地方教會的組織──牧師、禮拜與禮拜堂
在今天的教會組織中，一個教會在一個地方能不能成立，除了弟兄姊妹之外，就是看有沒有牧師？有沒有禮拜？有沒有禮拜堂？這三個，按著今天的風尚來看，乃是教會的三大要素。試試想看，今天這裏有一個教會，或是沒有「牧師」，或是沒有「禮拜」，或是沒有「禮拜堂，」，那還能算一個教會麼？不要三個都沒有，就是沒有了一個，教會就不像其為教會了！所以，當一個地方要有教會的時候，信徒所最先注意的，就是這三個到底有沒有，如果有，才能成為教會；如果沒有，就教會不能成立了。但是，這是不是合乎聖經的呢？在初期的時候，人是不是要有這三個然後才能成立教會呢？
今天各地如果要有教會，就(一)必須有一個「牧師」，一個「傳道」，一個「先生」，或是一個「工人」。不管你是給他甚麼名稱，但是總得有這麼一個人的存在。就是有一個人特別從其餘的人分別出來，專門作管理教會中一切事情的工。也許這個人是受過專門訓練的，也許是從別的地方調來的。但是，乃是這個人專門負一個教會裏事務和屬靈責任的。乃是這個人支配教會的事，代替弟兄們辦理教會的事。其餘的弟兄按著他們的職事去作事情，但是這個人卻包辦了教會的事。
(二)必須有禮拜。就是在主日那一天必須有一次的聚會，為著聽道。一禮拜中其他的聚會如禱告、查經等等，有也可以，沒有也可以，都不會影響到教會生命的存生。但是，主日必定要有一個「禮拜」，就是信徒要恭敬到禮拜堂，去聽牧師講道。這個是頂要緊的。一個「牧師」的工作，也是勸一個「教友」，最緊要的乃是要來「作禮拜」；一個「教友」也是覺得，作基督徒最大的本分，乃是要去「作禮拜」。如果有一個「教友」能夠一年五十二主日不斷的來「作禮拜」，就他自己和牧師都要覺得，他是很不錯的了。主日沒有這個聽道的聚會，就教會不成其為教會了。這個聚會你叫它作禮拜也好，聽道也好。無論如何，這個聚會乃是教會裏靈魂的所寄。
(三)且必須有一個會所。就是有一個地方，是被分別出來，不作其他的用處，專為聚會用的。你稱它作禮拜堂也好，稱它作聚會處也好，稱它作福音堂也好。無論所取的名是甚麼，今天的現象就是必須有一個地方，來代表我們的團體。當我們到那個地方時，我們能說，我們是到教會裏去。如果要有一個教會，就必有一個會所。不管你給它甚麼名稱，但是，這個地方總是不能不有的。
今天的現象，好像沒有一個這樣的牧師或是作工的人，沒有這樣的一個禮拜，或是講道的聚會，沒有這樣的「個禮拜堂，或是一個聚會所，就教會無成立的可能一樣。這是因為更正教已經有了習慣，以為每一個教會，必須有一個牧師，有一個禮拜，有一個禮拜堂，否則就不成其為教會。
今天有許多地方，有人去傳了福音，已經有了許多得救的人了，但是只因沒有一個工人，沒有一個工人能負講道的責任，沒有一個正式的會所，或是三缺其一，就以為那一個地方，不能成立一個教會。今天的習慣是，非有工人，非有講道的聚會，非有聚會所，教會就無成立的可能。
我們的問題就是：聖經對於這三個問題是如何看法的？人這樣的思想是否合乎聖經的？一個教會是否必須有此三者才能成為教會呢？我們來看聖經的教訓。
【管理教會的「牧師」】聖經裏是否有這一個管理教會個「牧師」呢？是否有一個工人負起全教會的責任，栽培他們，牧養他們呢？沒有。聖經中，地方教會人事的組織，乃是以長老來監督一個教會，而非以工人來管理一個教會。在聖經的教會中，從來沒有一個像今天的牧師，或是變相的牧師的人的存在。我們已經看見了，不是一個牧師管理一個教會，如時下所通行的，乃是幾個長老一同負牧養一個教會的責任。在聖經的教會中，只有長老照顧教會的事，而無其他的人的地位。
