綜合雜項
【魚形標記的來源】在希臘文裏，『耶穌基督，神的兒子，救主』這幾個字的頭一個字母拼在一起，就是一個『魚』字
【棕樹的功用】聖經說：「義人要發旺如棕樹」(詩九十二12)，讓我們對這一對比細加研究。
棕樹不是生長在森林深處或肥沃土上，而是生在沙漠地。它的綠蔭是從酷熱的沙中滋生出來。它如燈塔一樣，供旅客作指標，指示何處可找到水源。棕樹很美，樹幹很直，樹葉很濃，棕羽搖曳生姿，為歷代讚譽的飾詞。棕葉濃蔭滿地，亦為無限歡樂的標記；它不常脫落，也不為塵埃所浸染，常用來作筵席廳上的飾物；它也是群眾歡迎彌賽亞蒞臨耶路撒冷的禮品(約十二13)，亦為救贖主在天上的標幟。Gibbon說，敘利亞人認為棕樹有三百六十種用途：它給旅客以涼蔭、它的果實可恢復旅客的心力、也指示旅遊者以水源；樹枝可作籬笆；樹筋可作纜索；它的最好果實，常為老樹所生；它的最美時代，恆在百年以後；它的樹根更能蔓延成長為森林。在那惡的世界裏，仁義的沙漠中，這是怎樣的一個象徵！─《Leaves of Gold‧Joseph Angus》
【在神的世界中找到好的東西】感恩或不感恩，大部分繫於我們的眼目怎樣看法。兩個人注意觀察相同的一件事：一個人看見了它的缺欠和劣點，另一個人卻看見它的美麗和光輝。如果你不能在今日和每日找到可感恩的事，錯處就在你自己；你應當求神賜給你一個新心──一個看得見神的恩惠而且會讚美祂的心。一個快樂的心能為我們把整個的世界改變過來。它能在最苦痛的環境中尋到可感恩的事，就是在愁苦的黑夜中也能如此。我們應當訓練自己，會看神的世界中和我們自己的遭遇裏的美麗和優點，自然就不再發怨言，我們一切的經驗也就都要在我們的心中發出讚美的歌聲了。─《靈食拾英》J.R. Miller
【漸漸冷淡】英國在克里米亞戰爭的時候，召告全國的人：「謙卑，禁食，祈禱，勝利，和平。」
但經過廿五年，在波爾戰役之時，只召告國人：「謙卑，祈禱。」沒有了「禁食」。
今天若有同樣的事發生，恐怕當要國人祈禱時，連「謙卑」都不題了，只題祈禱而已。這顯明了英國是與神愈來愈疏遠了！
「只因不法的事增多，許多人的愛心纔漸漸冷淡了」(太廿四12)。─ 沈保羅《講壇分享》
【七樣致命傷】一位久居印度的宣教士，在一本著作中寫道，人類有七樣致命傷：(一)戰爭而沒有正義；(二)政治而沒有原則；(三)教育而沒有品格；(四)婚姻而沒有貞操；(五)商業而沒有道德；(六)敬拜而沒有奉獻，(七)權利而沒有義務。─
沈保羅《講壇分享》
【半舍客勒】以色列人二十歲以外的，各人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒，作為贖生命的禮物，獻給耶和華(出卅15)。從贖罪銀，我們想幾件事：
第一，人的價值在神的眼目中，實在是虛無虛空，一個人的價錢還不夠港幣一元(按作此短文時「半舍客勒」的兌換價值)。市上一頭雞還需要十多塊錢，人的價值連雞都不如。這是因為人犯了罪，生命敗壞了，人心比萬物都詭詐，因此比一切更敗壞、更可憎。
第二，窮人贖價半舍客勒，富人贖價一樣半舍客勒。有時富足人以為比窮人了不起，神氣得很，但在神看來，富人和貧窮人一樣只值半舍客勒，在神眼中一樣被定罪。
第三，各人要還這贖價，並不是一次就還清。只看年年獻祭，年年流祭牲的血，便可想而知。原來這贖價只是一個影子，叫以色列人緊記。那生命的贖價極貴，只有生命纔能抵償，無人能付清。但神早為我們預備好祂兒子的血給我們作贖價，一還便永遠清償。感謝主！─
吳恩溥《經筵小品》
【尋求復甦】人們都渴望他們的事業有一個復甦。不論在生活的那一方面，人們非常渴望那些和他們切身相關的事有一個復甦。
