指明蒙神揀選的人，他們永不滅亡（約十28），不會失去永世裡的福份，但有可能在千年國時受時代性的管教而失去福份

二、給非拉鐵非的信（三7~13），非拉鐵非原文意弟兄相愛

1. 人子（7） —— 那聖潔、真實、拿著大衛鑰匙的。這是國度的鑰匙，開了就無人能關，關了也無人能開。主給弟兄相愛的教會一個完全敞開的門

2. 稱許（8~11），主對他們只有稱許，沒有任何責備

a.略有一點力量，遵守主的話，也沒有棄絕主的名。因此，主給他們一個敞開的門，是無人能關的（8）。主稱許他們的，不是作什麼大工作，領成千上萬的人歸主……。而是」遵守主的話，沒有棄絕主的名」。和這個情形相對應的，可能在有的教會裡，注重領頭之人的話過於或等於主的話，這是主所不喜悅、也不認可的。或是由於領頭的人對教會的供應或貢獻很多，不知不覺的，教會把領頭之人的名，看作大於或等於主的名。這也是主所定罪的。在教會生活裡，神的話和主的名是該被擺在最高、最尊崇的位置。神的話是教會中獨一無二的標準，而主的名是那唯一超乎萬名之上的名。非拉鐵非教會之所以蒙主喜悅，因他們專注在主的名和主的話上
b.將蒙主保守，免去受試煉的時候（10）。表明他們尊主的名為大，又堅守主的話。所以主就免去他們三年半大災難的試煉
c.主的勉勵：持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕（11）。只要能一直遵守主的話，沒有棄絕主的名，就必得著主的賞賜

3. 呼召得勝者（12~13）

a.得勝者將在神的殿中作柱子，也必不再從那裡出去（12上）。表明得勝者被建造在神的殿裡，他離不開，也不會離開
b.主要將神的名、聖城的名，並主的新名都寫在得勝者身上（12下）。表明得勝者和神、聖城、主都成為一了。得勝者也對神、聖城、主自己有完全的享受；神、聖城、主自己成了得勝者的福份……

三、給老底嘉的信（三14~22），老底嘉原文意平信徒的意見或決斷

1. 人子（14） —— 那為阿們的、為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的。主是神創造萬物的元首，是神工作中永存不變的根源，這暗示老底嘉教會從非拉鐵非教會那種蒙福又興旺的光景墮落了……

2. 責備（15~20），主對老底嘉教會沒有任何稱許，只有責備

a.不冷不熱的光景（15~16），這是主所不喜悅的。他們再不調整，會被主從口中吐出去。這表明他們有可能被主棄絕，再也不能享受主對教會的一切
b.他們自以為富足，一樣都不缺。真實的光景卻是（17~18）：
  • 困苦、可憐、貧窮：主要他們買火煉的金子而不再貧窮。表明他們該出代價經歷主，信心經過試驗（彼前一7，四12），並更多有分於神聖的性情（彼後一4）
  • 赤身的：要他們買白衣穿上，遮蓋赤身的羞恥。白衣指聖徒所行的義（十九7~8）
  • 瞎眼：主要他們買眼藥擦眼睛而能看見，表明他們需要膏抹的靈（約壹二27），來恢復屬靈的視力（林後四4）
c.因他們是主所疼愛的，主必責備管教（19，來十二5~10）
d.老底嘉是主的教會，主卻站在門外扣門（20）。非常離譜的光景，作為教會元首的主，竟只能站在門外……

3. 呼召得勝者（21~22），得勝者要與主和父神同坐寶座，這是與主同作王而掌權

四、七個教會的預表，因啟示錄是一本表號的書（一1），第二、三章中的七個教會是當時在亞西亞的七個真實的教會，但同時她們也預表教會歷史上的七個時期

1. 以弗所教會，預表使徒時代的教會，從主復活後至第一世紀末

2. 士每拿教會，預表在羅馬帝國逼迫下受苦的教會，從第一世紀末至第四世紀初羅馬的皇帝接受基督教為國教為止

3. 別迦摩教會，預表與世界聯婚的教會，從羅馬皇帝以基督教為國教至第六世紀後期，教皇制度建立為止

4. 推雅推喇教會，預表背道的教會，從第六世紀後期，教皇制度建立直到主回來時

5. 撒狄教會，預表改教運動，從十六世紀初直到主回來的時候（參三3）

6. 非拉鐵非教會，預表弟兄相愛的教會，從十九世紀初弟兄們在英國興起來直到主回來時

7. 老底嘉教會，預表十九世紀中弟兄們墮落後的教會生活，從十九世紀末直到主回來時

啟示錄追求：第四章

【大綱】—— 天上神的寶座及其周圍的景象（四1~11）

一、寶座以及坐在其上的（1~2）

二、好像碧玉和紅寶石（3上）

三、又有虹圍著寶座，好像綠寶石（3下）

四、寶座的周圍，坐著二十四位長老，身穿長衣，頭戴金冠冕（4）

五、有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出（5上）

六、有七燈就是神的七靈，在寶座前點著（5下）

七、寶座前有一玻璃海，如同水晶（6上）

八、寶座中和寶座的周圍有四個活物，滿了眼睛（6下）

九、四活物像獅子、牛犢、人和飛鷹；各有六個翅膀（7~8上）

十、四活物不住的頌讚和感謝（8下~9）

十一、二十四位長老的頌讚（10~11）

【要點】

一、第四章的開頭說到，約翰聽見有聲音對他說，你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。他看見天上有門開了，接著他看見天上的寶座以及其周圍的景象（四2~11）。第1節提到以後必成的事，就是四至十一章約翰所看見的景象，這是從基督升天到將來的永遠（五6，十一15）。第四至十一章是概述，然而從十二至二十二章是第一段（四～十一）裡重點的詳述。約翰用了他獨特的方式來陳述他所看見的景象，讓我們的心都轉向主，靈也向祂敞開，一步一步跟隨約翰的腳蹤，來進入他所看見的景象裡

二、約翰看見天上的寶座和坐在寶座上的（四2~3）

1. 約翰看見的寶座無疑是神行政的中心，從這裡神要執行祂的行政，包括福音的廣傳、供應聖徒、建造教會、管教祂的兒女、審判……。書信裡提到恩典的寶座，我們可以到此得恩典、憐憫作應時的幫助（來四16）。啟示錄中有審判的寶座，神要對世界、敵基督、假先知、大巴比倫……執行祂的審判。到永世裡有供應的寶座，在聖城新耶路撒冷的街道當中有一道生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來，供應聖城的需要（二十二1~2）

2. 坐寶座的好像碧玉和紅寶石（3上），碧玉是深綠色的，表徵豐盛的生命，也是聖城的顯出（二十一11）。整個聖城有豐盛生命的彰顯！紅寶石也是極貴的寶石，紅色表徵流血與救贖。所以，紅寶石表徵坐在寶座上的那位是救贖的神

3. 有虹圍著寶座，好像綠寶石（3下）。彩虹是神與人並活物立約的記號，指明神不再用洪水來毀滅人類和活物（創九8~17），這表明神是信實守約的神。好像綠寶石，它是草綠色的，表徵地上的生命。這指明神在施行審判時，仍會留一些生命在地上

三、寶座的周圍（四4~6）

1. 有二十四長老（4）：這是指天使的長老，不是教會的長老，因這裡的景象是基督復活升天之前的景象。他們坐寶座，又戴著金冠冕指明他們是掌權者，代表神來掌管整個宇宙。身穿白衣表明是祭司在事奉神。所以，在千年國之前，在宇宙中由這二十四位天使的長老作祭司事奉神，也作王為神掌權管理整個神所造的宇宙

