傳道術綜合
【講道的事工需要聖靈的幫助】傳道人在講道的聖工上，學識、技巧固然重要，但是若沒有聖靈的幫助，就很難有感人的講道。以古人所說：『萬事俱備，尚欠東風』為比喻，東風即象徵聖靈；講道者一定要有健全的靈修生活，才能獲得聖靈的充滿，講道才會有能力。――
施達雄《實用講道法》
【活的當作死的扮】某城有一戲院，天天觀眾滿座。還有一間禮拜堂，一禮拜才聚會一次，參加的人，廖廖無幾。一天，這一間禮拜堂的牧師遇見那戲院的戲子，寒喧之後，他就發表久存心裏的問題：『何以你的戲院能夠吸引那麼多的人，我的禮拜堂卻是那麼少的人肯來呢？」戲子不費遲疑，回答牧師說：『這原因很簡單，我們戲子是把死的當作活的扮；們牧師們是把活的當作死的扮。』傳道人要傳活的基督，不要傳死的道理。
【雞聞粥聲即來】某著名演說家在某處講道。有一不識字之老嫗往聽。講畢，有人問她：『他所講的，老太太都明白麼？」老嫗笑答：『我家所養之雞，不諳人語，但我若是招其來食，一呼粥粥，它們都能知道。但我若在雞場之中，與友傾談，群雞絕不理會；若我忽呼粥粥，則皆舉首張翼奔來。因其一聞此音，都生得食之望。這位演說家之講詞，雖然十分美妙，在我聽來，猶如雞之聞人傾談而已。』請問，你講道是叫人得到飽足呢，或者只是一篇演講而已？『不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。」（哥林多前書二章四節）
【天天講基督】中國南部某教會，有一本地人來問傳道人說：『你為什麼不講別的呢？一連三日竟講基督耶穌呢？」傳道人問說：『今天你吃什麼飯？』本地人答道：『大米飯。』『昨天吃什麼飯？」『大米飯。』『明天呢？」『還是大米飯。』『你整年吃什麼呢。』『大米飯。』『為什麼不吃別的呢？」『我們就是吃大米飯活著。』『我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。』（加拉太書二章二十節）
【事奉不同於作話語職事】我們事奉的機會是相等的，但是站起來盡話語的職事不是相等的，因為這是託付的問題，這是責任的問題。再拿家庭來說，是不是八十歲的祖父、五十歲的父親、還有十歲、八歲的孩子，都能同樣擔負家庭的責任？這是不可能的。吃飯的時候，八十歲的來吃，五十歲的來吃，十歲、八歲的也來吃，這是可以的；在飯桌上是沒有分別的。但是到了擔負家庭責任的時候，不要說十歲、八歲的不給他負，連十八歲的也不給他負，因為他們年齡還不夠，給他們來負，事情就弄糟了。平常一些零星小事，讓孩子們作作是可以的，到家庭發生重大事故的時候，必須父親、母親、大哥、大姊，才能參與其事。
【牧師失眠】一牧師常失眠，於是去請教他教會中一位醫生，該醫生是他的會友，經常聽他講道。牧師和這位醫生談了一會之後，醫生對他的牧師說：「你所患的失眠症，根本不需要吃藥，你每天晚上臨睡之前，把你在上一主日講道的「講稿」照讀一次，或照講一次，講到一半，我相信你已經想睡了。因為你每一主日講道時，講到一半，許多會友都打瞌睡了。」
【求主把守我們的嘴唇】有位先生演講，婆婆媽媽的說個沒完，後來有一個人忍受不了，便從邊門溜了出去。在走廊上他遇見一個朋友。朋友問他：「演講結束了沒有？」「早就結束了，可是那位老兄拖拖拉拉，他不知道怎樣結尾！」我們很同情這個人，事實上，我們在聚會中也見到過許多一開口就不知道怎樣閉口的人。求主給我們智慧，才不致於言詞過多，廢話連篇，對別人沒有造就。