如果這種現象是非常地合情合理，那麼每一個神的孩子，豈不更應該在目前這個時刻，禱告並熱切盼望，全世界有一個對神敬虔的復甦。難道我們不需要一個叫我們成為完全誠實的復甦、一個成為忠實的復甦、一個成為正直的復甦或一個成為節制的復甦？不是有許多人，愈來愈疏於上教堂，反而漸漸成為酒館的常客嗎？我們的孩子不是成千上萬的從教堂流失嗎？以致你看到教堂常常空無一人，而每個週末的下午和晚上，酒館卻擠滿了人？我很確定，這些酒店的老闆很樂於見到他們的事業有一個復甦。他們不會介意多賣些威士忌和啤酒。因此每一個真正的基督徒，應該為這些人迫切祈求，使他們從永遠滅亡的危險中拯救回來。─《慕迪喻道故事》
【某日】我今日是何等的心焦！恍惚若有所失！心中真欲離開這裏，與別的聖徒相聚，以慰岑寂。一日若此真是難過！困處此間誠非易事！這是魂偶然的作用，這是魂的刺激作用。主阿，我不敢動一步；因為我知道，你的靈在我心中作工，要分開我的靈和魂，叫我的靈能夠升天，與主耶穌的靈成為一體，而不受魂的刺激的影響。難過，真是難過。但是這難過若忍受了，而不逃出主所為我擺定的程途，則魂就要失其影響的勢力。願主叫我安靜！―― 倪柝聲
【『門』的思想】主耶穌說：「我就是門」(約十7)。主就是門，凡從這門進入的，就能得到主的救恩。讓我們在此思想「主就是門」這句話的深義：(一)羊的門：「主耶穌又對他們說，我實實在在的告訴你們，我就是羊的門」(約十7)。主是好牧人，我們從主門進來，就能夠成為主的羊。(二)天的門：雅各在伯特利夢醒後說：「這不是別的，乃是神的殿，也是天的門」(創廿八16~17)。雅各所夢見的梯子，預表主耶穌基督；祂能夠帶領凡信祂的人進入神的國度裏。(三)窄門：主耶穌說：「你們要進窄門...引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」(太七13~14)。看來主這門雖是窄的，路雖是小的，但這卻是最蒙福之門，最平安之路，進這樣的門，行這樣的路，就是要完全進入主裏面，享受主所賜的一切豐富和滿足。(四)美門：那個生來是瘸腿的，天天被放在殿的美門口(徒三2~10)。這美門是進入殿的門，在屬靈的意義上，也是進入天國的門，從美門進去，就可以瞻仰神的榮美。進入主的裏面，與主相合為一，這是人生最大的喜樂。要得著主這門的人，就要開啟信道之門(徒十四27)，誠心信主，也要使我們的心靈的門(啟三20)赤露敞開，完全讓主住在我們裏面。─《五十靈筵》胡鴻文
【五種洗禮】有不少人以為洗禮只有一種，就是水洗，其實聖經告訴我們「洗禮」有五種，有水洗、血洗、靈洗、火洗、死洗：(一)水洗(彼前三21)：水洗是表明悔改的一種禮節，水洗也是一種見證，見證受洗的那個人已經悔改歸向神了。(二)血洗(來九14)：血洗是靠主寶血潔淨良心、除去死行。(三)靈洗(徒一5)：受靈洗才有力量作見證。(四)火洗(太六11)：火洗的意義是指我們要受種種苦難、試探等折磨，以除滅我們的罪惡渣滓，煆煉我們使有聖潔的品格(參閱彼前四12)。(五)死洗(路十二50)：這節經文說：「我有當受的洗，還未成就。」這就是指主耶穌必須受死說的，這死就是死洗。我們也要甘願「死在主的死裏」，時時刻刻像主有犧牲的決心，隨時準備為主而死。─《五十靈筵》蔡清寧
