有關婚姻與婚禮
基督徒與婚姻
【婚姻是神所創立的】我們要看見，人的婚姻乃是神所定規的，乃是神所創始的(參創二18~24)，因此我們該尊重這件事。但是竟然有許多信徒把婚姻看作一件俗而不潔的事。這些人是信神的話的人，是熱心事奉神的人。他們雖然未曾明說結婚是犯罪，可是至少他們也是看不結婚的人是最高尚、最聖潔的人。羅馬天主教甚至規定凡在教會中作領袖的人絕對不可結婚。其他各宗派中雖然沒有這樣的規定，可是總有很多的信徒以為最聖潔、最屬靈的基督徒似乎是不應當結婚的。他們忘記了婚姻是神所創立的。神所作的既然都好，那麼結婚必定不會是一件不好的事了。
【婚姻也是主耶穌所嘉許的】在創世記第二章神的創造裏，有婚姻；到了約翰福音第二章，也就是主耶穌剛出來傳道的時候，在迦拿也有婚姻。在那個婚筵裏面，主耶穌把酒加進去。這就給我們看見，主不只許可這件事，並且嘉許這件事。主耶穌不只出席婚禮，並且幫助人把婚禮作得更好。所以，婚姻這一件事，是神所發起的，也是主耶穌所特別嘉許的。可見這一件事是完全出於神的。
【婚姻是聖潔的】聖經告訴我們說：「婚姻，人人都當尊重」(來十三4)。婚姻不僅是該尊重的，並且是聖潔的。慕迪的同工
【禁止嫁娶是鬼魔的道理】保羅在提摩太四章三節說到，在末後的時候，要有鬼魔的道理出來。在這些鬼魔的道理當中，有一部分是禁止嫁娶。在這裏我們要看見說，鬼魔的道理，也是為著尋求聖潔。著名傳道人彭伯曾在他的書中清楚的指明說，將來有人因追求聖潔，所以禁止嫁娶，以為沒有嫁娶就能作一個聖潔的人。但是保羅在提摩太書裏說，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以要知道，神並沒有禁止嫁娶。人不應該因著有異教看法的緣故，良心受無謂的控告。
【婚姻是人間最親密的關係】婚姻乃是一個人願意與一位異性產生人間最親密的關係，並且叫世人及自己都認定這關係。
創世記告訴我們，婚姻的連系甚至比父母子女的連系更為緊密。「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成一體」(創二24)。耶穌引述創世記這段經文時，更補充說：「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了」(太十九6)。
【要站在對人類負責的地位上看婚姻】第二次世界大戰時，德國神學家潘霍華牧師在被納粹囚禁中，曾為一位將結婚的侄女寫了一篇結婚禮拜的證道詞說：「婚姻的意義遠超過兩人的彼此相愛。婚姻是出於神的神聖定規，所以具有更高的尊嚴和力量，神借著祂的定規決定延續人類的生存，直到時間的終了。在戀愛中，你倆看到世上的二個人；在婚姻中，你倆成為傳宗接代這長煉的一環。神使我們一代接一代來到世上，又辭別這世界歸於祂的榮耀、進入祂的國度。在戀愛中，你倆隻看到自己幸福的天堂；在婚姻中，你倆就要站在對世界、對人類負責的立場。你倆的愛，是你倆私人持有之物；你倆的婚姻，卻超出了私人範圍，而成為一種地位和職責。」
【婚姻的奧秘：舍己】從聖經的觀點看，婚姻不是別的，婚姻乃是兩位經歷了基督舍己之愛的夫婦，在基督的愛裏立約，於婚後的一生中，用基督舍己的愛互相尊重、關懷、支持、鼓勵對方，使雙方都能更自由、更歡喜的去服事別人，彰顯基督的榮耀。
古代希伯來人把婚姻叫做「獻身」，就像我們把生命獻給基督一樣。我們在婚姻的關係中，彼此互相獻出自己，完成神的旨意。
【婚姻的基本目的】婚姻的目的至少有三：
(一)為要彼此幫助：在創世記第二章裏，神說「那人獨居不好」(創二18)，不是說人造的不好，乃是說人只造了一半，所以說不好。神造人，乃是造男人也造女人，男女合起來纔成功作一個人。好象說，神起頭的時候，先造一半的人，然後看看人是一半，所以再造一個。兩個半個合起來，纔成功作一個。兩個半個合起來，纔是完全的。