2. 有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出（5上），指整個寶座及其周圍所呈現的景象和氣氛是莊嚴的、嚴肅的

3. 有七盞火燈就是神的七靈，在寶座前點著（5下），表徵神那七倍加強的靈帶來的光照與搜尋。這是為著神的審判，先有光照，再有審判，至終帶來神的建造

4. 寶座前有一個玻璃海，如同水晶（6上），這個玻璃海沒有水，卻有火（十五2）。神照著祂和挪亞所立的約，不再用水來審判人與活物（創九8~17）。神改用火來審判（參考創十九24，利十1~2，民十六35，啟十四10，十八8，十九20，二十9~10，11~15），玻璃海是神一切審判的集合；如同水晶，表明一切消極事物在神的審判下都是透明又透亮、無所遁形，如水晶般的清澈。玻璃海至終成了火湖（二十14），這裡是所有消極的人、事、物終極的所在

四、神寶座中和寶座的周圍有四個活物（四6下~8上）

1. 四個活物，前後遍體都滿了眼睛（6下），遍體內外也都滿了眼睛（8下），眼睛是為看見，四活物遍體內外都滿了眼睛。這指出四活物是裡外都通透，各方面都透亮如水晶

2. 四個活物像獅子、牛犢、人、飛鷹（7）

這指明四活物代表神所造的活物，而二十四位長老代表所有的天使。四活物的含意如下：

a.第一個活物像獅子，代表野獸
b.第二個活物像牛犢，代表牲畜
c.第三個活物像人，代表人類
d.第四個活物像鷹，代表飛禽

3. 在神所造的六大類活物中（創一20~25），有兩類在這裡沒有代表，就是水中的活物與地上的爬物。地上的爬物以蛇為首，牠是神的仇敵，被審判並對付後，在永世裡沒有任何地位。水中的活物在神所審判的水中，在新天新地裡沒有海。所以，永世裡也沒有牠們存在的地方（二十一1）。所以，這兩大類的活物，在神寶座前沒有代表

4. 這裡提到的四個活物，牛犢是潔淨的牲畜，然而獅子和鷹卻是不潔淨的（參看利十一3，13~19，27）。感謝神，在基督的救贖裡，一切的活物都被潔淨了。所以，在千年國裡，這些活物都能和諧相處，不再彼此攻擊、相咬相吞（賽十一6~9，六十五25）。基督的救贖將使萬物和萬有回歸到正常的光景（西一20，來二9）

5. 根據舊約的記載，以西結一5~10的四活物，以賽亞六1~3的撒拉弗和以西結十章中的基路伯都非常相似。很可能啟示錄四章中神寶座周圍的四活物，就是舊約中四活物、撒拉弗和基路伯的組合。以西結一章中的四活物和神的行動有關，以賽亞六章中的撒拉弗和神的聖潔有關，而以西結十章中的基路伯和神的榮耀有關。因此，這裡神寶座周圍的四活物和神的行動、神的聖潔、神的榮耀有關

五、四活物的頌讚（四8下~9）

1. 他們晝夜不住的說，聖哉、聖哉、聖哉！和以賽亞六3的頌讚一樣。這表明四活物所頌讚的神是三一神

2. 然後，他們又頌讚神是昔在，今在，以後永在的全能者。這也含示三一神

3. 四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上，活到永永遠遠者（9）。在四活物的頌讚裡強調感謝，這是因為四活物代表所有神的造物，因基督的救贖使所有神的造物恢復到起初那正常的光景。所以在四活物的頌讚裡強調感謝

六、二十四位長老的頌讚（四10~11）

1. 二十四位長老是天使的長老，代表神來掌管神所創造的宇宙。在他們頌讚時，有一個很特別的舉動 —— 把他們的冠冕放在寶座前（10）。這表明他們即將辭去管理的職務，這個管理的職務將由得勝者取代，這些得勝者由於生命的成熟使他們夠資格、有度量來管理一切（二26~27，二十4，6）

2. 二十四位長老對神的頌讚裡，強調榮耀、尊貴、能力（原文）。含示他們所頌讚的神是三一神，同時強調能力是因神給二十四位長老有能力，來管理神所造的宇宙。所以在這頌讚裡強調能力

啟示錄追求：第五章

【大綱】—— 基督升天後，天上寶座周圍的景象（五1~14）

一、書卷被封嚴不能展開，約翰大哭（1~4）

二、唯有被殺的羔羊配展開書卷（5~6）

三、二十四位長老的敬拜並唱新歌（7~10）

四、千萬天使的頌讚（11~12）

五、所有受造之物的稱頌（13）

六、四活物的阿們以及眾長老的敬拜（14）

【要點】

一、第四章和第五章都說到約翰看見天上的寶座，以及寶座周圍的景象。最大的不同在於五6提到在寶座與四活物並長老之中有羔羊站立，像是剛被殺的……。這明顯指出第五章所說的景象是在主耶穌成功救贖並且復活升天之後，天上寶座及其周圍的景象。第四章中，寶座和坐在寶座上的是景象的中心。然而在第五章的景象中，獅子 —— 羔羊是景象的中心。在第五章短短的14節經文中，就有七次提到獅子 —— 羔羊（5、6、7、8、9、12、13）。這也是為何先前我們強調從第四章至十一章是概述論到從基督升天後，直到將來的永遠（參看五6，十一15）

二、在第五章的開頭（1~4），約翰描述一個情境，是一個讓他自己大哭的情況。他看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。然後有一位大力的天使大聲宣傳說，有誰配展開那書卷，揭開那七印呢（1~2）？可是很奇怪，至少有二十四位天使的長老，四活物也都在，還包含地上的，地底下的，竟沒有人夠資格來展開、觀看那書卷（3）。約翰理解這必是一個十分重要的書卷，裡面可能記錄著神以往所作，現在正要作以及將來必完成的重要行動。因為沒有配展開、展觀看那書卷的，他就大哭（3）。要是這書卷不能打開閱讀，那很多關於神和神行動的祕密，就只能一直隱藏下去……。約翰此時真情流露，心裡既著急又無奈的大哭了（4）……

三、由於約翰真情流露的大哭，使得長老中的一位來對他說話而安慰他。長老的說話裡啟示這一位將要展開書卷、揭開那七印的乃是（五5）：

1. 猶大支派的獅子：獅子表明祂是剛強的戰士，能擊敗仇敵，如創四十九8~9所預言的。祂藉著十字架上的死，敗壞了那掌死權的魔鬼（來二14）（參看民二十三24，二十四8~9）

2. 大衛的根：表明祂是大衛的源頭。所以，大衛王雖是祂的先祖，也要稱祂為主（馬太二十二42~45）。這啟示基督的神性，祂不只是大衛的根源，也是萬有的源頭（羅十一36）

四、在長老中的一位向約翰指出配展開書卷，揭開七印的那一位乃是猶大支派的獅子，大衛的根。約翰自己看見了羔羊站立在寶座與四活物並長老之中（五6~7）

1. 羔羊站立，像是剛被殺的。這表明這裡的景象是在基督被釘死、埋葬，三天後復活又升天，登上寶座之後的景象。祂在升天裡被立為主、為基督而掌權（徒二36）。羔羊被殺也表明祂已成功救贖，因此，祂能成為我們的救主、救贖主。哦！何等美妙！祂是獅子戰勝並了結了仇敵，祂也是羔羊被殺，成功救贖。罪人可以接受祂，因祂得救、因祂罪得赦免、因祂得稱義，因祂成為神的兒子、因祂蒙神稱義……