我們看腓立比書一章一節：「……在基督耶穌裏的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。」沒有一個地方說到教會的組織，能更好於這裏所說的。在基督裏的眾聖徒，和諸位監督、諸位執事，這一個就是教會。教會就是合眾聖徒和諸位監督、諸位執事而成的。執事，是服事人的，或說是作僕人的。他們的工作就是在庶務方面幫助弟兄姊妹。他們就是教會中的幹事。我們現在不去注意他們。在教會裏還有監督。他們是誰呢？監督就是長老。使徒行傳二十章十七節、二十八節，提多書一章五節、七節，對於這一點是夠清楚的。長老乃是說他們是怎樣的人，監督乃是說他們是作甚麼工作。神就是叫長老在各地方的教會中作監督的工作，使教會能夠進行，能夠進步。他們不是料理庶務的人，他們乃是主持監督的人。除了執事和監督之外，就是眾聖徒了。此外並沒有別人了。
所以，按著聖經的教訓來看，教會裏的人事，不過就是眾聖徒、諸位監督，和諸位執事。此外，再沒有別種人物存在了。人們就是要將其地的人插進去也不可能，因為教會只有這三種人。
我們要注意幾點關於長老或是監督的事，我們才會明白神的定規和辦法。長老在聖經中並不是一班被神特派去作工的人。他們在神的工作中是沒有職分的。他們並不是神所差遣，從這一地方到那一地方去的人。長老本來乃是地方上的弟兄之一。他們乃是聽見使徒傳福音得救的人。在得救之後，他們因著飢渴的緣故，就比別人更長進；他們因著愛主的緣故，就自然喜歡照顧別的與他們一同蒙恩的人。當使徒第二次來的時候，使徒就設立他們這樣的人為長老，叫他們來監督地方上的眾聖徒，並帶領執事們服事教會。
所以關乎長老有兩點是必須注意的。第一，長老乃是從普通的弟兄中揀選出來的。他們本來並不是「工人」，並不是奉神特別差遣出去作工的人。他們乃是有職業，有家庭，有名聲的平常信徒而已。第二，長老乃是地方上的弟兄，被揀選來負這個責任的。他們不是從別的地方調來的人。他們乃是從地方上所已有的弟兄中揀選出來的(徒十四23：多一5)。他們本來也是一個地方上眾聖徒之一，他們乃是從他們中間挑選出來的。所以，一個地方教會裏的眾聖徒，如何是地方上的人；從其中揀選出來的長老，也如何是地方上的人。教會如何沒有「移民」在別處，以設立教會之風，教會也沒有從一地，調撥弟兄到別處當長老的事。我們如果記得長老這兩個性質，就在地方教會的組織上，不至於有錯了。
因為長老本來是一個普通的弟兄，並不是受神差遣的人；所以，在一個地方的教會裏，根本就沒有使徒的地位。一個地方的教會裏，只有眾聖徒，和諸位監督、諸位執事，並沒有使徒。使徒的責任，是出去設立地方教會，他們是超教會的。保羅從來沒有作一個地方教會的使徒。所有的地方，一有教會，就有長老。立刻是他們自己負責，立刻是他們自己作工，立刻是他們自己管理教會的事。
一件事情我們不能不注重的，就是地方的教會中，只有長老的地位，而沒有使徒的地位。使徒在一個地方管理一個教會，在聖經中無此先例。使徒在地方的教會中是排不進去的，因為教會組織裏是沒有他們的地位的。地方的教會雖然是使徒設立的，但是，使徒是在地方的教會之外的。在教會的組織中，只有監督和執事，沒有使徒的地位。使徒如果也住在一個有教會的地方裏，他乃是以弟兄的資格到會的。
因為長老是地方上的弟兄的緣故，一切的方法，要從別處調人來管理另外一處的教會，都不是合乎聖經的。不管這人是受過專門的訓練，來作專門的工的，或是受人的差遣，或是受神的差遣，他如果從另外一個地方被請來負這一個地方教會的責任，就不可以。我們必須深刻的記得：教會乃是長老負責的，長老乃是本地的弟兄的。所有一切從外面調來負責的，都不是神的辦法。自然遷居而來的弟兄，又是另一問題。