【幾種樹下的人生】(一)分別善惡樹下的夏娃(創三章)──在理智上失敗的人生：人之所以異於禽獸，就因為人有良知，有理智，有道德觀念。人能分別善惡是非，禽獸則不能。但人的理智甚為脆弱，常會受利慾所蒙蔽，所謂利令智昏，多少人倒斃於試探之下，不能復起。(二)羅騰樹下的以利亞(王上十九章)──在信心上昏迷的人生：先知以利亞剛剛憑著信心行了一件非常的神蹟，以色列國全地大旱三年，他一禱告，馬上便大雨滂沱。但當王后耶洗別發誓要殺他時，他便急速逃命，跑到一棵羅騰樹下，向神求死。只轉瞬間事，以利亞的信心便一掃而空了。(三)蓖麻樹下的約拿(拿四章)──在意志上糊塗的人生：先知約拿是個在意志上甚是糊塗的人。他一時逃避耶和華的任命，一時又向耶和華發出哀求，一時又向耶和華發怒，反覆無常，而且認不清是非好歹，真是糊塗之至。(四)無花果樹下的拿但業(約一章)──在品德上成功的人生：主耶穌之所以看出拿但業的「心裏沒有詭詐」，因為拿但業在無花果樹下那行為的表現，給主耶穌留下佳美的印象。俗語說：「有諸內必形諸外」。當我們在無花果樹下過活的時候，讓我們內裏的誠實從行為上流露出來。(五)橡樹下的亞伯拉罕和基甸(創十三章；士六章)──在靈交上勝利的人生：在中東一帶，橡樹下常為社交的所在，亦為宗教活動的園地。亞伯拉罕築室於希伯崙幔利的橡樹之下，並在那裏築了一座壇，藉以與神相交。此外，基甸之得被神呼召與使用，擊敗仇敵米甸人，也因為他在橡樹下過著與神靈交的生活。─《五十靈筵》林證耶
【信徒當結的果子】(一)悔改的果子：「你們要結出果子，與悔改的心相稱」(太三8)。(二)聖靈的果子：「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」(加五22~23)。(三)工作的果子：「常常竭力多作主工，叫我們的果子常存」(林前十五58)。(四)嘴唇的果子：「常以頌讚為祭獻給主；要隨事說造就人的話」(來十三15；弗四29)。─ 邵慶彰《默想集》
【主在十字架上七句話的次序】(一)「父阿！赦免他們」(路廿三34)。(二)「今日你要同我在樂園裏了」(路廿三43)。(三)「婦人，看你的兒子，...看你的母親」(約十九26~27)。(四)「我的神！我的神！為什麼離棄我？」(太廿七46~47)。(五)「我渴了！」(約十九28)。(六)「成了！」(約十九30)。(七)「父阿！我將我的靈魂交在你手裏。」(路廿三47)。─ 牛述光《新約全書釋義》
【願恩惠平安歸與你們】這是保羅常用的問候語。學者們告訴我們，「恩惠」是當時希臘人習用的問候語，「平安」則是當時的猶太人習用的問候語。我認為保羅這樣的問候致意，另有屬靈上的意義，不僅是依照當時風俗上的常規。「恩惠」一詞，原文是(charis)，往往譯作「恩典」，對此最好的詮釋是：該得的沒有得著、不該得的反得著了。我們該得的、因罪而來的刑罰，沒有得著；我們不該得的赦免、生命、兒子的名分、神的基業...這些我們倒得著了。這不是恩典又是什麼呢？「平安」一詞在聖經中的意義，並非一般人心目中平靜無事的平安，而是風雨中的寧靜。按我個人的領受，恩惠是為了生命，平安是為了生活。今天有許多人得了神的恩惠，但生活上與一般人無異，心靈裏沒有安息。─
沈保羅《真知灼見》
【我們所希望的基督徒】(一)有馬大的手(服役的手)：(1) 幫助教會的手(女執事)；(2) 供事耶穌的手(女徒的特行)；(3)
招待門徒的手(家為接待室)；(4)
間接佈道的手(俗務亦聖工)，有分於主和門徒所作的工。
(二)有馬利亞的心(熱愛的心)：(1)
沉靜、和平的心(路十39)：靜坐主腳前；(2)
追求真理的心(路十39)：切心求道；(3)
完全信託的心(約十一32)；(4)
榮耀耶穌的心(約十二3)：以膏抹主；(5)
以在主前為樂的心；(6)
以精神祈禱的心：所謂不祈禱的祈禱；(7)