2. 祂有七角，角與爭戰的能力有關（申卅三17）。七角表明祂爭戰的能力是七倍加強，完勝仇敵。祂一出手就徹底解決仇敵。正如有一首詩歌裡所說的：毋需兩次爭戰，不留一個仇敵

3. 祂有七眼，七眼就是神的七靈，奉差遣往普天下去的（6）。眼與鑒察並搜尋有關，這裡七眼是七倍加強的鑒察與搜尋，為執行神的審判

4. 只有祂配展開書卷，揭開七印（2~5，六1~17，八1）。書卷開啟了神新約的經綸，揭開七印則是執行神的審判。這就是為何約翰那麼迫切，希望有人能展開書卷並揭開七印。感謝神！我們有一位獅子 —— 羔羊，祂完全夠資格來展開書卷並揭開七印

五、四活物和二十四位長老對羔羊的敬拜和歌唱（五8~10）

1. 各拿著琴，表明他們對獅子 —— 羔羊的敬拜裡，含著歌唱和讚美。這也表示四活物和二十四位長老充滿喜樂，因為他們終於看到一位夠資格來展開書卷並揭開七印的人

2. 也拿著盛滿了香的金爐，這香就是眾聖徒的祈禱（8）。二十四位長老的天使獻上聖徒的禱告，表明他們的事奉有如祭司般的事奉

3. 二十四位長老唱新歌，歌頌這位剛被殺的羔羊。祂是神所膏所立的君王。他們唱新歌來祝賀這位新王。羔羊所買的人將來要作祭司，在地上執掌王權。這些羔羊所救贖的人，是從各國、各族、各方、各民中買來的，為要歸於神。這些蒙救贖的人，將來會取代二十四位長老作王、作祭司（二十4，6）

六、千萬天使的讚美（五11~12）

1. 約翰見證他看見，且聽見千千萬萬天使的聲音，就在寶座、四活物與二十四位長老的周圍。這是何等震撼人的視覺與聽覺！太特別的景觀！太特別的讚美之聲來自無數的天使。這是真正的天籟之音，給老約翰一人獨享啊

2. 千千萬萬的天使大聲說，曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的（12）。何等的聲音！何等的頌讚！真是千萬天使聲音四起，合聲暴發驚天動地！

七、所有受造之物的頌讚（五13）

1. 又是何等震撼人心的一幕，聽覺上對約翰是何等的衝擊。這些聲音來自天上、地上、地底下、滄海裡、天地間的所有受造之物。真不知道他怎麼分辨聲音的來源或者方向？總之，太奇妙、也太奇特了

2. 受造之物的頌讚：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊！直到永永遠遠

八、四活物的阿們以及眾長老的敬拜（五14）

九、詩詞分享（寫於 TSN 2013年國慶日）

對神的頌讚
（分享啟四、五章感想）

1.
主神聖哉聖哉聖哉！
昔在今在且永在！
榮耀尊貴感謝敬拜，
歸於我神永不衰；

2.
配得榮耀權柄能力，
創造萬物有旨意；
萬有你裡都歸於一，
萬事萬物來效力；

3.
新歌頌讚羔羊是配，
得贖族類心所歸；
是神榮耀所發光輝，
為神所膏顯尊貴；

4.
千萬天使聲音四起，
讚美羔羊全附議；
合聲暴發驚天動地，
達於穹蒼無邊際；

5.
受造之物齊聲歌頌，
宇宙萬物在震動；
神和羔羊並全會眾，
神聖心意都貫通；

6.
神的新造何等有福，
在神裡面真滿足；
神的救恩全然穩固，
榮耀敬拜歸我主。

啟示錄追求：第六章

【大綱】—— 羔羊揭開前六印

一、揭開第一印：福音廣傳（六1~2）

二、揭開第二印：戰爭蔓延（六3~4）

三、揭開第三印：饑荒擴大（六5~6）

四、揭開第四印：死亡肆虐（六7~8）

五、揭開第五印：殉道者向神的呼喊（六9~11）

六、揭開第六印：超自然災害的開始，也是大災難的序幕（六12~17）

【要點】

一、揭開第一印：福音廣傳（六1~2）

關於第一印的解釋有很多種，莫衷一是。後面的幾印從經文本身的內容，有一些明顯的提示，比較沒有爭議。約翰的記事有他的時間軸和邏輯性，這裡說到羔羊揭開七印，是接著第五章的內容。第五章說到基督升天後，天上寶座的景象，獅子 —— 羔羊像是剛被殺的，祂夠資格展開書卷，揭開七印。因此，這裡的第一印揭開和基督復活升天後，神在地上的行動有關。另一面在揭開第一印時，約翰看見有白馬，騎在馬上的拿著弓，還有冠冕給他，他出來，勝了又勝（2）。看起來，約翰對揭開第一印的陳述是積極正面的。所以，我們可以斷定第一印所指的是和神的福音有關

1. 神對所有受造之物的計劃都包含在七印中，所以前面四印揭開的宣佈，就由四活物分別擔綱演出（六1、3、5、7）

2. 白馬和騎在馬上的表徵福音的傳揚，白馬指明福音在神眼中是純潔的，純正的，蒙悅納並蒙稱許的

3. 騎在馬上的拿著弓，箭已射出。這表明福音的行動在主耶穌復活升天後，已經在各地迅速展開，正如我們在使徒行傳中所見到的

4. 有冠冕賜給他，冠冕聯於榮耀。我們所得的福音，乃是基督榮耀的福音（林後四4）。這也指出在福音的傳揚上盡力的人，很有機會得著主的冠冕（林前九16~25）

5. 勝了又勝，福音乃是得勝的福音。福音所到之處，勝過各種逼迫、反對或抵擋。二千年來，福音已經從耶路撒冷傳到世界各地，福音的傳揚乃是勝了又勝

二、揭開第二印：戰爭蔓延（六3~4）

1. 第二匹紅馬以及騎在馬上的表徵戰爭蔓延，紅色表明戰爭帶來的流血。主死而復活並升天後的人類二千年歷史，就是一部戰爭史。國與國之間，因利益衝突而交戰不斷，正如主耶穌所預言的（太二十四7）

2. 從地上奪去太平，使人彼此相殺，又有一把大刀賜給騎馬的，都表明第二匹紅色的馬與戰爭有關（4）

三、揭開第三印：饑荒擴大（六5~6）

1. 這裡的黑馬是指饑荒，因人經歷饑餓時，面色成黑色（哀四8~9，五9~10）。黑馬指明因戰爭的影響，勞力短缺又農作物欠收，導致糧食不足，於是饑荒擴大（王下六、七）

2. 用天平來稱食物的重量，表明食物短缺，因此價格昂貴。油和酒不可糟蹋，也指明食物短缺，要珍惜有限的食物

四、揭開第四印：死亡肆虐（六7~8）

1. 灰色聯於死亡，灰馬指死亡的肆虐。戰爭必然帶來饑荒和死亡，饑荒也使死亡加劇

2. 人死之後，靈魂是暫時被拘禁在陰間（參路十六19~31，啟二十11~15）。陰間是人死後，靈魂的拘留所

3. 有權柄賜給騎馬的，可以用刀劍、饑荒、瘟疫和野獸殺害地上四分之一的人。這些都指明第四印與死亡有關

4. 前四印幾乎是同時開始的，也是同時結束的。這表明人類的歷史在神眼中就是福音、戰爭、饑荒和死亡。前四印的時期中，神只有一個目的，就是要廣傳福音，好產生並建造教會而實現神永遠的定旨

