事奉綜合
事奉(一)
非常高興又跟弟兄姊妹在一起。請我們大家打開以賽亞書第六章第1節開始：“當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立。各有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華。他的榮光充滿全地。因呼喊的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說，禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大軍王萬軍之耶和華。
有一撒拉弗飛到我跟前，手裏拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的。將炭沾我的口，說，看哪，這炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢，誰能為我們去呢？我說，我在這裏，請差遣我。他說,去。”請我們打開新約馬太福音第四章第8節：“魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國，與萬國的榮華，都指給他看，對他說，你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說，撒但，退去吧。因為經上記著說，當拜主你的神，單要事奉他。”第六章第24節：“一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”
我們再有一點禱告：親愛的主，我們感謝你，今天晚上再一次召集我們聚集。我們感謝你，在這樣特殊的情況裏頭，你在愛裏給我們特別的恩典。主啊，當我們這樣聚集的時候，我們需要你特別加添力量。我們也紀念那些在路上的弟兄姊妹，求你更新我們，加添力量給每一位，讓這一次聚會沒有任何一點點被流失了。主，我們感謝你，我們講你話語的時候給我們你的恩膏，也給我們的翻譯有同樣的恩膏，也求你膏抹所有聽講道的人，在這一個恩膏裏，我們靠著信心支取神的力量和恩典。求你自己來充滿整個的時間，求你自己來說話，也求你自己來動工。我們把感謝獻給你，因為你聽我們的禱告。我們如此禱告，是奉耶穌基督寶貴的名，阿們。
我相信弟兄姊妹知道，我們這一次大會的主題是異象、敬拜與事奉。我深深地相信這三件事情是彼此有絕對的關係。異象、敬拜與事奉，我的責任乃是交通事奉。從異象開始，但是它的結果必定是事奉。當恩典的神把他自己向我們啟示的時候，神把這一個異象向我們啟示的時候，我們就開始有個責任，他賜給我們一個屬靈的認識，當神把他自己的異象給我們，我們不但看見神，我們聽見他。在這一個恩典中，我們就帶了一個責任，這一個異象不是為了我們個人的滿足、個人的榮耀，這個敬拜不是從這個世界逃離，所以異象與敬拜必須帶到一個事奉的裏面，每一個神的兒女都應該是神的僕人。我不知道，人有一個傾向喜歡作一些區別，我們常常介紹人的時候說，某某人是一位神的僕人。當你這樣講的時候，好像你自己不是神的僕人。你要知道，聖經告訴我們都是神的君王與祭司。當我們重生得救的時候，神已經叫我們作他的僕人了。當我們還作嬰孩的時候，我們好像還不能夠完全進入服事，但是在神所有的教導裏面，神教導我們，神訓練我們，整個的教育我們，他最終的目的乃是叫我們能夠服事他。
先知以賽亞有一個非常特殊的經歷，當他看見主，這個異象帶給這一位先知一個非常大的影響，讓他的事奉有一個特殊的意義。在那個時代，正遇上一個非常特殊的情況，是其他的時候不容易見到的。當時這位王烏西亞是一個很好的王，而且他有一個心想要尋求事奉神，但是顯然這個王並沒有好好的讀聖經。神的話很清楚的告訴我們，一個王不可以做祭司的事。但是在人心的裏面總有這樣的一個現象，我們總喜歡作另一個人做的事。你好好想，單單作一個王就已經相當夠你忙的了，但是你會發現，這一個王他羡慕作祭司，你會發現，這一個烏西亞王就拿著香，跑到至聖所裏面去要獻香，當時的祭司要禁止他。