切慕靈恩的心。
(三)有拉撒路的生命(活潑的靈)：(1)
是出死入生的(約十一43)；(2)
是自由解放的(約十一44)；(3)
是為活潑見證的(約十二9)：為主的活見證，雖然不發一言，人一看見就必讚美主；(4)
是令多人歸主的(約十二18~19)。─
賈玉銘《五十二靈程講題》
【能忘記是神的恩典】神給我們兩種本能，一是「記憶」，一是「忘記」。有些人精神分裂，變成瘋子，就是悲痛的回憶常活現，不能將它潛沉到潛意識裏去。但一般的人能從悲痛中復原過來，是因為沒有失去這個「忘記」的本能。當然我們不能抹去記憶裏的東西，Dr. Arthur Custance及一班科學家認為記憶是不可抹去的，在他們的實驗中，他們以電波輕觸腦的一個位置，接受試驗者以前忘掉的事都從新出來了。在這試驗中，往事對他不是客觀的，而是主觀的，他再次身歷其境，其中的喜樂、悲傷都再經驗一次，儼如起初經驗時一模一樣。既然記憶有如寶庫，其中的資料永不會消失，讓我們存放在裏面的都是真善美的，不要把醜惡的事放進去啊！而保羅所說的「忘記背後」，乃是對自己的失敗作好好的交代，對別人的壞處作透徹的赦免，不讓這些東西妨礙我們的長進。─《五十靈筵》羅腓力
【先知先覺】美國第四十九州阿拉斯加，原屬於俄國人，但當時的人所看到的，只是冰天雪地、生活困難的一塊大地，因此毫不重視。後來，美國一位十分有頭腦、有遠見的國務卿叫修華德，於一八六七年代表美國買下這地，每畝二分錢，共美金七百二十萬元。當時國會很多人譏笑他花那樣多錢，買一個大冰箱。可是他堅持要買，他辯稱：我所做的，是從心裏做，像是給主做，不是給人做，百年後你們就會知道它的價值。不久後，該地先後發現石油、金礦、森林、海豹(皮)...等豐富的資源。不但如此，今日也證實阿拉斯加對美國有極大的戰略價值。
值得一提的是，美國在硬幣和紙幣上印有「我們信靠神」，也是在他任內和許多愛主的官員合力促成的。
信耶穌的人不僅是智慧的開端，並且信耶穌的人如果感到自己做事缺少智慧，也可以像這位修華德弟兄一樣，向祂求討(雅一5)。
【屬血氣的人不能領會神聖靈的事】用科學上的說法，屬血氣的人，就是屬乎心理的人，意思就是受心理支配的人。這樣的人，沒有法子知道神的事。比方：你帶一個生來的瞎子到園子裏去，對他說在這裏有一棵芒果樹，這棵樹結的果子是怎樣怎樣，你想這瞎子能夠明白麼？即使他非常聰明，辨別力很強，聽覺很靈敏，但你說芒果樹是這樣與那樣，他總不能領會。今天的難處是：瞎眼的人沒有眼睛看芒果，明眼的卻用耳朵去聽芒果。固然，屬血氣的人不能認識神，但就是有重生的靈的人，憑著血氣也不能認識神。
【基督徒是「是」不是「作」】許多人想「作」基督徒，結果都失敗了。基督徒不是由「作」而成，乃是由聖靈的更新與重生而成。沒有內在的生命與聖靈，雖然去「作」，都是自討苦吃，徒勞無功的(羅七章)。─ 桑安柱《這時候》
【作與不作的正常情形】神在基督裏給我們一個生命，那一個生命能自然而然的作神所要我們作的事，不是強迫我們去作。另一面，那一個生命能不作神所不要的事，所以不是我們勉強不作，而是自然而然的不作。無論作與不作，都是自然的，不是勉強的。─
倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》