在這裏，我們要看見婚姻在神面前的基本目的，乃是要人們有一個丈夫，有一個妻子，是能夠彼此幫助的。所以，神就替亞當造一個「配偶」──夏娃──作他的妻子。「配偶」希伯來文的意思是能配他、給他幫助，可以說是「配助」。神要人有一個共同的生活，要彼此有交通，彼此有幫助。這是神的目的。
(二)為要防止犯罪：保羅在哥林多前書第七章給我們看見，因為有罪進來的緣故，不只不禁止婚姻，反而變作更需要婚姻。雖然保羅曾說：「不要為肉體安排」(羅十三14)。但婚姻不是神為肉體安排。婚姻能防止罪的產生。甚麼是為肉體安排呢？比方：為免在人前驕傲，而安排在家裏驕傲；為免偷別人的東西，而安排偷某一個人的東西。這是為肉體安排。神從來不這樣作。偷東西絕對是罪，是不能安排的；驕傲絕對是罪，是不能安排的。但婚姻裏面的性關係不是罪，所以男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫。
從林前七章我們看見，丈夫不能主張自己的身體，妻子也不能主張自己的身體；夫妻為了專心禱告的緣故，纔可以暫時分開，以後仍要同房(參林前七5)，免得有姦淫。神為著防止姦淫的緣故，就定規說，男女應該結婚，並且應該不分開。可見，人有性的感覺並不是罪，甚至對性有強烈的感覺──「欲火攻心」(林前七9)──也不是罪。神乃是規定，性感覺強的人應該結婚，以免落到罪裏頭去。
(三)為要一同受恩：彼得前書三章七節說，妻子乃是「一同承受恩典的器皿」。換句話說，神喜歡夫妻一同來事奉祂。在基督徒的婚姻裏，不只是一個人作基督徒，乃是兩個人作基督徒；不只是一個人受恩，乃是兩個人共同受恩。
【婚姻的性質】我們應當體認到，婚姻具有如下的性質：
(一)可以增進彼此的認識：神藉亞當造夏娃，意思是要透過「成為一體」的經歷，表明和強調配偶的意義，而配偶也是神所賜的，為要叫雙方互相享受，彼此補充對方之不足，直至達到完美無缺的境界。這就是夫婦完全奉獻自己給對方，在相好時所要「造」的「愛」。兒女是經過這種關係纔誕生出來的，但這是次要的；要緊的是，雙方借著不斷「認識」(「同房」原文作「認識」)對方，知道對方是毫無保留，而且是專一的屬於自己。這樣就能使夫婦間的關係越來越密切。
(二)婚姻是一件禮物：你可能是你的配偶一生中所接受過最好的禮物，而你的配偶可能是你曾經接受過最好的禮物。作為一件禮物，你要如何鼓舞他(她)的精神，並使其生活領域得以擴展？而你接受了對方的禮物之後，應當如何反應？是否特別加以照顧，保護它不受傷害和損失？並把它放在特別顯著的地位，而小心的擁有它？
(三)婚姻就是服事：婚姻是服事的呼召。聖經給我們基督徒婚姻的指引是：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」(腓二4)。我們永遠不能要求我們的伴侶成為我們的僕人，反之，要作我們伴侶的僕人。僕人的角色就是要迎合別人的需要，而非關心自己的需要(參路十七7~8)。在丈夫和妻子的關係中，作僕人是一種愛心的行為，是一項有力量而且積極的行動；而這項行動表達了彼此間的愛，因而使徒保羅說「彼此順服」(弗五21)。
(四)婚姻是受苦的呼召：任何人的婚姻都將受苦。浪漫的安逸人士可能會告訴你：婚姻關係是為了自我滿足及肉體感官的嬉戲作樂而設計的。但他們是騙你的。你的婚姻誓約就是吃苦的承諾。你已無法收回你的承諾。你承諾與伴侶一同受苦是有道理的，因為與你結婚的伴侶在婚姻的路程上，或早或晚，多多少少都會受到些傷害，而婚姻就是承諾和你的配偶一生共同承受傷害。