五、揭開第五印：殉道聖徒的呼喊（六9~11）

1. 這些人是為神的話並為所持守的見證被殺，表明他們是殉道者，可能包含舊約時代的殉道者（參太二十三34~36）

2. 他們在祭壇底下，祭壇在聖殿的外院，外院象徵地。所以，在祭壇底下，表明在地底下，聖徒死後靈魂所去的樂園（參路十六19~31，二十三43），這是陰間的一部分（徒二27）

3. 殉道聖徒的靈魂在陰間呼喊，求神快快審判住在地上的人，為他們伸冤（10）。他們強烈的呼求公義的神，快快施行祂的審判，不要再耽延了

4. 有白衣賜給他們，表明他們的殉道是蒙神稱許並稱義的（11上）

5. 神對殉道聖徒的回應：還要他們安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目（11下）。這表明將有更多的聖徒會被殺殉道，很可能這是指在將來的三年半大災難期間，許多聖徒要因敵基督和假先知的逼迫而被殺殉道（二十4）

六、揭開第六印：超自然災害的開始，也是大災難的序幕（六12~17）。這是對地上居民的警告，也是公義的神對第五印殉道者呼喊的回應

1. 在時間上，揭開第六印與吹第五號的時間非常接近（參七3，九4）

a.嚴格的說，三年半大災難開始於大龍，那古蛇，就是撒但魔鬼被摔到地上，他的使者也一同被摔下去（十二7~9）。撒但被摔到地上後，天上再沒有他作怪的空間，他就聯合敵基督、假先知逼迫地上的猶太人和聖徒（十二12~17）。三年半的大災難一面是天災（八7~12，十六3~21）；另一面就是人禍，由撒但、敵基督、假先知所發起的種種逼迫。這樣的天災加上人禍總共將持續三年半之久，直到主帶著得勝者來到地上與邪惡的聯軍爭戰，就是有名的哈米吉多頓大戰將由撒但為首的聯軍打敗，也將敵基督和假先知扔進火湖裡而結束這一切邪惡的活動（十九19~20，十四17~20，十六12~16）。同時，撒但也被扔進無底坑裡，被拘禁在那裡一千年之久
b.廣義來說，大災難始於揭開第六印。因為揭開第六印之後，許多的超自然災害陸續發生，地上將不再適合人類居住或者生活

2. 第六印揭開時所帶來的超自然災害，包括地大震動、日頭變黑、滿月變紅像血、星辰墜落、天被挪移、山嶺海島都被挪移離開本位（12~14）。這一切的發生必然使地上不再適合人類居住生活

3. 因這些超自然又極重大的災害，使得地上的居民認識這是神的忿怒，無人能站立得住。所以，他們都想躲藏起來而躲避坐寶座者的面目，但何處是他們的藏身之處呢？他們也都意識到了這是神和羔羊大怒的日子，誰又能站立得住呢？

啟示錄追求：第七章

【大綱】—— 神看顧祂的子民

一、十四萬四千個以色列人受印，他們在地上蒙保守（七1~8）

1. 另一位天使的呼喊，不可傷害神的僕人（1~3）

2. 以色列人，十二個支派中，共有十四萬四千人受印記（4~8）

二、無數的群眾在寶座和羔羊面前的讚美，他們享受坐寶座的用帳幕覆庇和牧養（七9~17）

1. 無數群眾的讚美（9~10）

2. 眾天使的敬拜和頌讚（11~12）

3. 他們在殿中事奉神，坐寶座的要用帳幕覆庇他們（13~16）

4. 羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源（17）

【要點】

一、第七章算是一段插進來的話，第六章記載羔羊揭開頭六印，而第八章記載羔羊揭開第七印（八1）。在羔羊揭開第六印和第七印之間，約翰看見了兩個景象，一個是關於以色列人蒙保守（1~8），另一個是關於基督徒被提到神寶座那裡。兩個景象都陳述一個重點：就是神在保守那些屬祂的人。從整個第七章的內容來看，這兩件事極可能是發生在第六印之前或第六印揭開時。因為揭開第六印時，各種超自然的災害接踵而來，這些災害算是三年半大災難的序幕或前奏。在這一切發生之前或同時，神出手在保護或保守那些屬祂的人

二、十四萬四千個以色列人受印記，他們在地上蒙保守（七1~8）

1. 約翰看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上和樹上（1）。這裡的風和神的審判有關（拿一4，賽十一15，耶四十九36，五十一1）。在神審判地、樹和海之前（八7~9），神要使那十四萬四千個以色列人受印記並蒙保守

2. 第2節中約翰所看見的另一位天使就是基督（八3，十1，十八1）。在舊約時代，耶和華神也常以天使的方式向人顯現。在啟示錄中，約翰看見祂是另一位天使，表明祂是不平常，而是獨特的一位天使，神所打發要執行重大的任務

3. 這些受印記的十四萬四千個以色列人，他們蒙神保守，在大災難期間頂住各種逼迫的壓力，仍遵守神的誡命，堅決不拜偶像（十二17，十四12）

4. 這裡首先提到猶大支派的受印記，表示流便因淫亂而失去長子的名分（創四十九3~4，代上五1）。而猶大卻勝過一切的弟兄，君王也從他而出（代上五2）。流便的放縱情慾及其後果，我們聖徒都該引以為鑑戒

5. 約瑟和他的長子瑪拿西代表兩個支派，這指明流便的長子名分由約瑟取代（代上五1~2）。而且這裡用約瑟代替以法蓮，這是唯一這樣記述的地方，在新舊約的聖言記載裡，均以以法蓮為一支派。可能是聖靈要我們注意到約瑟因他的純潔又敬畏神，保守自己不犯淫亂的罪（創卅九7~10），這使得約瑟代替流便而得著長子的名分

6. 這裡的記載和代上二章至九章的記載相同，把但支派刪除掉了，這是因但支派拜了偶像（士十八30~31，王上十二29~30，創四十九17）。然而在千年國裡，但仍是十二個支派之一（結四十八1），這是因雅各預言的祝福，使但支派因著主的救恩，仍列為十二支派之一。神的救恩成就了何等美妙的事

7. 在十四1~5有提到十四萬四千人，是初熟的果子，那十四萬四千人與這裡的十四萬四千人不同：

a.這裡發生的時間在第六印之前或開始時；而十四章的初熟果子是在三年半大災難開始時，也就是吹第五號開始時
b.這裡（七1~8）說的是以色列人，而十四1~5說的是生命成熟的基督徒，初熟的果子表明他們的生命完全成熟
c.這裡（七1~8）的以色列人受印記，被分別為聖。因此，在即將來臨的三年半大災難時，他們將蒙保守免於逼迫和災難，但他們仍在地上渡過這三年半。而十四章中初熟的果子，他們將在三年半大災難剛開始時，被提到三層天上神寶座那裡為著神的滿足，初熟的果子完全免於大災難的試煉
d.七1~8和十四1~5初熟的果子，人數都是十四萬四千人。144,000＝12×12×1000，12×12表明永遠的完全與完整，而1000表明豐滿中的豐滿，終極的豐滿。這十四萬四千是帶有象徵意義的實際數字。神保守以色列十二支派的人數是十四萬四千人，而被提到神錫安山的初熟果子也是十四萬四千人。無論是神保守祂的選民或提走祂的新約聖徒，祂所作的一切都是終極的完全又完整，毫無缺陷或不足……