【大發明家愛迪生尋求真理】摩樓腓方先主(Philip Nauro)在他所出版的報上宣佈他和愛迪生先生的一次的談話。事情是這樣起始的：數日前，這位主筆內覺得有一意思要寫信給愛迪生先生，論到他自己的見證，就是他心中和良心中的平安，就是因信靠耶穌基督而得的。結果，愛迪生先生請他到自己的化學室去晤談。他住在紐澤西的扼郎奇。愛迪生先生現在是八十歲了；他腦子的敏捷，仍是顯然可見。他一生對於那些看不見的事物的觀念──神、人的靈魂、將來的生命等等，是極端懷疑的。但是，在他有如落日似的餘年中，卻存一個要知道真理的心志，他已實行查考這些大事，然而他仍是堅持要有證據。「我要事實，」是他素常查考觀念的態度。因為愛迪生先生是聾子，所以這位主筆很難和他談話。但是，這並不為害，反而有益；因為他應許要留心去讀關於討論此事一封短信。像他這樣的風燭殘年，卻回頭鄭重的注意到這些大事，豈不是一件超乎尋常的事麼？我們又豈可不存盼望的心，求神施恩以光照他呢？各位讀者，你願一同為此事祈禱，以待此事之結果麼？
摩樓腓力先生所寫給他的信是這樣：
愛迪生先生：
我很歡喜再見你的面，再聽你的聲音。更好的，是昨日談話中論到的事，使我多多的去思想它。
你要事實，我亦然。一個明理者的信仰，必不憑依任何「非屬實」的，勝於憑依「有證據」的事實，因此就給你一個事實。
神(就是你恭敬的稱為「最高的智識界」的)愛你，要你以愛相報答。雖然我的拜訪和這封信，不能算是滿意的見證，使你滿意；但神是看顧愛迪生多馬，這個，你可以等。
又一個事實：神是光。
我如何能知道呢？只有一個法子使我曉得，就是能以知道光──因實驗。因為光的本性是只讓實驗的知識把它顯明出來。我是對一個人說話，就是對那比一切生在這黑暗世界上的人，用多的工夫以發明人造之光的，或者他也對於光，在實驗上比別人知道得更多些。那麼光的本性和存在，如何能被一位一生之久關閉在黑暗小室中的人所證明呢？這只能用這種法子，就是開一窗戶，光就必進來，也把自己證實了。
我說這個，是因你尋求生命奇妙的分解，也用天然界的比例以尋求靈魂。這是很好的。許多真理能用這種法子得；如同白脫羅(Butler)所著有名的比例書已豐富的彰顯似的。我盼望你要繼續你的發明，也是照你貫通的方法；因這是你工作中所最注重的。與此相關的，我要叫你注意到一又清楚又確切的比例：是你所要求的明證的特色只能用實驗來得。在我個人，我知道神是光，祂對於那些向祂開門的人，就把光射在他心裏，在二十三年以前，我已把這事置諸實驗，此後，就享受靈光的自覺。並且我的經歷，也就是千萬人的經歷，讓我提醒你，光絕不會勉強的從一嚴閉的地方進來；若留有一線的小隙，它就進來──把自己證實了。
照樣，基督就是那「真光」，絕不反對人的意志，勉強的進入一個人靈魂的房屋裏去。然而祂卻一直等在門外；若是有要祂的，祂就預備進來了。所以你若願意，就可以有這證明。因為事物的本性可以用試驗顯明，像紫羅蘭的香氣，落日的顏色，或是蜂蜜的滋味。這本「好書」，你叫我不必引用的，說，「你來看，」「嘗嘗滋味而後看。」這不是確切合科學的理麼？
你確已作了那益人的神的工作，就是把天然界的黑暗照亮了，然而尚有一個屬靈的黑暗。所以當照這個比例去作，它就要領你直接得到真理，和人生存在完全奇妙的分解。
【甘於不知者失敗中的得勝】他是一位很有學問和禮貌的人，卻是一位甘於不知的人。即使心中有甚麼，也不在表面上顯露出來。他所遊歷的地方很多，常常去探望親戚。他親戚中有一位就是他的寡嬸，是基督徒，她常請他到她家中，卻深為他對聖經的態度憂傷。