(五)婚姻是一個盟約：基督徒婚姻使我們體驗「成為一體」的事實──這並不僅是一種浪漫的說法，事實的確是如此。一對夫婦，就有點像弓和箭、磁碟和磁碟機一樣，相輔相成，缺一不可，必須互相配合，纔能發揮作用。這個事實促使基督徒宣稱：婚姻應是一輩子的事。婚姻是一生的盟約：「無論是富足或是貧窮，是疾病或健康，都不能使我們分開，直到死時。」主耶穌說：「神配合的，人不可分開」(太十九6)。除非婚姻的一方犯了姦淫，破壞了合一，否則不可以離婚。所以結了婚的基督徒，應當竭力保守神所配合的合一；破壞這個合一，是一件非常嚴重的事。
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黃迦勒《生活基要信息》
婚姻
一個基督徒要作得好的話，必須初信的弟兄們，對於他們所有各種基本的問題都好好的對付。如果有一個基本的問題，不管在他的家庭裏，或者在他的職業裏出了問題，請你們記得，下面的問題都出來。一個難處就夠叫一個基督徒受耽擱，不能在神面前走正直的路。
今天要說到婚姻的問題：這個必須清楚知道該怎樣解決。對於初信的弟兄，我要他們知道，主的話對於他們的婚姻到底怎麼說。今天我們要從各方面來看這一個問顥。
【性的感覺絕不是罪】我想，你們都是比較年長的人，雖然在這裏有的人年紀輕，但是我們算他作年長的人。請你們記得，你們碰著初信的弟兄的時候，關於婚姻的問題，第一個問題要替他解決的，就是性的感覺的問題。
【是身體天然的要求】在這裏，我想，必須給他們先說清楚，人有性的感覺，像人有飢餓的感覺一樣。飢餓的感覺如果是身體天然的要求，就性的感覺也是身體天然的要求。一個人有飢餓的感覺，乃是自然的，並不是罪，一個人想去偷著吃，那是罪，那不是自然的。照樣人有性的感覺也是自然的，並不是罪。乃是人用不相當的方法來滿足自己的要求的時候，那一個就要落到罪裏面去。
【是神所創造所定規的】你們要引導初信的弟兄看見，人的婚姻的起點，乃是神所定規的，乃是神所創造的。所以性的感覺是神給人的。婚姻的規定，不是在犯罪之後的事，乃是在犯罪之前的事。婚姻的規定，不是在創世記三章之後的事，乃是在創世記三章之前的事。在二章裏，神規定了。所以，性的感覺的產生，乃是在罪還沒有進入世界之前就有的，不是在罪進入世界之後才有的。所以，你們可以給初信的弟兄知道說，人有性的感覺，縱沒有罪惡。等一等，我們要指出甚麼是罪。現在先給他們看見，這一個感覺的存在沒有罪，在這一個感覺的裏面，沒有罪的成分，並且這一個感覺的存在，乃是神自己所創造的。
這一點，你們必須給初信的弟兄弄清楚。我說頂直的話，在我三十年信主和事奉主之中，從我手中經過的少年的弟兄姊妹也不少。有的人不容易受其他的攪擾。但有的人，我找出來，是無謂的受良心的控告。因為不知道神的定規，不清楚神的話，叫他們有無謂的良心的控告。他們有這一個感覺，就以為是有罪。他們有這一個要求，就以為是有罪。有的弟兄到嚴重的地步，甚至疑惑神的工作，因為他有性的感覺。以性為罪的思想是異教的思想。這些話要說得重。你們如果在神的話裏看得不夠準，你們就很容易把這些話說得不夠準，而讓這些初信的弟兄，疑惑到主的工作的效力的問題，而以為這是罪，是該得釋放的。在事實上，這一個感覺不是罪。人覺得肚子餓不是罪，照樣，人有性的需要也不是罪。這是天然的感覺。所以你們要把創世記二章給他們看，給他們看見神的創造之後，他們就起首清楚。
【婚姻人人都當尊重】接下去，要給他們看見說，主藉著祂的使徒在希伯來書十三章告訴我們說：「婚姻，人人都當尊重。」婚姻是該尊重的。不只該尊重，並且是聖潔的。所以你們要給初信的弟兄看見，神不只認為性是天然的，神並且也認為性是聖潔的。