【敘述真理時要注意文字】固然關於聖道的書刊裏面最主要的部分是所講的真理，但文字也是不可不注意的。就如同我們用盤子盛菜餚一樣，我們所吃的是菜，並不是盤子。但盤子的好壞，卻與吃菜的人的心理大有關係。用整齊清潔美觀的盤子盛菜，能使吃菜的人的心情增加不少快感。反過來說，無論怎樣好吃的菜，若盛在破裂醜惡的盤子裏，總使人在吃菜的時候感覺不愉快，有人也許就因此不肯下箸，以致很好的菜竟不能被人欣賞。那是多麼可惜的事呢！
【如何幫助信徒】我們中國的一句老話：「送人一條魚，只能吃一餐；教導人打魚，終生有魚吃。」我們要幫助初信的弟兄姊妹：自己讀經、自己禱告、自己做見證。
【石頭上去蘋果下來】一棵蘋果樹長滿果實，小孩子想吃蘋果，就去搖樹，搖不下來，就用棍子打，打不下來，就用石塊丟，結果蘋果就掉下來了。印度聖徒孫大信說：「基督徒就是這樣，人家搖你、幌你、打你、砍你、對付你，結果怎樣？你卻把蘋果給他吃。」世上是「投桃報李」，是以德報德；我們是「投石報果」，是以德報怨。石頭上去，果子下來，這才是基督徒。
【蘋果換小孩手中的剪刀】一個小孩子手上抓了一把剪刀，若是做母親的沒有經驗，一搶反可能把小孩戳傷。但假如你拿個蘋果給他，孩子一看蘋果，就要去拿蘋果，他就被吸引自動放下剪刀。今天帶領每一個信徒，不是強調消極的「不要」，乃是給他積極的帶領，使他讀經、禱告、聚會、見證、事奉；他一事奉主，靈自然就起來了。主負他責任，自然他就脫離卑賤的事，作貴重的器皿。
【不要一味的責備】「有智慧的必能得人。」你想要得人嗎？不要驅策或責罵他們。在你引導他們走向真理之前，不要嘗試拆毀他們的成見，有的人認為在開始建造以前必須拆毀鷹架。一個年老的牧師邀請一位年輕的弟兄替他講道，後者責備了會眾，回家以後，他問老牧師他講的如何？老牧師說他有一頭老母牛，如果他想要有非常好而充分供應的牛奶，他會餵母牛，而不責備牠。
【我們要熟悉屬靈的藥方】沒有一個醫師可以只用一個藥方給所有的病人吃。可惜有些事奉神的人，只有一個藥方。他不認識人的病，但又在那裏治人的病。他不能分別人的難處在那裏，不知道人複雜的情形，沒有學會認識人屬靈的情形，竟然在那裏好像全套都豫備好，可以應付人似的。這實在是愚昧的事。我們不能盼望只用一種屬靈的藥方來醫治一切屬靈的病，這是不可能的事，完全不可能的事。
【民以天為食】社會是講「民以食為天」的，民生問題最要緊，吃飽了肚子是第一；教會卻是講「民以天為食」，天就是神，把神當食物來吃，吃進去，吸收、消化，生命力量來了，才能夠勝過罪，這是人生基本問題。這個簡單的道理，性質卻很重要。─
寇世遠《謹慎之道》
【所傳講的信息須是內裏生命的流露】一個傳道人自己應該就是他所傳的信息。那從母親胸前流出來，能使嬰孩保持生命的乳汁，正是母親的生命所製成的。照樣，一個傳道人所講的，應該是他的生命所孕育出來的。─
邦茲《祈禱出來的能力》
【筆傳勝於口傳】傳道有兩種方式：一為口頭傳道；一為文字傳道。口傳的價值受到空間、時間的限制；筆傳卻剛相反。一個傳道人主日所講的一篇信息，所產生的影響，就是對於坐在那裏的有限的聽眾；但是一篇信息如果寫成文章發表，它所產生的影響，是不能以時地來限制的。─