有一天，我收到她的一張請帖，請我在筵席上與她的姪兒談談他那不信神的觀念，就是她和她女兒們曾與他爭辯過，而她們──「可憐的婦女們」──不能回答的。我樂意的去了，在桌子上，我和他正是相對而坐，過了不久，他帶笑的對我看看，就說，「你信那洪水的故事麼？」「每一個字都信。」「在這件事上，你的神必是一位毀滅人類的惡魔了。」「正相反的，他毀滅人類，以救人類，證明祂的智慧，和祂的良善。」「你絕不能在這件事上使我信服。」「你不要說得太準確。你是一位醫生。比如你注意我，看出我膀臂內有一致命的病，你說把我的膀臂割下來。你能否說你所作的像一位惡魔所作的呢？洪水以前的居民與人類的比例，比人的一隻膀臂和他全身的比例更是小得多，屬靈地盤的相差，並不礙及原則。進而言之。割去一隻膀臂，必須割去手和手指。當人們敗壞他們自己時，也就敗壞了他們的家庭，比方那些醉酒的人。那隻膀臂可以代表那一個人，手代表他的妻子，手指代表他的兒女。難道你必須是惡魔，然後來割斷我的膀臂麼？」「絕不是的。」「這樣，你還有甚麼辯論的話麼？」
他很恭敬的、很覺悟的承認他是敗了，卻急促的說，「若是你信神預知人類的困苦，無論如何，不能在創造人的那件事上辯護神的動作。」「在此，你又錯了。這舉動和他人生關係的恩賜，證明祂的良善和智慧。」「這是不能的！」「不見得罷。比方：我們是雙生的弟兄，在我們成人時，我們的父親給我們每人五萬鎊。比方他早知道我要浪費我的一分，你卻能增加你所有的──難道因為我自遭的困苦，就會使你否認你的快樂麼？」「是的，這是必不能的。」「在這事上，你必當承認神的良善和智慧，是在創造人類的事上顯明了。」他顯出羨慕的態度和覺悟來，承認這個辯辭，但他堅持的說，用自由的意志來扶助他必是錯了，並且這種動作，是不能辯護的。我回答他說，「在那件事上，你也能看出神的良善和智慧。你是一個未婚的人。比方你要娶妻，你也必須在兩個女人中揀一個，一個是沒有意志的，一個的意奉，在每一點上反對你的意思──你要娶那一個女人呢？」「自然是那有意志的女人了！至於那一個必是一堆泥土。」
這一班女親戚都大大的喝彩，歡迎這個承認；這位醫生不再說甚麼話了。
我們變成好朋友。他不再作甘於不知的人，在公眾面前表示他信主耶穌基督，且以他相稱基督徒的行為扶助他所表示的。
【復興】一個梅爾包姆的商人，漸漸的在他基督徒的生活和工作上冷淡了。他讓商業和錢財等事把種于擠住了。某日，他進入教區會議室，他憂傷若狂的伏在地板上。那裏的牧師說，「這種心靈中的憂愁到了極點，是我事前事後從未見過的，我所說的一切話，不過是使他的憂愁更大，如同火上加油一般。他狂妄的望恩和他漸漸的悖逆神，像是要把他的心拉出來似的。」第二天，他的憂愁變作滿口的讚美、阿利路亞。他站起來說，「我的同鄉們，我本來的欲望是要向上，卻不是向前，我也是如願而償了。現在因神的恩典，我不再作那貪心慳吝的商人；我盼望他這人是永遠過去了。主的十字架現在蓋過了我這眾；我以往是在祂寶血之下；我也把我的商業、我的家產和我的生命放在主足前。」有一天他那兩歲的孩子爬在他膝上，說，「爸爸，唱榮耀！」他就唱兒童讚美詩：「在天上圍神的寶座。」他出外辦事了。這孩子跑到街上去玩耍，一輛車從路的轉角衝過來……就有人把這無氣息的小身體帶到屋子去。當他父親俯視這小血人時，一個聲音似乎是回到他的耳際：「爸爸，唱榮耀！」他就唱了。
【兩種的得救】關於得救的借鏡，舊約裏有兩個人：一個是豐豐富富的得救，就是挪亞；一個是僅僅的得救，就是羅得。頭一個是由洪水裏救出來，後一個是由火裏救出來；兩個都是得救，卻大有分別。羅得得救是急迫的，天使晚間到所多瑪城，以滅城的消息告訴羅得，羅得和他的妻子，卻留戀城中的財寶、牛羊，以及他在社會上的地位，沒有立刻離城，遲延至天明，太陽出來，硫磺的火快要下來的時候，天使不得已，把他和他妻子、女兒強拖出來，他們若再稍遲延，恐怕來不及了！挪亞便不然，他傳道一百二十年，早就把方舟備好，洪水要來的時候，他和他一家的人，有七日的時候進入方舟。