三、無數的群眾在寶座和羔羊面前的讚美，他們享受坐寶座的用帳幕覆庇和牧養（七9~17）

1. 有大批的群眾被提到神寶座前（9，15），這是記在揭開第六印和第七印之間，這含示聖徒的被提較早的部分可能發生在第六印之前或揭開第六印時

2. 這一段話三次提到他們穿白衣（9，13~14），指明他們的行事為人蒙主稱許。白衣指聖徒所行的義（三4~5，十九8）

3. 他們手拿棕樹枝（9），表明這些人勝過患難，沒有被患難擊倒；棕樹枝是住棚節用的，也表明聖徒因滿足的享受而歡樂（利二十三40，尼八15）。棕樹也表徵義人發旺的光景，特別是在神的殿裡（詩九十二12~13）

4. 他們大聲讚美神的救恩（10），指明他們是得救的人。願我們對神的救恩也有這樣的讚美和欣賞！願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！

5. 第11~12節說到眾天使對大批群眾讚美神救恩的反應，他們面伏於地、敬拜神！說，阿們！頌讚、榮耀、智慧……都歸於我們的神，直到永永遠遠！這與路十五7，10的話相似。因為一個罪人悔改，天上的使者也要為他歡喜

6. 在13~17約翰和長老中有一位對話，值得我們的關注：

a.在寶座前的這些人身穿白衣，且是從大患難中來的。這裡所說的大患難比較廣義，指神的聖徒在各種環境下所經歷的種種苦難或災難。這與三年半的大災難不同
b.那位長老給約翰的回應是，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了（14）。表明這些人不只經歷許多的患難，而且他們的行事為人配得過基督的救贖。這就是用羔羊的血，把衣裳洗白了。
c.他們的福份：在神的殿中事奉神，坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不會再受傷害，羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。神也必擦去他們一切的眼淚（15~17）。這裡所提到的福分與二十一3~4，二十二3~5相像。這指明他們雖然尚未在聖城新耶路撒冷，但他們已經在預嘗新耶路撒冷 —— 有神的覆庇、保護、牧養和安慰……

啟示錄追求：第八章

【大綱】—— 羔羊揭開第七印，天使吹頭四號

一、天上寂靜有二刻，七位天使預備吹號（七1~2、6）

二、天上的景象：基督是大祭司，向神獻上眾聖徒的禱告（八3~5）

三、天使吹第一號：要審判地（八7）

四、天使吹第二號：要審判海（八8~9）

五、天使吹第三號：要審判江河和眾水的泉源（八10~11）

六、天使吹第四號：要審判日、月、星辰（八12）

七、一隻鷹在空中的宣告：禍哉、禍哉、禍哉（八13）

【要點】

一、天上寂靜有二刻，七位天使預備吹號（七1~2、6）

1. 在內容上，第八章是接著第六章。第六章說到羔羊揭開第一至第六印，第八章接續說到羔羊揭開第七印時，將要發生的事。很顯然的，第七章是插進來的話，說到神要保守那些屬祂的人，包括以色列人（七1~8）和得勝的聖徒（七9~17）

2. 羔羊要揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻（1）。天上寂靜表明這是嚴肅的時刻，神即將有重大的行動要展開。神的行動將以審判為主軸。這樣的寂靜片時，如同暴風雨前的寧靜

3. 在揭開第五印時，約翰看見祭壇下殉道者的靈魂在求神為他們申冤（六9~10）。這裡羔羊揭開第七印，就帶進七枝號而吹響神審判的行動，也就是神答應殉道者的禱告

4. 七印的揭開是隱密的，七號的吹響則是公開的。此後，神很多的行動都是公開的

二、天上的景象：基督是大祭司，向神獻上眾聖徒的禱告（八3~5）

1. 這裡的另一位天使就是基督（七2，八3，十1，十八1）。而金香爐表徵眾聖徒的禱告（五8），由基督來呈獻給神。許多香賜給祂，香表徵基督的一些功績，要和眾聖徒的禱告，一同獻給神

2. 那香的煙和眾聖徒的祈禱，從天使手中一同升到神面前。這表明眾聖徒的禱告，藉著基督有效的達到神面前（4）。這指明我們在主裡的禱告必蒙神垂聽，也必達到神那裡

3. 天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上。這含示神垂聽了眾聖徒的禱告，祂即將展開審判的行動。隨即有雷轟、大聲、閃電、地震（5），這是神審判行動的前奏

4. 在啟示錄中提到的五次大地震，它們都和神的審判有關：

a.六12~13，揭開第六印時
b.八5，揭開第七印時，天使要吹第一號前夕
c.十一12~13，在三年半大災難末了，兩個見證人死而復活升天時，耶路撒冷城倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人
d.十一19，吹第七號時，在三年半大災難末了
e.十六18~19，倒下第七碗之後，也是在三年半大災難末了。耶路撒冷城裂為三段，列國的城也都倒塌了

三、天使吹第一枝號：要審判地（八7）

1. 天使吹的前面三枝號，都與火有關。這火乃是神審判的火，自從耶和華神與挪亞一家並活物立約之後（創九8~17），神不再用水審判人或活物，而是改用火來審判（創十九24，利十1~2，民十六35，啟十九20，二十9~10，11~15）

2. 雹子與火參著血：這是不同類，不相容的東西，按理不能、也不會混在一起。這裡它們混在一起，代表神的忿怒，向著罪惡的地上發出

3. 丟在地上，表明這些是從天而來，來自寶座上的神

4. 結果：地的三分之一（或第三部份），樹的三分之一被燒，一切的青草也被燒了。這指明地上的一切已經嚴重毀壞，不再適合人類生活居住了。這是神審判大環境的開始，也算是對地上的人類發出強烈的警告

四、天使吹第二枝號：要審判海（八8~9）

1. 有彷彿火燒著的大山扔在海中，這也指明神的忿怒是何等強烈。這是何等恐怖的景象 —— 火山扔在海中

2. 結果：海的三分之一變成血，海中的活物死了三分之一。海是人類地上生活的延伸，包含運輸交通和旅遊，海中的魚類和其他生物，也是人類重要的食物來源。因著海被神審判，海不再為人類效力了

五、天使吹第三枝號：要審判江河和眾水的泉源（八10~11）

1. 緊接著神對地和海的審判之後，神要執行對江河以及眾水泉源的審判。這指明神執行祂的審判是有計劃的、按部就班的，不是隨意或臨時起意的

2. 有燒著的大星，好像火把從天上落下來。這是何等恐怖的景象！燃燒中的大星，帶著熊熊烈火，從天而落下，這給人視覺上和心靈上的震撼是難以形容的

3. 前三號所帶來的審判，都是來自天上的寶座：雹子與火參著血、火燒的大山、燃燒的大星都指明這是出自天上的神。這一切都不是人類的力量所能達到的。這些景象也說明神的審判是嚴厲的，也指明神施行審判的態度是堅定不移的

4. 結果：眾水的三分之一變苦，因水變苦，不再適合人飲用，就死了許多人。前兩枝號所帶來的審判沒有死人，但第三枝號的審判，因江河及水源變苦了，就死了許多人

六、天使吹第四枝號：要審判日、月、星辰（八12）

1. 頭三枝號神審判了地、海、江河和眾水的泉源。在第四號中，神審判了日、月、星辰，這些雖是在天上的行星，但它們與人類在地上的生活息息相關。人類、動物和植物生存在地上，非常需要日光和月光。頭四枝號的審判，使地不再適合人類生活了

2. 這四枝號所帶來的審判，也指明時代改變了。在恩典的時代，神使日頭照好人，也照歹人，神降雨給義人，也給不義的人（太五45）。在恩典時代裡，神要無條件的供應人類賴以生存所需要的陽光、空氣、水……。但恩典時代即將結束，神要清理並審判所有的不義和不法的人、事、物……