所以，在這裏我們又一次看見工作與教會的不同。在教會裏所不可作的，在工作裏不特是可以的，並且在許多的時候是必須的。在工作裏面，一個弟兄可以受差遣到另一個地方去負工作的責任。一個弟兄可以被打發到另一個地方去負事業的工作。但是，教會是地方的。地方的教會是受長老監督的。長老乃是地方上的弟兄的。
地方的教會並不是受留守教會的管理的。並不是有一個人受主的差派，出去傳福音，到了一個地方，設立了教會，就停留下來，作牧養的工作。因為如果這樣作，就叫那個地方，只有工作，還沒有教會。比方，今天我們到邊荒之地去傳福音，在那裏得了五十或是一百人接受主。如果我們留下一個作工的人，一直住下去管理那一班人，就那一個地方，還沒有教會！只能說，那地方有了一個工作。因為一切還是在工人的手裏，還未到本地弟兄的手裏去。在工人手中的力是工作。教會是必須在地方的弟兄手中的。聖經裏沒有留下一個工人，來作「牧師」辦理教會的事。聖經是在當地的人中，揀選幾個比較有長進的，叫他們作當地的長老，叫他們負監督的責任。聖經裏，只有當地長老的設立，沒有外路工人的留守。不錯，保羅曾把提多留在革哩底，但保羅不是把提多留在革哩底直接辦教會的事。乃是把提多留在革哩底，到各城去設立長老，叫他們去負教會的責任。工人的工作是設立教會，並設立長老。使徒的工作，從來不直接背負地方教會的責任，乃是設立長老去背負地方教會的責任。如果一個使徒負地方教會的責任，若不是把使徒的資格降低了，就是把教會的性質失去了。因為使徒變作「長老」了！外面來的使徒，還不夠資格作一個地方的長老。因聖經只許揀選當地的弟兄作長老。聖經裏的使徒，不是設立了教會，自己就坐下去作長老；乃是立了地方的長進弟兄作長老，而自己又往別處去作工。
所以，在我們的工作之中，有一點是應當注意的，就是要給各地信主的人看見，神並沒有叫我們留下使徒來作他們的「牧師」，神並沒有要一個祂所差遣的工人，停留在一個地方，來直接負那一個地方教會的責任。所以，他們就不應當有這樣的盼望。作工的人可以回轉來看望他們。多少的時候，也可二次三次的來探望他們，栽培他們。但是留下作他們的牧者，這件事是辦不到的。因為這不只是聖經所沒有的，也是聖經所反對的。
所以，他們必須學習自己負責。本地的弟兄要負本地教會的責任。他們必須以使徒所設立本地的長老為滿意。他們應當學習順服重看本地的長老，而不奢望有一個作工的人，來為他們直接辦理教會的事。一切在長老之外的盼望，都是因為不知道，不順服神的話的。聖經中從來沒有一個教會盼望有使徒的政治，而拒絕長老的管理的。自然的，學習順服平日所認識，一同作弟兄的人，是需要神恩典的！
這樣就工作和教會的關係，是何等的簡單呢！使徒出門傳福音，得了一班人，就在這些人中，揀選幾個比較屬靈，比較長進的人，叫他們負責管理當地的事。這樣，教會就成立了。使徒自己就再隨著聖靈的引導往前行。惟獨這樣作，就叫教會可以長進(因為自己負責的緣故)，福音可以廣傳(因為使徒可以流通的緣故)，教會地方的性質可以保守，弟兄「彼此」的性質也可以顯明。這是何等的好呢！
人是以為，一個教會若沒有一個主持者，就不成其為教會。人如果到一個教會，就要問說，這個地方有甚麼人主持？如果沒有一個「傳道」，如果沒有一個「工人」，如果沒有一位「牧師」來管理他們，就好像這個教會根本不會成立，不會存在一樣。但是，聖經給我們看，沒有這件事。