照聖經告訴我們，他就發怒了，所以他馬上在額上就長出大麻瘋來了。從那個時候起他就被隔離，他再也不能見他的家庭，他的王宮的一切都和他隔開了，然後他就死在神的手下。就在那個王死的那一年，在那個時代就有一個很大的不穩定性，這麼多的未知數，然後有許多的混亂。就在那個時候，神給以賽亞一個大得異象，他看見神高高的坐在寶座上。對於以賽亞來講，聖殿最重要的一件事，整個國家是以這個聖殿為中心的，從神審判這個王的這件事，更加深了聖殿的重要性。在那一刻，他見到神，他發現這位神比這個聖殿大多了，整個這個神的家無法容納這位偉大的神。古版的聖經說到，這位神單單他的衣襟就已經把聖殿填滿了，是他整個袍子背後的一部分，所以你就知道這位神有多大，這整個大的聖殿相對來講就好像非常渺小，對我來講非常詫異，所以聖經這麼說：“主說：‘我可以差遣誰呢，誰肯為我們去呢，’”你就會發現這個問題是神心中的一個呐喊。我們會認為，聖殿裏的這個大祭司，應該是最認識神心意的一位元，甚至其他的眾祭司們總有一位元認識神的心嘛！這裏有這麼多的祭司在聖殿裏，每一個人都作他要做的事，獻了這麼多的祭，這麼多的祭司，這一些利未人，他們每天有上千個人進出聖殿，但是在這眾多的人裏面，沒有一位能夠聽見神的心聲。神說：“我們能夠打發誰呢？誰肯為我們去呢？”這一句話裏面，反映當時神的百姓是這麼的盲目與瞎眼，明顯的告訴我們，當時的這些僕人們與神的兒女們，把這個聖殿的忙碌的工作代替了聽見神的話語。如果我問大祭司的話，我問他：“你事奉神嗎？”他的回答是：“當然我事奉神。”如果我碰到一個利未人：“你事奉神嗎？”他一定反問我：“那我今天在作什麼？我作這件事，有人說我是這一班人，我是那一班人，我們每一個人按著班次來事奉。”這麼多忙碌的祭司卻沒有一個人能夠聽見上帝的心聲。
到底事奉的實際何在？真正的事奉乃是能夠聽見神的心聲、他裏面的要求而順服。就著神而論，屬這樣的事奉，是他沒有事奉。一個盲目的服事的人，或者一個耳聾的人來事奉，神能夠得到真的事奉嗎？好好的想一想，如果你要作一個大學的教授，你總有一點基本的知識吧!你要在學校當老師，你也應該有些常識啊！我認識一些老師是瞎眼的老師，但是很會教書。但是你要作僕人的話，你能夠瞎眼嗎？你要作一個僕人，你可以是一個耳聾的人嗎？一個僕人不是要在他的名片上，他的名字前或者後有一大堆的頭銜，他不需要一個學位。一個僕人他所需要的，乃是看得見他主人的眼睛，與聽見他主人話語的耳朵，這是一個事奉的人最基本的條件。否則當主人說：“去”，沒有一個僕人會動。當主人說：“來”，沒有人來。當主人說：“做這件事。”沒有人會做這件事，“作那一件事”，也沒有人會動，因為聽不見也看不見。
“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”這一段聖經把我們帶到神的心坎裏。當以賽亞看見神，他看見神高高的被舉起來，這樣偉大的神，這樣有能力的神，一切都是出於他。他聽見了神的聲音，於是他就回答：“主啊，我在這裏，請差遣我。”於是神說：“去”。按照猶太的傳統告訴我們，這位先知他活到八十八歲，在他一生中，他對這一位神是絕對的順服。他是殉道而死的，在一個很大的橄欖樹底下，那個時代的王叫瑪拿西，就叫人把他綁在樹上，把他用鋸鋸開。所以他的一生，活著的時候為神作見證，死的時候成為一位殉道者。
今天我非常詫異，在神的兒女中間，雖然他們都讀聖經，知道聖經，也聚會，可是對神的心卻完全的聽不見神的心聲。看聖經裏面啟示錄的老底嘉教會，老底嘉這個城市是在亞細亞一個有名的醫學中心，那裏的生活水準也很高，人民生活得非常富裕，在那個城市裏面的教會，也不是一種所謂傳統或者離經叛道的教會，那個教會充滿的都是重生的基督徒，可能他們每個禮拜有擘餅聚會，他們也有查經聚會，他們有禱告聚會，他們有福音聚會，所以你可以這樣講，等於今天的一個非常好的福音教會。希奇的是，教會的頭有一天卻在教會的門外，沒有聽見，這些在房子裏面的人奉他的名禱告，甚至擘餅紀念這位主，但是這位主卻在門外敲門。在整個的新約裏面，最希奇的一句話是：這位教會的主他在教會的門外敲門，然後說：“若有人聽見，開門的，我就進到他裏面與他一同坐席”。這是希奇的，他並沒有說，所有你們聽見我聲音的。他在那裏說，只要有任何一位。希奇的是，這句話說出來的時候，好像整個的聚會裏頭，沒有一個人能夠知道，主今天他在的位置是在教會的門外，沒有一個知道。