3. 結果：日、月、星辰的三分之一都被擊打而沒有光了，白天的三分之一沒有光。整個人生存的環境因神的審判而不再適合人居住。因為人棄絕了神，神也放棄人了

4. 在揭開第六印時，地和天象都已經受了審判（六12~14），當時人都懼怕又恐慌，不知往哪裡躲藏（六15~16）。但在這裡天使吹的頭四號裡，地、海、江河以及眾水的泉源、天象的三分之一都毀坏了（八1~12）。顯然的，這比第六印所帶來對居住環境敗壞、毀壞更為嚴重。經過四枝號之後的地上，絕對不適合人居住生活了。然而更嚴重的在天使倒下七碗、神對地、海、江河、日頭而有更嚴厲的審判（十六1~21）。從這三部份聖言的記載裡，我們可以清楚看見，神的審判是循序漸進、按部就班的。這就是希伯來書中的警告，落在永生神的手裡是可怕的（來十31）

七、一隻鷹在空中的宣告：禍哉！禍哉！禍哉（八31）

1. 在另外三位天使吹其餘的三枝號之前，神派了一隻大鷹飛在空中，並發出對地上人們嚴厲的警告：禍哉！禍哉！禍哉！大鷹飛在空中，對住在地上的人發出警告，又能說出人話，這都是極為不尋常的方式

2. 大鷹對人的警告，三次說到禍哉！應該就是指後面三位天使所要吹的三枝號。它們將帶來神對人更直接，也更嚴厲的審判……

啟示錄追求：第九章

【大綱】—— 天使吹第五號、第六號

一、天使吹第五號（九1~11） —— 第一樣災禍，撒但、敵基督和蝗蟲使人受痛苦五個月

1. 一個星 —— 撒但落在地上，他打開無底坑（1~2）

2. 有蝗蟲從無底坑出來，要傷人五個月（3~6）

3. 蝗蟲的奇形怪狀……，尾巴像蠍子，有毒鉤能傷人五個月（7~10）

4. 有無底坑的使者 —— 敵基督作蝗蟲的王（11）

二、天使吹第六號（九12~21） —— 第二樣災禍，兩萬萬馬軍殺了人類的三分之一

1. 要釋放伯拉大河的四個使者（12~14）

2. 四個使者加上兩萬萬馬軍要殺人類的三分之一（15~19）

3. 其餘的人仍不悔改（20~21）

【要點】

一、關於三年半大災難

1. 就是末後的三樣災禍，發生在天使吹第五號至第七號時，也是但以理預言中的一七之半的三年半（但九27），它的時期是三年半（但七25，十二7，啟十二14），或是四十二個月（十一2，十三5），或是一千二百六十天（十一3，十二6）。猶太曆是一個月三十天，一年三百六十天，所以三年半是一千二百六十天。請注意，無論是但以理書或是啟示錄提到的三年半大災難，歷時三年半是非常確定的

2. 我們一般口頭上提到的大災難，大多是指三年半大災難加上頭四號，因為頭四號對人類賴以生存的環境破壞極大。所以，有的人就把頭四號帶來的災難看為大災難的一部份。另外就是揭開第六印時，所帶進的一些超自然災害（六12~14），我們可以把這些災害看為大災難的序幕或前奏

3. 三年半大災難何時開始？從啟示錄的記載和但以理的預言來看（但九24~27），三年半大災難始於天使吹第五號，一個星從天落到地上（九1）。這個星就是撒但，也是大龍，古蛇，名叫魔鬼，因天使長米迦勒打敗他，他被重重摔在地上，天上再沒有他的地方了（十二7~10）。三年半大災難將結束於哈米吉多頓大戰，敵基督和假先知因戰敗就被活活扔進火湖裡（十九20），而魔鬼撒但被扔進無底坑，被捆綁一千年（二十1~3）。因此，啟示錄從第九章至十九章，基本上都是記載三年半大災難中所發生的各種事。簡單地說，三年半大災難開始於第五號，結束於哈米吉多頓大戰

4. 那三年半為何叫大災難？因這是空前絕後的大災難，可以分為兩方面來看：

a.天災的部份，在八7~12所描繪的情形，四位天使吹頭四號時，神對地、地上的樹木和青草、對海以及海中的活物；對江河以及眾水的泉源；對日、月、星辰等天象的各種審判。這些審判已經使得我們所處的環境受到極大的破壞，這些是發生在三年半大災難的前夕。四枝號之後的五至七號，才是真正的大災難，第七號的消極部份就是倒下七碗，而七碗倒下的頭四碗也是針對人類所居住的環境，這些都對大環境造成極大的破壞與損害。若是再加上這前後幾次的大地震（六12~13，八5，十一12~13，十一19，十六18~19），我們不難想像，整個人類賴以生存的大環境，已經破壞並損壞得慘不忍睹了
b.人禍的部份，主要的是由敵基督和假先知加上十個王的軍力。這股邪惡勢力在撒但的領導之下，可以說是無惡不作，到處燒殺擄掠。他們邪惡無比，逼迫人又兇殘無比，處處興風作浪。至終，在哈米吉多頓大戰中，被由基督加上得勝者組成的眾軍打敗而結束這邪惡勢力的一切（十四17~20，十七12~14，十九11~21）。無論是天災或是人禍，其規模之大，破壞並損毀之多，都是空前絕後的
c.時間上歷時三年半之久，這還沒有算頭四號及第六印的天災。想想看超過三年半的各種天災，加上地震，還有人禍引起的戰爭……。這真是大災難，對整個人類都是大試煉。難怪主應許祂的得勝者，在普天下人受試煉的時候，要免去他們的試煉（三10）。我們要仰望主的恩典和憐憫，保守我們免去大災難的試煉

二、天使吹第五號（九1~11）：撒但、敵基督和來自無底坑的蝗蟲，將使人痛苦五個月

1. 頭四號主要的作用是神在審判我們生存在其中的大環境，包含地上、海上、江河和眾水的泉源，以及日頭、月亮、星辰這些天象。雖然在第三號有死了一些人，但這四號主要是對付環境、審判環境，讓環境不再適合人類居住

2. 第五號的災害是針對人，可能是針對以色列人（七1~8，九4）。天使吹第五號時，一個星（就是撒但）從天上落到地上，有無底坑的鑰匙給他，他開了無底坑，接著就有蝗蟲從無底坑出來。這些蝗蟲要傷害額上沒有神印記的人

3. 蝗蟲的出現帶著一個邪惡的目的，專門要傷害額頭上沒有神印記的人。但不許蝗蟲害死他們，只叫人受痛苦五個月。這痛苦就像蠍子螫人的痛苦一樣。在那些日子，人要求死，決不得死。願意死，死卻遠避他們（九5~6）。這第五號的五個月，撒但藉著蝗蟲來折磨人，叫人求生不得，求死不能

4. 無底坑是鬼的住處（二十3，路八31），而無底坑的鑰匙是在主的手中（二十1，九1）。第11節說，有無底坑的使者作蝗蟲的王。無底坑的使者應該就是敵基督（十一7，十七8）。撒但開了無底坑，敵基督作蝗蟲的王給予蝗蟲能力，蝗蟲就出來傷人五個月。這裡我們看見撒但、敵基督和蝗蟲乃是一，為要傷害額上沒有神印記的人

5. 有無底坑的使者作蝗蟲的王，牠就是獸 —— 敵基督，來自無底坑（十一7，十七8）。按希伯來話，名叫亞巴頓，意毀壞。希利尼話叫亞波倫，意毀壞者（11）。敵基督帶來毀壞，牠是專業的毀壞者。牠所到之處就是敗壞、毀壞。牠在毀壞神所作的一切……