我從前曾對你們說過，梅爾博士是和慕翟同工的，他寫了許多書，都是最好的，他特別注重造就。他說，只有全世界最污穢的頭腦，才以為性是污穢的。我想，這一句話是最好的。全世界最污穢的頭腦，才會以為性是污穢的。乃是因為人自己污穢的緣故，所以把污穢的思想帶到性裏面去。人如果是清潔的，就凡事在他身上都是清潔的。人如果是污穢的，就凡事在他身上都是污穢的。因為他的頭腦是污穢的，所以甚麼事情到他身上，他都到污穢裏去想。許多人一碰著婚姻的事，就把它帶到污穢裏去想。我們要他們看見，婚姻乃是清潔的。神所規定的性的關係中的時候，乃是聖潔的、清潔的，而不是污穢的。這一件事，我們必須給這些初信的弟兄看見。
【禁止嫁娶是鬼魔的道理】保羅在提摩太前書四章三節，給我們看見說，在末後的時候，要有鬼魔的道理出來。在這些鬼魔的道理當中，有一部分是禁止嫁娶。在這裏，你們看見說，鬼魔的道理，也是為著尋求聖潔。彭伯所寫的書，曾清楚的指明說，將來有人因追求聖潔，所以禁止嫁娶，以為沒有嫁娶，就能作一個聖潔的人。你們在提摩太書裏看見，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以，你們要知道，神沒有禁止嫁娶。
人不應該因著有異教看法的緣故，良心受無謂的控告。性的感覺，是天然的，不是罪。乃是要注意到如同對付這一個感覺的時候，才會發生問題說，到底會不會把它變作罪。不是有沒有感覺的存在的問題。有感覺的存在，乃是自然的，不是罪。要看怎樣對付這一個感覺，才能說有沒有罪。這一件事，要給初信的弟兄徹底的解決。如果不徹底的解決，就把他們的良心弄壞了，不能長進。而那些罪不是事實上的罪，乃是因著不明白而產生的。這一個問題是相當難提起，許多人的良心要出事情。你們要看重這一件事。我已經遇見好幾個人的良心完全受無謂的控告。
【婚姻的三個基本性質――為要彼此幫助】婚姻，乃是神所定規的，所以，在創世記裏你就看見，神說，一個人獨居不好。
神所造的一切東西，樣樣都好。第一天，神說，祂所造的是好的。除了第二天之外，天天祂都說祂所造的是好的。第二天，因為是撒但的地方，沒有說好之外，其餘每一天神所作的都是好的。到了第六天，神造人，才造一個的時候，不只沒有說好，反而說不好。神說：「那人獨居不好。」不是說人造的不好，乃是人只造了一半，只造了一個，所以說不好。
神替他造一個配偶，也是在第六天造的。神把夏娃造出來，帶到亞當面前，所以夏娃的產生，乃是為著婚姻。
「配偶」這個字的意思是：要把她配上去，才能叫他得著幫助。這字在希伯來文的意思就是能配他，給他幫助。
在這裏你們要注意，有許多讀聖經的人，常常注意這一句話，當神造人的時候，神在那裏需要有男人加上女人。但是聖經說，神造人。所以神造人，乃是造男人也造女人，那才能成功作一個人。好像那是說，神起頭的時候，先造一半的人，然後看看人是一半，所以再造一個，兩個半個合起來，才成功作一個。兩個半個合起來，才是完全的。所以，等夏娃造好之後，才說祂的工作是好的。這一個要指明給初信的弟兄看見說，婚姻，不是人起頭的，乃是神起頭的。婚姻的起點，不是在人犯罪之後，而是還在人犯罪之前。人不是第一天受造就犯罪，人是第一天受造就結婚。神把夏娃造好之後，第一天就帶給亞當。這不是犯罪之後的事。婚姻的事，乃是神發起的事。
創世記二章有神的創造，到了約翰福音二章，也就是主耶穌來到地上不久的時候，在迦拿也有婚姻，祂把酒加進去。這就給我們看見，祂不只許可這件事，祂並且稱許這件事，嘉許這件事。你在那裏看見說，主耶穌不只在人結婚時出席，主並且幫助他作得更好。所以，這一件事是神所發起的事，這一件事也是主耶穌所特別嘉許的事，所以這一件事是完全出於神的。