我對於神把他自己向以賽亞啟示這件事情有濃厚的興趣，是不是以賽亞這位跟別人不太一樣？但是你注意聽，以賽亞說：“我有禍了，我有禍了，我完了。”大部分所謂神的僕人不是認為自己完了，乃是成了。一個事奉的開始，乃是一個神的僕人看見神已經把他整個的
一生毀了，他把我們破壞了，他把我們整個的觀念都破壞了，他把我們裏面所有的神學破壞了，然後我們不知道下一步該怎麼走了，我已經完了。今天我們好像有個概念，如果這個人要事奉神，我們就把他送到神學院兩年、三年、四年，然後把所有的知識灌在他腦袋裏，然後就把他打發出去，說我已經煮熟了，好像把他們預備的飯菜一樣，是一個完美的傑作，他們可以站在講臺上，他的答錄機就可以好像打開來，把他過去兩年到五年中間所有學的東西把它放出來。我對於受訓練沒有問題的，更沒有問題我們好好的查經。一個純正的神學我們是需要的，一個正確的真理是需要的，但是，神的僕人他的首先的一件事，就是必須被神瓦解，哪一個學校讀書的學生能夠對自己說，完了，我一切都結束了。不是這樣的，每一個畢業的學生都卷起袖子說，現在我要大幹一場了，因為我已經經過這麼多年的訓練了，我預備好了。但實際上他是煮熟了，這都完成了，現在我可以事奉了。
真正的事奉是從認識神的異象開始，這一個異象要把我們整個解體，我們好像失去了方向，我們好像完了。這個先知看見了神，他說：“我是一個嘴唇不潔的人，我又住在嘴唇不潔的人當中”。在傳統裏面告訴我們，以賽亞是從皇家長大的，我們如果好好讀以賽亞書，看見這位元先知所用的語言，是舊約裏面最美的語言。到底這位先知看見這個異象的時候，什麼讓他突然間發現他的嘴唇是不潔淨的？他忽然間發現自己完全的無能，又是完全的不潔淨。親愛的弟兄姊妹，我們有的時候有一個錯覺，認為看見神的異象，會讓我們完全的好像上騰了，但是剛剛好相反，真正天上的異象要讓我們整個的人被拆毀。我們越看見神的偉大，我們同時就越看見自己的渺小。我們越看見他能力的偉大，同時我們就發現自己的無能。我們越看見神的智慧，同時就看見自己的愚昧，這個是真正事奉的開始。
有一位天使顯現，就從祭壇上拿到一塊燔祭的炭火，就放在這位先知的舌頭上。這位天使說，你的不潔淨，現在潔淨了，你的罪也被赦免了。當你被神來這樣子做工在你身上,是個了不得的事情，讓我們能夠常在基督的義裏。為什麼這個時候那個炭火放在先知的嘴上，而不放在他的心上呢？或者他的腦上呢？對這位先知來講，可能神是要使用的就是他的嘴唇，這我不知道。我知道一件事，我們今天能夠事奉神，乃是根據於耶穌在十字架上所完成的工作，因為神的靈不能夠在任何其他的地方來膏抹，聖靈不會膏抹在你自己的熱心上面，甚至也不會膏抹在你的眼淚上面，或者你的雙手的外表、你的天然的能力上面，神的靈只能停在神的兒子在十字架上所完成的工作上。所以看主耶穌回答撒但的時候怎麼說，當撒但來考驗基督的時候，撒但把天下的萬國和萬國的榮華都給耶穌看，就對主說：“這一切我都可以給你，只要你敬拜我。”主並沒有對它說，你沒有權利把這給我。耶穌並沒有講這句話。耶穌對魔鬼的回答卻是說：“當敬拜你的神，單要事奉他。”我們的問題是什麼？單事奉他。這裏是我們的問題，我們只能事奉他。我們總是想，有沒有其他能夠拐個彎的，我們希望這個路寬一點，稍微多一點其他的選擇。但是耶穌在這裏的話是說得非常乾淨俐落，單單的事奉。他沒有地位留給瑪門，沒有地位給你自己，體育也不在裏面，娛樂也不在裏面，單單事奉他。如果我們真的要學習事奉神，這一句短短的話，耶穌說，“單事奉他”就常常叫我們好像沒有辦法。耶穌的話說得很乾淨俐落，你不能事奉兩個主。我們的回答說，當然了，我不會事奉兩個主的。但是大部分我們卻常是事奉兩個主，我們4、6開，六是屬於主，四是屬於自己，你是作生意的。80，20，或者倒過來，20是為了獻給主，80是為了事奉瑪門。什麼是瑪門？瑪門是錢。錢，對我猶太人、你們中國人我們都瞭解錢，所以我們這樣的人是有一個很天然的傾向，喜歡賺更多的錢。我們當中有一些弟兄姊妹，聚會一完，趕快開手機，因為馬上要做一點生意。主耶穌從來沒有說我們不可以與瑪門作朋友，但是主耶穌說的很清楚，我們只能事奉一位神，瑪門是服事神的一個方法。主耶穌到底說了什麼？主耶穌說：“不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你不能同時事奉神有事奉瑪門，要不就事奉神，要不就事奉瑪門。”自己也是一樣的，你不能一面事奉神，一面又事奉自己。