三、天使吹第六號（九12~21）：人類的三分之一被殺害

1. 有聲音從神面前金壇的四角出來（13）。贖罪的血是抹在金香壇的四角上，這是為贖罪（利十六18）。這指明因人不接受基督的救贖，他就須要面對神的審判

2. 四個原被捆綁在伯拉大河的天使被釋放，他們要用一年、一月、一天又一小時，殺死人的三分之一（14~15）

3. 四個天使要用二萬萬馬軍，來殺人類的三分之一（14~18）。這兩萬萬馬軍來自日出之地，要參加哈米吉多頓大戰（十六12~16）。他們從日出之地來到中東所需的時間是一年、一月、一天又一小時。他們在途中殺了人的三分之一，當他們到伯拉大河時，就越過乾河（十六12），參加哈米吉多頓大戰

4. 第六號比第五號的審判更嚴厲。第五號中，人受痛苦五個月；但第六號中，有三分之一的人被殺，歷時一年、一月、一天又一小時

5. 馬軍的能力在口裡和尾巴上，口裡出來的火、煙並硫磺殺死人類的三分之一。尾巴像蛇並且有頭，可以害人（17~19）

6. 結果：其餘的人，仍舊不肯悔改，還是去拜偶像並行兇惡之事（20~21）

啟示錄追求：第十章

【大綱】—— 大力的天使，從天降下來據有海和地

一、基督來據有海和地（十1~7）

1. 披著雲彩、頭上有虹、臉面像日頭、兩腳像火柱（1）

2. 祂右腳踏海、左腳踏地（2）

3. 大聲呼喊，接著有七雷發聲，大力天使起誓說，神的奧秘即將完成了（3~7）

二、約翰將再說預言（十8~11）

【要點】

一、第十章至十一14是一段插進來的話。在時間次序上，十一章15節有第七位天使吹號，這是接著第九章的。這多少指出在天使吹第七號之前，基督正在祂從天上到地上的途中。從整個新約的記載來看，基督的來臨（希臘字parousia）是一個過程，祂從三層天上來到地上公開顯現時，不是一剎那之間的事，而是有一個過程。下列的幾點是一些相關的經節，可以幫助我們思考主的parousia這件事：

1. 主的來臨在大災難開始（太二十四1~44），希臘字parousia出現在本段經文的3，27，37，39節

2. 主的來臨在大災難的後期（帖前三13，四13~18，帖後二1），希臘字parousia出現在帖前三13，四15，帖後二1

3. 主的來臨在大災難結束時（帖後二8~9，啟十九11~21），parousia出現在帖後二8

4. 結語：主的來臨（parousia）是一個過程，歷時三年半之久，也就是三年半大災難的整個時期

二、基督來據有海和地（十1~7），這裡描繪祂：

1. 大力的天使（1），表明祂是大有能力，足以成就所有神所囑咐的

2. 從天降下（1），表明神要祂執行對地和海的清理和審判

3. 披著雲彩（1），不是駕著雲彩或坐在雲上（十四14，太二十四30）。披著雲彩是指仍在隱密的來臨過程；而坐在雲上或駕著雲彩指祂已經公開來臨，眾目要看見祂，地上的萬族都要因祂哀哭（一7）

4. 頭上有虹（1），指明基督在執行神對地的審判時，仍會遵守神與挪亞並活物的約（創九8~17）。這給我們看見神是一位信實守約的神

5. 臉面像日頭（1），表明祂即將公開顯現。屆時，祂是公義的太陽（瑪四2）。在這之前，祂對那些愛慕祂顯現的人乃是晨星（二28，彼後一19）

6. 兩腳像火柱（1），火表徵神的聖潔（來十二29），指明基督要照著神聖潔的性情來審判地。柱子則表明基督在執行神使命的堅定立場（加二9）

7. 祂手裡拿著小書卷是展開的（2），表明神繼續有祂的行動

8. 右腳踏在海上，左腳踏在地上（2）。這指明基督的來臨是為據有海和地

9. 呼喊好像獅子吼叫，之後有七雷發聲（3）。獅子的吼叫，像王的忿怒（箴十九12，二十2）；七雷發聲象徵神的震怒

10. 大力的天使，向天起誓說，不再耽延了（5~6）。表明神即將展開審判的行動，對天上的天使、地上的人、海中的鬼作審判的清理，不再耽延了

11. 第七位天使吹號發聲的日子，神的奧秘就成全了（7）

新約時代有諸多的奧秘，但在第七位天使吹號時，這一切都要成全了，完成了，不再有奧秘了。這些奧秘包含：

a.敬虔的奧秘，基督成為肉體（提前三16）
b.神的奧秘 —— 基督（西二2）
c.基督的奧秘 —— 教會（弗三4~6）
d.天國的奧秘（太十三11）
e.福音的奧秘（弗六19）
f.基督內住在我們裡面的奧秘（西一26~27）
g.聖徒的復活和改變形狀的奧秘（林前十五51~52）

三、約翰將再說預言（十8~11）

1. 約翰從大力的天使手中接過小書卷來，就將小書卷吃了。吃是把東西接受到我們裡面，成為我們的所是。約翰吃小書卷，表明他把小書卷裡的一切啟示接受到他裡面。先知耶利米和以西結也有類似的經歷（耶十五16，結二8，三1~3）

2. 約翰吃了小書卷以後，在他口中甜如蜜，肚子卻發苦。這指明我們接受神聖啟示的過程是非常甜美又喜樂的，但經歷並消化神聖啟示的過程常是苦的或堅辛的。因為堅辛苦難的經歷才能把神聖啟示實化在我們身上。苦難是實化神聖啟示的必要過程

3. 約翰將再說預言（11）。這是指後面從十一至二十二章的各種預言。例如關乎各種的被提，撒但、敵基督、假先知、吹第七號、倒下七碗的審判、兩個見證人，物質巴比倫、宗教巴比倫、哈米吉多頓大戰、千年國、新天新地、聖城新耶路撒冷……

四、在第九章裡，第五位天使吹號時，有無底坑的鑰匙給了撒但。他打開了無底坑，接著有蝗蟲從無底坑出來。這些蝗蟲要傷人五個月，令人非常痛苦。甚至到了求生不得，求死不能的慘狀。蝗蟲的能力來自無底坑的使者，他就是敵基督。他的名字，希伯來話叫亞巴頓，希利尼話叫亞玻倫，意思就是毀滅者（九1~11）。敵基督專作毀壞、破壞、敗壞。他是專職的毀滅者、破壞者。前面我們提過三年半大災難可分為天災的部份與人禍的部份；天災的部份來自神，因神審判的手要對付所有的不法與不義。而人禍的部份主要來自撒但、敵基督和假先知。他們是邪惡的三合一，他們是三年半大災難中人禍部份的發起者和製造者。因此，既然第九章提到作為無底坑使者的敵基督，我們不妨就看看聖經裡對他的一些記載：