在這裏，你們就得把這一件事帶到另外的一個地位來，就是說，神的目的乃是要有一個丈夫，有一個妻子，是能夠彼此幫助的，所以稱他的妻子作配偶。「配偶」，希伯來文的意思是說，要配他，來幫助他。可以說是「配助」。你們在這裏看見說，神要人有一個共同的生活，要彼此有交通，彼此有幫助。這是神的目的。
【為要防止姦淫】到了新約的時候，你看見說，罪已經進來了。在舊約，罪還沒有進來的時候，神已經設立了婚姻。到了新約的時候，保羅在哥林多前書七章，就給我們看見說，因為有罪進來的緣故，婚姻，不只不禁止；婚姻，反而變作更需要。
婚姻能防止罪 所以，保羅就告訴我們說，為了要免去姦淫的罪的緣故，應該怎麼作呢？男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫。所以，你們要把哥林多前書七章念給弟兄們聽，給他們看見，婚姻不只不是不對，(不要在頭腦裏有罪的思想)，婚姻反而能禁止罪，防止罪，在哥林多前書七章裏面，保羅並沒有定性的感覺有罪，保羅反而給我們看見說，男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫，應該結婚，才能停止罪。
不要為肉體安排 這一件事，在聖經裏乃是一件非常奇妙的事。你們記得，保羅說，不要為肉體安排。比方說，今天有一個人會犯驕傲的罪。保羅不能對他說，你這一個人驕傲，常常犯罪，因怕你到處驕傲不對，就讓你在家裏驕傲。如果有地方騙傲，就不驕傲了。這個就叫作為肉體安排。你要驕傲，我安排一下，叫你不至於驕傲。神從來不這樣作。比方，一個人歡喜偷東西。你不是說，你這個人這樣歡喜偷，不好，我現在許可你偷某某弟兄的東西，免得你偷別的地方的東西。不。你乃是說，我不給你偷，任何地方都不可以偷。偷來的東西是絕對的罪，是不能安排的。驕傲是絕對的罪，是不能安排的。但性不是絕對的罪，所以男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫。所以性的感覺不是罪。不然的話，保羅這一句話就是為肉體安排。如果性是罪，就是為肉體安排。像你歡喜偷東西，只許可你偷某某弟兄的，就是為肉體安排。我們知道，使徒不為肉體安排，所以這不是罪。要記得，婚姻不是神為肉體安排。我們要在這裏把婚姻擺在最高的地位上，給弟兄姊妹們看見，婚姻是聖潔的，是神自己所設立的。
因為罪進來，婚姻能防止罪的產生，所以要有婚姻。這不是為肉體安排，這裏面是有相當清楚的分別。
夫妻不可分開 保羅在哥林多前書第七章裏面，說到婚姻的問題，在起頭的時候，就說，男人不能主張自己的身體，女人也不能主張自己的身體。你們看見說，保羅在這裏有夠清楚的教訓，除非為了事奉主的緣故可以分開之外，為著防止姦淫，就不應該分開。神為著防止姦淫的緣故，就給我們看見說，應該結婚，並且應該不分開。
感覺過強應該結婚 保羅在這裏用相當重的字眼提起說，有的人他是感覺過強的人。感覺過於剛強，慾火攻心的人，保羅說，應該結婚。保羅沒有責備這樣的人。保羅沒有說你有強的感覺是錯的，你有強的感覺是罪，所以要為肉體安排。保羅說，你有強的感覺，你要結婚。與其有強的感覺，倒不如結婚好。所以，你們看見神的話對於這件事非常清楚。性的感覺不是罪。就是性的感覺相當強的人也不是罪。並且神規定的感覺強的人應該結婚。不要一面又不結婚，一面又落到罪裏面去。這就是主給我們看見的。
這樣，婚姻的設立，就變作有舊約和新約兩個不同的方面。在舊約裏，乃是給我們看見說，有一個配偶，給我們幫助，在新約裏乃是說，能夠防止犯罪。所以今天在基督徒的婚姻中，一面乃是注意彼此的幫助，一面乃是為著防止犯罪。
【為要一同受恩】第三，彼得在他的前書裏三章七節說，乃是「一同承受恩典的器皿」。換一句話說，神歡喜夫妻一同來事奉祂。神歡喜有亞居拉、百基拉來事奉祂，歡喜有彼得和他的妻子，猶大和他的妻子一同來事奉祂。