現在我們就來問一個問題，這個問題不容易，因為我們每一個生來就是自私的，甚至一個很可愛、很甜的一個人，不管怎麼樣，我們就是一個生來自私的人。我們雖然手上不是天天會拿了一面鏡子，但是當我們孤獨的時候，有的時候我們就拿起鏡子孤芳自賞。因為我們是一個以自己為中心的人。我們請人彈琴，喔，我不會，我彈得不好，彈得不好。可能他已經有學位的人，但是他要說我不會，彈得不好。如果他對我說，不要讓那個人彈琴，因為他彈得不好。如果有人把這個話傳給那個人，他馬上跳起來說，怎麼有這個人批評我不會彈琴，我是有學位的人哪！
這一下他本來的謙虛就一下不見了呢！我們發現，我們每一個人都是為自己服務的，為自己的榮耀、自己能滿足的、要表揚你自己、要讓人覺得你了不起，這是我們天然的性格，因為我們都是墮落的人，我們最深的那個直覺，就是愛自己。你覺得這個講員講得過火嗎？不，我並沒有說的太過火。所以耶穌這樣說：“愛你的鄰舍如同愛自己。”因為主知道每一個人都是愛自己的。許多人會謙虛地說，我什麼也不是，什麼也不是。但是這一個態度也是一種己的表現，因為他等著你要告訴他說，不，不，不，你實在是錯了。主這裏的話說：“你不能事奉兩個主。”所以看雅各書第一章第8節：“一個心懷二意的人，在他一切所行的事上沒有定見。”這裏很清楚的說，一個人有兩個意見：一方面是為了主，另一方面為了錢，或者為他自己，在他裏面有一個爭戰，這樣的人非常不穩定。再看同樣雅各書第四章第8節：“你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手。心懷二意的人哪，要清潔你們的心。”“心懷二意的人哪，要清潔你們的心。”這就是我想當先知以賽亞說：“我是一個嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的人中間”。天使就把火紅的炭火放在他的舌頭上，“你的嘴唇潔淨了。”
注意聽主的話：“我要打發誰呢？誰願意為我們去呢？”一個真正的事奉，乃是被神打發的事奉。換而言之，你不一定天天跑來跑去，重要的是你是在神的命令裏面來指使、打發。一個真實事奉的開始，乃是你看見這位神，也聽見他所說的。
最後，我要用這段話來作結束。今天在神的兒女們中間，做了許多所謂為神作的工，但是並不是神的工。換而言之，我為神作了這個，我為神說了那個，我為神去了那個地方。換而言之，神是在我後面幫助我們，支持我而已。“我是為你而作的，求你祝福我，支持我，站在我旁邊。我來為你而作，為你而作，我為你而作，你站在我後面、旁邊。”但是神的工與為神做的工，這兩者有很大的區別。如果你為神做工，那麼他就變成一個工人，你是他的同工，你是在他的帶領之下，在他的管治之下。這一個功課是很大的功課。一個真正的服事，不是我為神做了什麼，乃是神藉著我來做什麼。
我用一個例子來說，希望大家還是清醒的。在舊約裏頭，在出埃及記三十三章第13節摩西這樣說：“我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。求你把你的恩典向我表明，讓我可以認識你”那你自己聽，主說什麼：“耶和華說，我必親自和你同去，使你得安息。摩西回答說，你若不親自和我同去，”我不知道中文的翻譯怎麼翻，但是在原文裏頭，這裏的“與你同去”中的“與你”在原文是沒有的。照原文直接來翻譯的話，“我的同在要去，要使你得安息”換一句話說，當神去了，你才去。當你隨著神的同在而去，你就有安息，你有恩典，你得能力，你就找到智慧，你有恩膏。