1. 但以理書七7~27：這裡預言羅馬帝國，敵基督和十個王之間的關係，敵基督將在大災難期間要逼迫聖徒並其結局

2. 但以理書八8~12，21~25：小角指北方的敘利亞王安提阿克以比凡尼，敵基督的預表

3. 但以理書九26~27：強調七十個七的最後一七之半，就是七年的一半，三年半。敵基督就毀約並逼迫猶太人，這是三年半大災難中的人禍部份

4. 但以理書十一36~45：這裡的北方王是敵基督的預表

5. 馬太二十四15，馬可十三14：預言敵基督將會出現在聖殿裡

6. 帖撒羅尼迦後書二3~10：強調敵基督高抬自己，在殿裡自稱是神，主耶穌要用祂來臨的榮光廢掉他

7. 啟示錄九1~11：敵基督是毀壞者，他是無底坑的使者來作蝗蟲的王，蝗蟲要傷害額上沒有神印記的人

8. 啟示錄十三1~8，12~18：強調敵基督出自外邦世界並得著撒但的權柄，在三年半大災難期間逼迫猶太人和基督徒

9. 啟示錄十七3~17：強調敵基督就是第八位羅馬帝國的皇帝

10.啟示錄十九19~20：強調敵基督的結局 —— 被扔進火湖裡

啟示錄追求：第十一章

【大綱】—— 兩個見證人和第七號

一、外邦人要踐踏聖城四十二個月（十一1~2）

二、兩個見證人（十一3~12）

1. 傳道一千二百六十天（3~6）

2. 被敵基督所殺而殉道（7~10）

3. 復活並被提（11~12）

三、大地震並死了七千人（十一13）

四、天使吹第七號（十一14~18）

五、吹第七號之後，神天上的殿開了，約櫃出現（十一19）

【要點】

一、這裡十一1~13是一段插進來的話，這段話要專門論到在三年半大災難期間，聖殿和耶路撒冷城如何在敵基督的逼迫並踐踏之下。同時，兩位見證人又是如何盡職、殉道、復活並被提。就在三年半的最後，兩個見證人被提時，有大地震，聖城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人。因此，這段話十一1~13是專門論到兩個見證人以及聖城的遭遇和結局。從整段經文的敘述來看，兩個見證人的盡職所在，可能是以聖城耶路撒冷為主

二、有極少數的聖徒認為大災難的時間是七年。不過，不論是舊約或新約聖言裡的記載，我們很難看出有什麼經節明文或暗示大災難的時間是七年。反倒是有不少經節明言聖徒受逼迫的時期有三年半，也就是一般我們所說的三年半大災難。由撒但、敵基督和假先知為首的邪惡勢力在這三年半期間極盡所能的逼迫基督徒和猶太人，這正是三年半大災難人禍的部份。下面的經節都是說到三年半大災難相關的事：

1. 但以理七24~25：說到敵基督出自十王，他必褻瀆神並逼迫神的選民歷時三年半

2. 但以理九27：說到七十個七年，最後七年的一半時，也就是三年半。敵基督將毀約，逼迫猶太人，不准他們祭祀與獻祭

3. 但以理十二7：這是說到三年半大災難之後，很多的事就應驗並成全了

4. 啟十一2~3：在三年半大災難期間，耶路撒冷將被踐踏，兩個見證人將傳道三年半

5. 啟示錄十二6，14：猶太人和基督徒受逼迫三年半，神將為他們預備地方躲避逼迫

6. 啟十三5：龍 —— 撒但給了獸 —— 敵基督權柄，敵基督就橫行霸道、胡作非為三年半

三、外邦人要踐踏聖城四十二個月（十一1~2）

1. 有一根葦子給了約翰，當作量度的杖，要將神的內殿和壇並在殿中禮拜的人都量一量。量度是為據有，也含有聖別之意

2. 殿外的院子是指地上的聖殿，聖城則是指耶路撒冷城。聖殿和聖城將被交給外邦人，他們會踐踏聖殿和聖城四十二個月，也就是一千二百六十天（十一3，十二6），也就是三年半的大災難（十二13~14）。這是因撒但、敵基督和假先知聯手逼迫聖徒，並且踐踏聖殿和聖城耶路撒冷

四、兩個見證人（十一3~12）

1. 兩個見證人，應該就是領以色列人出埃及的摩西和先知以利亞（從他們的權柄，叫天閉塞不下雨或叫水變為血，可以看出來）。摩西代表律法，以利亞代表先知，律法和先知是主的見證（路二十四27）

2. 穿著麻衣（原文）（3），麻衣是喪服，表徵哀悼（撒下三31，創三十七34）。傳道一千二百六十天（3），就是三年半大災難期間。這是因撒但、敵基督和假先知的迫害，很多人會在大災難期間被殺殉道。兩個見證人身穿麻衣，向這些殉道者致哀並表達敬意

3. 他們是兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的（4）。橄欖樹出產橄欖油，預表聖靈。而油使燈台能發光，照亮這黑暗的世代。這也符合馬太二十五1~13中童女的比喻，那些愚拙的童女，燈裡缺少額外的油。他們到時候，就必來到兩個見證人這裡，得著更多的油 —— 聖靈

4. 兩個見證人得著權柄，有火從他們口中出來燒滅仇敵，也可以叫天不下雨，或叫水變為血。他們能隨時隨意用各種災害攻擊世界（5~6）

5. 大災難末了，他們作完見證的時候，那從無底坑上來的獸 —— 敵基督，與他們交戰並殺了他們（7）。這是敵基督的惡行，到處逼迫並殺害聖徒

6. 第8~10節說出當兩位見證人被殺死，當時有些人的心情和態度。兩位見證人的屍首被放在聖城的大街上，作為公開展示的羞辱。因耶路撒冷城充滿罪惡，又極其屬世；因此，有許多人來觀看這兩位見證人的屍首，觀看的人歡喜快樂，甚至互贈禮物。因這兩位見證人曾叫住在地上的人受痛苦。這裡我們可以看出，神審判的手臨到他們，他們仍不肯悔改

7. 感謝神！雖然兩位見證人被敵基督殺害。但三天半之後，神使他們從死裡復活，並且駕著雲被提升天了。他們的仇敵也看見了，這是神公開展示為祂的見證人所作的一切。三天半復活並公開被提升天，是神對這兩位見證人最高規格的尊榮

五、有大地震，聖城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人，其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神（13）。大地震是因神在審判這屬世的罪惡之城，神的審判是何等嚴厲

六、天使吹第七號（十一14~18）

1. 前六號，每吹一號，只有一件事發生（八7～九21）。但吹第七號時，有許多事發生，並且直到永遠。因世上的國成了主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠（15）

2. 吹第七號很可能是在耶路撒冷的大地震之後，也就是三年半大災難的末期。第三樣災禍就是第七號消極內容的一部份，第七號包含了神忿怒的七碗（十六），而七碗又是神忿怒終結時的末後災害（十五1，十六1）。因此，第七號的七碗應該是大災難的末期

3. 第七號就是末次號筒（林前十五52），它包含了消極方面和積極方面的事

a.消極方面包含
  • 神的忿怒（18），包含七碗的末後災害（十六），是臨到住在地上之人的末後災害
  • 神要敗壞那些敗壞世界的人（18下），這要發生在主公開來到地上時。那時，祂和得勝者組成的軍隊要對付敵基督和他的跟隨者，並且完全消滅他們。撒但也將被擒拿並被扔進無底坑裡拘禁（十九11~21，二十1~3）
b.積極方面包含
  • 基督作王，直到永永遠遠（15）
  • 審判死人，以斷定是否可以得賞賜（18）
  • 賞賜眾先知和眾聖徒（18），這要發生在聖徒復活被提之後，基督的審判台前（林後五10）。也要賞賜那些敬畏主名的人（十四6~7），這將發生在耶路撒冷基督榮耀的寶座前（太二十五31~46）

4. 第七號所涵蓋的時間從大災難末了到永世。例如：由七碗組成的末後災害（十六），聖徒的復活與被提，對聖徒的賞賜，哈米吉多頓大戰（十六12~16），毀滅大巴比倫（十七，十八），羔羊的婚筵（十九7~9），毀滅敵基督、假先知、他們的跟從者，以及撒但（十九19~21，二十1~3），千年國（二十4~6），對列國和撒但最後的審判（二十7~10），對死人最終的審判（二十11~15），新天新地同著聖城新耶路撒冷（二十一1～二十二5）

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