張志新《七筐零碎》
【要教導別人直接向神支取供養】疲憊就是生命的活力耗盡。屬靈的疲憊並非因罪而來，而是因事奉而來。你疲憊與否，就視乎你的供應從何而得。主耶穌對彼得說：「你餵養我的羊」(約廿一15)，卻沒有給他飼料。你必須成為擘開的餅，倒出來的酒，作別人心靈的滋養，直到他們學會向神支取；他們要耗盡你的一點一滴，所以你要自己趕快得供應，並使別人懂得直接向主汲取供應，否則不需多久你就精疲力竭了。在他們學會了從神得養料之前，他們要透過你去獲得；你在神面前有責任，為祂的羊群盡上一切，你要像被人吮吸一般，直到他們學會了從神得養料。─
Oswald Chamblers《My Utmost
for His Highest》
【不在乎言語而在乎靈力】在一日之內，我聽兩位信徒講道，一位講的娓娓動聽，那些話不是無學問的人講得出的，層次也很清楚，不過到底講是講，聽是聽，並不覺得有甚麼感力。另一位講的很平常，且微有錯誤，也沒有分甚麼層次，只是他一句一字，都深感人的心。他所說的，多是聖經上的話，可見神的話真是「沒有一句不帶能力的」(路一37)。從此益信傳道不在乎用高大、智慧、委婉的言語，乃在乎聖靈和大能的明證阿(參林前二1~4)！─
李淵如《靈感隨筆》
【字句的講道是人力的產物】字句的講道，可能會發動各種的力量與作用，但是它並不是屬靈的力量，僅是影子與膺品而已。它似乎能給予生命，但僅是像臨時所加的磁力而已。它可能使人流淚，但是眼淚並不能發動神工作的機器；眼淚可能只是冰山上一絲夏天的微風，除了表面的一觸以外，別無作用。它可能造成新的感覺與熱誠，但僅是伶人所造成的感情，與演說家的熱誠而已。傳道人可能因他自己所發出的火花而有情緒上的激動，可能解經時口若懸河，熱心於將自己頭腦的產物傳講出來；一個教授可能仿傚使徒心靈裏的火；頭腦的智慧與精神的力量，可能冒充聖靈的工作。字句藉著這些輔助物可能閃爍發光，很像聖靈的亮光所照耀著的一節經文，但是這樣的閃爍沒有生命，像一塊撒滿珍珠的田地沒有生命一樣。─
邦茲《祈禱出來的能力》
【講道能叫人生也能叫人死】最優美的品德，可能因微小的變質而產生惡果。太陽將生命給予萬物，但是日射病能使人死亡。講道能使人得生命，但是它也能使人的靈性死亡。鑰匙是在傳道人的手中，他能開，也能關。講道是神為了靈命的孕育與成長而設立的重要工作。如果作得恰當，它的益處是不能盡述的；但是如果作得不正確，它的惡果甚至過於任何惡行為。如果牧人疏於職責，或草場被毀壞，就可不費力的將羊群傷害；如果守望的士兵睡覺，或水源與食料被下毒，就可不費力的取得敵人的城池或陣地。─
邦茲《祈禱出來的能力》
【字句的講道缺乏靈力】使人死的講道是字句的講道，可能十分文雅得體，但仍然只是字句──乾涸、空洞、荒瘠，像糠秕一樣的字句。字句可能含有生命的種子在內，但沒有春天的溫暖使它生長，它只是冬天的種子而已，與冬天的土地一樣殭硬，與冬天的空氣一樣冰冷；不得暖力，沒有芽蕊。字句的講道中不是沒有真理，但是真理自己並沒有給予生命的能力，必須有聖靈的能力來使用它，然後它纔擁有神的大能。沒有聖靈充以生命的真理，與謬理一樣使人死。即使是純淨無雜質的真理，它的陰影與作用仍然置人於死地，其真理無異於謬理，其亮光無異於黑暗。─