你跟他去的時候，在他裏面，靠著他。懂我的意思嗎？難怪摩西會這樣說：“如果你的同在不去，不要帶我們去。”這是個了不得的話。這一段對話透露出事奉的命令，與他同去。當主說，去，他去，所以你跟著他去，你就在他裏面有安息。今天你站在什麼位置上？你所提供的服事是哪一類的服事？求神把今天的交通在我們每一個人身上成為真實。今天在整個世界的歷史上，我們來到一個情況裏頭，是有破天荒的考驗、難處，而且這個世界的光景不會改善。我們今天正在敵基督顯現之前的那一刻，今天我們要把一切不合乎神心意的服事結束，現在是尋求他面的時候。
當烏西亞王死的時候，我看見主，於是我說：“禍哉，我滅亡了，我結束了，我是一個嘴唇不潔的人”。神就說：“你的罪赦免了，你的罪也被饒恕了”。我就聽見主對我說：“我可以差遣誰呢？誰願意為我們去呢？”我就說：“我在這裏，打發我。”神就說：“去”。
讓我們低頭禱告：親愛的主，我們沒有一個人在你面前能夠說，我們是一個好的僕人，但是我們要謝謝你的恩典、你的保守、你的愛，求你把今天晚上你的話，成為我們在座每一位弟兄姊妹的的實際。我們不願意自己是一個瞎眼的人，我們也不願意成為一個耳聾的人，讓我們能夠心中的眼睛看見你，我們心中的耳朵能夠聽見你。在這一個時代裏頭，我們願意來服事你，乃是帶著一個敬畏神的心。求你遇著我們每一個人，摸著我們的心。我們如此禱告是奉主耶穌的名，阿們。
事奉(二)
讓我們打開羅馬書第十二章第1節：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的。要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言或作執事，就當專一執事。或作教導的，就當專一教導。或作勸化的，就當專一勸化。施捨的就當誠實。治理的，就當殷勤。憐憫人的，就當甘心。愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱。恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰。要心裏火熱。常常服事主。”馬可福音第八章34節：“於是叫眾人和門徒來，對他們說，若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。因為凡救自己生命的，必喪掉生命。凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。”馬可福音第十章 42節：“耶穌叫他們來，對他們說，你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們。有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人。在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”
讓我們一起再有一點禱告：親愛的主，我們實在感謝你，又一次能夠聚集在你的面前。我們感謝你，讚美你，因為你今天晚上給我們有恩典預備著，靠著信心，我們要站在這個恩典的裏頭，在主耶穌基督裏，我們要憑著信心來支取這個聖靈的恩膏，這個恩膏要加添說話者、翻譯者與聽道者的力量。親愛的主，求你自己來充滿整個的晚上，求你復興我們，讓我們靈裏的力量復興過來，今天晚上遇著我們每一個人。主啊，我們求你不讓這個聚會僅僅是個聚會而已，我們抄幾個筆記而已，我們聽一聽幾句真理而已。主啊，讓我們今天晚上遇見你自己，向我們最深處來挑戰。不讓我們離開這個會場的時候，跟進入會場的時候是一樣的。我們為著過去兩天你與我們同在所做的，我們感謝你，因為你聽我們的禱告，我們要小心的把所有的榮耀都歸給坐寶座的神，奉耶穌基督的名禱告，阿們。