羅得出城以後，逃到一個城名叫瑣珥(創十九22)，瑣珥二字就是小的意思。挪亞得救以後，卻到亞拉臘山(創八4)，亞拉臘的意思就是聖地。兩者也可以預表將來有的人，在天國裏的地位是小的，有的地位是高貴的。羅得得救的時候，沒有帶著東西出來，他所有的都燒光了。挪亞得救，他一家八口之外，還有各種各類的飛禽走獸及許多東西，同在他那裏得保全。
他們兩個，是不是有大分別呢？聖經都說他們是義人，因為稱義，原是因著神的恩典。但是羅得愛慕所多瑪，屬世已極，與亞伯拉罕離別，離棄屬靈的人，而坐在城門口，愛慕世界的地位，他雖然稱義，但屬靈的產業，卻已損失無餘，那樣的得救，只是「僅僅得救」(彼前四18)的義人，他只能作為後人前車之鑑！─《靈智日深》繆紹訓
【一篇未講出的講臺】某大學的一位教授十分有名，大為人所羨慕的。有一天，也坐在書房裏。在他的書桌上，有許許多多的書，惟有一本獨一的書──聖經──沒有。他正在預備最近主日的講臺，因他被請在學校的禮拜堂裏講道。他知道在那時必有許多人在那裏聽他。學校的校長、教授，以及學生數百名都必到堂的。本城的有名專家及商人也都要來聽他。這宏大的禮拜堂──著名於上好的音樂──上午的禮拜，是社會上人士常到的。既然如此，這位教授必得盡他所能的了，因他知道他自己的名聲很高。他同事中有幾個人從前也講過了，被人批評得厲害呢。他必定不要有也們所有的錯誤。他一定要說些新奇的話，適時的話。他是明明的求人的稱讚，不求從神來的稱讚。
他把手蒙頭坐在那裏，有時低聲的自言自語。到後來，他發聲說，「有了！」就拿過一張紙來，寫了幾個字在上面──「新思潮」。他說，「這就作我的題目──新思潮。」兩個禮拜之前，有一傳道的在那裏講，人稱他為傾向根本道的。他所講的，有些話被人譏誚；年輕的男女都稱他為「老古板」。現在這教授既然要講新思潮，他就找機會去答覆那個傳道士所講的。他知道這是他聽眾所喜愛的。
如今他起始要想略略寫出他所要講的。但是他必須一句經言──按他們的規矩，至少總需一節聖經節作為禮拜日上午禮拜的根基。選一節甚麼呢？至終他選擇了使徒行傳十七章十九節：「他們就把他帶到亞略巴古說，你所講的這新道，我們也可以知道麼？」他對自己說，「僥倖，選得了這一句，我可以有一機會表顯我對於一些希臘歷史和文字所有的知識。」他就速速的寫了。等他記了些論亞略巴古和希臘晢學等，他就寫他講臺的第一段──「舊觀念」。他寫說，「宗教上的事情，有舊觀念的，這舊觀念在近世科學研究的眼光中，不能支持了。我們祖宗所信的，都是太舊，不時新了。如果從前的大神學家再回到我們這時代，他們也要丟棄他們的信仰，而附和我們的新思潮。」但是這舊觀念是甚麼呢？在此他有了機會去答覆那從前傳道士的話。他要想在這本確確實實無錯誤的書中找出可譏誚的信仰。他說，「這世上沒有無錯誤的事；『不錯』兩字就是『完全』的意思，這是不可能的事；世上不能有不錯誤的書，也不能有不錯誤的真理，或者不錯誤的人。基督也不是沒有錯誤的，祂也有作錯的。」又說，「耶穌為童貞女所生，這是科學解釋不通的信仰。又沒有史記上的證據，不過是無稽之談罷了。至於人從死裏復活，這件事是大文學家所反對的信仰；科學亦不知道。明理的人都不疑惑耶穌的復活，不是人復活，乃是祂的行為、祂的人格、祂的指導，並祂的模範。舊思想說到人死後有天堂與一個『受刑罰的地方』(他把這句來代替『地獄』)，這信仰亦是沒有理的。我們並不知道將來。死後或者有來生，但是總不至於像聖經所說的來生。我們不確知這個。」
以上一些話是他寫的講臺第一段；現在他要寫他的第二段，就是「新觀念」。他說，「我們也像古時的雅典人仍舊尋求新的，我