所以，你們要對初信的弟兄說，在基督徒的婚姻裏，有三個基本的性質。一個是彼此幫助，一個是防止犯罪，一個是在神面前兩個人一同受恩。所以不只是一個人作基督徒，乃是兩個人在神面前作基督徒。不只是一個人受恩，乃是兩個人共同受恩。
【童身的問題】聖經是頂奇妙，一面給我們看見說，性是沒有罪的，婚姻是神所定規的，是神所發起的，也是防止罪的。但是，另一面，聖經也給我們看見說，有的人雖然有性的感覺，可是他在神面前這個感覺不強，沒有需要來滿足這個感覺的要求，聖經就勸這樣的人守童身。
【守童身能身體完全為主用】不是說，童身比結婚更聖潔(指屬靈方面的聖潔)。但是，守童身的人，的確能夠將身體的力量，完全用在主的工作上。這一個，你看見也是在哥林多前書第七章裏。
保羅給我們看見說，結婚的人有三個難處，第一，保羅對我們說，結婚是一個纏累。他說，「有妻子纏著」(27節)，所以是一個纏累。所以，許多時候，一結婚就不得自由。一結婚，就有許多事情要作。因為有妻子纏著，所以就不得不作。第二，結婚的人有苦難。他說，「肉身必多受苦難」(28節)。人一有婚姻，自然而然肉身的苦難就必加增，叫你不能專心事奉主。第三，結婚的人是為著世上的事掛慮(32~34節)。而這一個掛慮，主耶穌在馬太福音十三章說，很容易叫麥子不能結果子。這一個為著世上的事的掛慮，很容易叫麥子被擠在荊棘裏面，不能夠結果子。結婚在家庭的事情上有他的難處──有纏累、有苦難、有掛慮。
保羅的這一句話，不只是對作工的人說的，並且也是對所有的弟兄姊妹說的。因為人如果守童身，能夠省去許多難處。保羅沒有命令叫他們守童身，但是讀保羅的話，保羅的傾向是要叫人守童身。所以，保羅在那裏沒有甚麼，只是將事實來告訴這些弟兄們，你們如果結婚是好，你們能夠免去犯罪的危險，可是多有纏累，多有苦難，同時多有世上的掛慮。
【甚麼人可以守童身】保羅在下面就給我們說，甚麼種的人可以守童身。
1.要有神的恩賜：他說，有的人，有神的恩賜的人，他就可以守童身。守童身乃是神的一個恩賜。這個人接受神的恩賜是這樣，那個人接受恩賜是那樣。我在這裏，我需要結婚；結婚的人也有神的恩賜，沒有恩賜，結婚不來。所以，保羅說：「各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣」(7節)。守童身的人，有神的恩賜，結婚的人，也有神的恩賜。
所以，一個守童身的人，第一個條件，就是只有性的感覺，而沒有性的強迫。你們知道，有的人性的力量在他身上是強迫他，有的人是只有性的感覺，而沒有強迫他。凡是在一個人身上有性的感覺，而沒有性的強迫的人，可以守童身。這是第一個條件。
2.自己意思且是堅定的守：三十六至三十七節：「若有人以為自己待他的童貞不合宜，也過了年歲，事人當行，他就可隨意辨理，不算有罪，成親就是了。倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下童貞，如此行也好。」保羅給我們看見說，這乃是你自己的意思，你自己要。不只是你這一個人只有感覺的存在而沒有強迫，就可以守童身，並且是你要守童身，是你有意思守童身。你們要記得，和合本裏面「女兒」兩個字，在希臘文裏不是女兒，是指著童貞說的。要給他們有正當的繙譯。有人在那裏以為說，我這樣待我的童貞不對，他就可以結婚。有的人在那裏以為說，我有意思守童身，他有傾向守童身，不只有這一個心意，並且是堅定的要在這裏守，這一個人就可以守。所以心裏的堅定是需要的。
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