我想，在座的每一個弟兄姊妹都知道，這個大會的主題乃是異象、敬拜與事奉，這三個題目是彼此緊密的互有關係，他是分不開的，異象總是把我們帶進敬拜，異象、敬拜，最後把我們帶進事奉。當神啟示我們任何的真理，我們就因著所得著的啟示，我們對這一個啟示有一個責任，神給我們的這一個啟示，我們每一個人都必須負起責任來完全的理解。這個不是僅僅為我們個人，乃是要為著要達到神的目的，來建立基督的身體，在這個世界，我們為我們的主耶穌作見證，我們能夠同時把主耶穌這個福音，帶給這個世界將亡的人。
我的責任是負責講到事奉這個題目，我發覺，聖靈把這一個真理藉著我們的使徒保羅在羅馬書裏面來向我們啟示：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。”在中文的翻譯裏是：理所當然的事奉。不論是中文的翻譯也好，英文的翻譯也好，據我所瞭解，沒有一個版本把原文的豐碩的意思完全表達。這裏講到事奉，不是我們忙著做什麼事，保羅在這裏講這句話的背景，乃是指著猶太人把祭物奉獻在祭壇上。達秘的翻譯本乃是說：“這是你們有智慧的奉獻”，這個奉獻還不夠，但是還是不夠那個味道。我們英文版本翻譯乃是：“這是你們屬靈的事奉，”然後有一個小注——敬拜。因為這是一個屬靈的事奉、屬神的事奉。這個不是僅僅一個理由的問題，這個不是保羅真正要表達的意思。這個翻譯如果要把豐富的意思要表達的話，應該是這樣的：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們這樣的服事，在屬靈上是一個合理的事奉、敬拜。”
這裏所講的事奉，或者是敬拜，他不是注重在一個行動上面。在我的估計裏，當然我們不需要害怕有什麼動作，一個義人帶著熱情在神面前禱告，是一件很好的事，因為聖經上說，我們在靈裏應該火熱。我們有的時候，有的人禱告只是平鋪直敍的說，不帶任何感情的成分在你所向神禱告表達的時候。在這裏保羅所表達的，他不是要去強調一種行動的問題，整個這個奉獻的起點在靈裏，跟著你的魂接著上來，然後你的身體也跟著過來。換而言之，你整個的人，如果你沒有身體，你怎麼事奉呢！如果你沒有身體的話，你怎麼去！如果你沒有身體，你怎麼能講呢！當然你需要有一個身體、你的魂、你的靈。當神住在我們的靈裏，而你的魂在你的靈的控制之下，那麼，你的身體就成為一個表達的工具。在這裏保羅要表達的，乃是一個非常冷靜的，是你的意志上作了一個決定。這不是你忽然間衝動的一個決定、在一眨眼之間作了一個決定、在一個很好的聚會中的一個決定，而是在一個非常冷靜、仔細思考的情況之下。我們整個服事的根基，乃是在這一個活祭的基礎上。這裏保羅所說的屬靈的、合理的事奉、敬拜，是惟一神可以接納的。除了這樣的服事之外，任何其他的服事都會受到我們個人的情感、或者周圍的環境、或者你自己當時的感覺，種種原因可以把我們的注意帶往其他的道路上去。
我們好好想一想，保羅在講這一句話的時候，他的根據是什麼。羅馬書是在整個聖經裏面最完整的把福音講出來，他整整用了八章的聖經，把榮耀的福音講出來，不管是猶太人也好，外邦人也好，都在罪的轄制中，他們都能夠在耶穌基督這個完整的十字架救贖裏頭蒙拯救。這一個偉大的福音，保羅來到一個結論：沒有任何一件的事例，能夠把我們與基督的愛隔絕。這是了不得的一件事。
有些解經人就說，其他的三章從第九到十一章是保羅好像離題了。他在一章到八章是有一個主題的，然後他就離題了，花了三章的篇幅他在那裏東講西講。然後這些參考書裏說，到了十二章他又回到他的本題。有些現代派的神學家，他們就會說，因為保羅是猶太人，他又非常聰明，是個學者，所以他照著猶太人的思想模式，常常有的時候會離題的。講到了十二章的時候，忽然想起來，他要回到第八章的主題來了。但是實際上，照我的理解，九、十、十一這三章聖經，乃是他把整個猶太人的歷史作一個總結，他在談到一個最重要宇宙間的大問題，這是大的題目，那不是今天晚上我的主題。在我的估計裏頭，我們沒有辦法真正理解神的福音，除非我們明白九、十、十一這三章聖經。不管是講教會，不管是講到以色列，這都要跟神的揀選有關係的，神永遠不會放棄他所愛的那一個物件。能夠被這一位偉大的神所愛上，這是一個何等奇妙的經歷。但是同時被神所愛上，也是一個最可怕的事情，因為我們的神永不放手。