邦茲《祈禱出來的能力》
【字句的講道是死的】使人死的講道，可能是，也時常是信仰純正的講道──在神學上無懈可擊。但是它可能只是外形美觀，名稱可人的字句而已，仍是使人死的字句。甚麼都不能比沒有生命的純正信仰更死氣沉沉。使人死的講道，可能具有對屬靈原則的瞭解與把握；可能有博學及善於評論的氣味；可能把聖經原文的文法與字源研究得很透澈；可能把字句砌成最完美的形式，而且加以閃爍發光的闡釋，像闡釋柏拉圖與西塞羅的著作一樣；可能把經文加以研究，像律師為要寫出他的辯護詞而研究他的案件一樣；但是這一切都不能使它不與使植物死的冷霜一樣。字句的講道可能口若懸河，鑲嵌著詩詞與美麗的詞藻，飾以祈禱，調以情感的味素，橫溢著天才，但其實不過是那些蓋在死屍體上的名貴鮮花與美麗吸人注意的織錦罩而已。─
邦茲《祈禱出來的能力》
【釋經講道的功夫全在如何分解經文】分解一節經文的功夫，在釋經講道中是很重要的一件事。你的講解好不好，全在你分解一節經文的功夫上，正像一顆原始的鑽石必須要經過琢開(cut)與加工(facet)，纔能輝發它的光彩，作成各樣的手飾。原始鑽石琢開的一刀，關係到它以後的價值，所以非常重要。據說有許多原始鑽石，在老師傅的手上，要經過多時的研究，看了再看，纔下琢開的一刀；這一刀決定鑽石以後的命運，要作成甚麼形式的手飾，完全要看他下去的這一刀。釋經講道的分解一節經文也是一樣，你要它成甚麼樣子的講章，完全看你如何來分解這一節經文。─
沈保羅《講壇分享》
【傳講的果效在於神】傳道人可能都有這樣的經歷：同樣一篇講章，在一處講得很有效果，在另一處則無。
【字句的講道為何無用】字句的講道，只對付事物的表面與影子，而沒有進入於其內部。它對於神的話語的隱秘生命，沒有深入的瞭解與強有力的把握。按外表而論，它與神的話相符合，但外表只是殼子，必須先將之擊破，纔能深入核仁。字句可能披著吸引人的時髦外衣，但是它的吸引力並不是將人引到神那裏去，它的時髦外衣也不是屬天的。─
邦茲《祈禱出來的能力》
【多用鼓勵少用指責】「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅」(太十二20)。主耶穌對初信者從來不要求太多，祂多用鼓勵少用指責；祂先為門徒平靜風浪，然後纔輕輕責備：「小信的人哪！為甚麼疑惑呢？」我們卻往往只有指摘、斥責別人的錯處、弱點，而未嘗先用愛心去解決他們的困難。─
R.A. Torrey "The Real Christ"
【兩小時與兩分鐘】美國內戰打到第三年(1863)七月初時，南北兩軍在賓州概堤茨堡展開慘烈殊死戰，最後北軍獲勝，但雙方傷亡極重。死者埋於沙場，另在墓地附近建一紀念碑。那年
想到我們作為神真理出口的人，必須好好準備；若只滔滔善辯一小時，則不但對不起饑渴的弟兄姊妹，更是得罪了神。不限定主日崇拜的講員，連其他各種聚會的講員或教師，都該有這樣正確的心志。
【講道是傳達神的旨意】你可曾在戲劇中，看過古代大臣傳達皇上聖旨的場面嗎﹖宣讀者是皇上的代表，今天的講道者就是承擔此種角色，你所該注意的不是『我』，而是專心將神的旨意傳得清晰、正確。――
施達雄《如何準備講道》