講到這裏，保羅靠著聖靈就說，在整個講完這十一章，透露神的恩典和他的慈悲，在這個偉大的福音裏面，一個被罪惡所玷污、所敗壞的罪人，今天可以因著神的工作把我們改變為得著他的人，一個沒有盼望的、可怕的罪人，今天居然被神所拯救、所買贖,而且神今天讓我們這些人成為他榮耀的承繼者。在神這個奇妙的愛情裏面，在神這個奇妙的預定的裏面，神所預先揀選的這一個恩典的器皿，神預定他們承受最後神和他的榮耀。靠著神豐富的恩典、憐憫，把你們身體獻上，你的身體、你整個的人，你的靈、魂、體，這個活祭是聖潔的，是神所能悅納的，這是你們屬靈的、聰明的事奉與敬拜。除非你把自己獻上當作活祭，否則你的屬靈的生命永遠不會長進。如果在教會裏面沒有活祭這個事實，教會的生命也不會成長。教會不可能真正建立起來，除非神得著這一些活祭。
不知道你曾經想過這個問題沒有，活祭是一個活得祭物，不是死祭，是活的祭物，是有生命的，是呼吸的，是在思想的，是有生命力的活祭。在保羅的心思裏，他想什麼？當保羅寫羅馬書的時候，耶路撒冷的聖殿還在，每一個猶太人都知道什麼叫作祭物，燔祭、贖罪祭、贖愆祭、平安祭、奠祭，都在聖經裏記載。每一個猶太人獻祭，都知道神要求的祭物必須是一年生的，沒有瑕疵的祭物。所以在這裏神不是說，一個完全被罪所玷污的罪人，你來就把自己奉獻給神，你如果會唱歌，你如果會寫，為神寫。你會講話的，為神講話。你會彈，你就為神彈。你會組織，你就為神組織。你會什麼就帶到神面前來，然後把它放到基督教事業裏頭。但是這裏保羅所講的乃是活祭，這裏是指著一個重生得救的基督徒說的，他被稱義了、被神洗潔淨了，沒有任何的瑕疵。這是指著神的生命在我們裏面，這個必須是一個活得祭物。
那麼，這個活得祭物是指著眾祭物中的哪一個呢？當然不是贖罪祭，也不是贖愆祭，因為我們不能夠替人家贖罪啊。到底我們這個祭物是指著什麼祭物說的呢？當然是指著燔祭說的。這裏有一件事情很希奇，當你進到聖殿之前，第一件看見的事情，在聖殿的前面，有一個很大的銅祭壇，在那裏有流血，在那裏有喪命的事，在那裏有火，在那裏有煙。如果一個人想要進入聖殿，他必須經過這一個銅祭壇。我們很自然的會想，神不管給我們什麼樣的天然的本領，我們就把這個天然的本領獻給神。你不要誤會，神如果在你天然上的本事上給你一個本領，如果你讓它經過十字架的對付，神可能把這個本領又還給你，但是神把這個恩賜還給你的時候，它的管理權是在新的管理制度裏面。原來是受你自己的管理，現在是受了神的管理。你如果讀一個很會寫的人他寫出來的作品，你讀完以後很感動，但是並不會因為這個作品，讓你來到主面前。或者你是個會講話的人，很有能力又有口才的人，他講的可能是講很多的真理，當你聽完這個人講完之後，你會記得這個了不起的演說家，但是不會讓你遇見主。歌唱也是如此。但是有的人他的詩歌唱出來的時候，讓你碰到的不是他，是主。但是有的人你只是聽到他美妙歌聲而已。差別是什麼？這個差別呢，是這一個人是不是一個活祭。
注意聽，神在這個活祭裏要作什麼工作？乃是把這個活祭燒了。哦，那很可怕，這何等的浪費，燒成煙。保羅真的是這個意思嗎？“弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭。”就是這個意思嗎？保羅說：“這樣的活祭是聖潔的，是神所悅納的。”你我都不是聖潔的。我知道我不是聖潔，我不知道你如何，我想像你跟我差不多吧。誰是聖潔的呢？只有那些靠著耶穌基督完成的救贖來潔淨我們的，靠著聖靈，有一樣東西在我們重生得救的時候進來，在這一個生命裏渴望聖潔，渴望跟隨主，渴望經歷主。
這一個活祭是必須聖潔的，是神所悅納的。抓緊時間好好想一下，這個題目對大家是太重，然而來學到一個屬靈的功課，神有一個非常簡單的方法，來解決我們的問題，這個方法就是成為活祭，這個方法你找不到另外一個替代品，或者有一條其他的路，你找不到第二個方法。講到事奉神，除了這一條路之外，你找不到第二條路、第二個方法，能夠被神悅納。如果神的旨意要成就在你的身上，在我們的身上，必須有活祭的事實。
每一個地方我去講道，我發現在神的兒女中間有同樣的問題，不在乎這個群體是用什麼標記來稱呼他們的，你要看見，有分裂的事、有嫉妒的事&