一切神的孩子住在一個地方，都是弟兄；那地方的教會的事，是他們負責的。雖然有長老，仍是弟兄彼此幫助，聯合辦事。長老不過是監督弟兄們作事而已。聖經裏，也不是以一個長老，或者幾個長老，負起整個教會的責任的。大家都是弟兄。雖然有長老，但長老是監督弟兄的。長老並非代辦，不過監工而已。
所以在教會裏，絕對沒有被動的事。如果是工人在那裏動，牧師在那裏動，這就不是教會。這是差會，這是福音堂，這是佈道機關，這是工作。教會乃是全體的弟兄們在那裏作工，長老在那裏監工。不是弟兄不作工，也不是長老替他們作工，乃是弟兄作工，長老監工。
所以聖經中教會的組織是很簡單的。起頭是使徒被神差遣到一個地方去，傳福音，有人信而得救之後，他們就已經是那地方的教會了。作工者就將他們作基督徒的各種本分告訴他們，其中有一點，就是他們作了基督徒，就有本分要負當地教會的責任。他們對於同作弟兄的，要彼此幫助，彼此造就，彼此照看。他們不應當盼望有一個神的使徒來當他們的「牧師」，來為他們負教會各種的責任。他們中間長進的弟兄，神要立他們作長老，來監督全體；所以，他們應當感謝神所賜給他們的領袖。他們自己應當作工，也應當滿意本地的長老作他們的領袖。
【教會的聚會】我想我們應當先知道甚麼是教會的性質，我們才會知道甚麼是教會的聚會。我們如果不明白甚麼是教會，我們就不知道甚麼是教會的聚會。我們都知道基督乃是教會的頭，教會乃是基督的身體。而我們在教會裏面的個人，乃是「我們這許多人互相聯絡作肢體」(羅十二5)。教會除了基督之外，就沒有頭了。在教會之內，大家都是肢體，沒有一個是頭。大家乃是彼此聯絡作肢體的。所以，教會的性質，乃是甚麼都是彼此的，都是互相的。教會中間所有的關係，都是肢體和肢體的關係，而非元首與肢體的關係。教會的特點，就是一切在教會裏面的人，都是作肢體的，沒有一個是作頭的。所以，在教會裏的一切，就都是以彼此為性質的，以互相為特點的。如果有一件事是教會裏面的事，就定規帶有這一種彼此的性質在內，就一定會顯出這一種互相的特點於外。
但是，工作就與教會不同。神所定規的，乃是在工作裏，有主持的人，祂的使徒們就是這樣的人之一。就是在使徒中，我們也是看見有的職事小，有的職事大。所以在工作中，我們看見有差派、調動和留下。有的勸勉，有的順服。至於實行作工的時候，就作工的人完全是主動的，而被作工的人乃是被動的。工作的性質不是那麼彼此互相的。乃是主動和被動的。工人是主動的，眾人是被動的。一切的工作，都有這一種單方的性質在裏面。主動的乃是一方，並非雙方。這就是工作和教會性質不同的地方。工作乃是單方動的，教會乃是互相動，彼此動的。
明白了這個以後，我們就明白聖經中關於聚會的問題。因為我們只要看其性質，就能知道其範圍何所屬了。
今天人的思想，不只要有一個主持的人，管理一個教會；並且還要有一個聚會，就是所謂的「禮拜」，就是一個講道的聚會，一個人在臺上講，許多人坐在那裏聽，才能算是一個教會。如果把所謂的禮拜取消，把聽道的聚會取消，就甚麼都沒有了。教會的根基乃是建立在「禮拜」上面的！他們以為講道聽道是頂要緊的事。但在聖經裏，並不是這樣。在聖經裏，你所看見的是甚麼？是弟兄們一成功教會，立刻就有「教會」的聚會。我所說教會的聚會，和講道的聚會是完全兩樣的。甚麼叫講道的聚會呢？就是一個人在臺上講，許多人在臺下聽。一個人在臺上領，許多人在臺下跟隨。這不是教會的聚會。因為這並不是彼此的，互相的。這樣的聚會，乃是工作的聚會，不是教會的聚會。因教會的聚會，必須是彼此的，是互相的。工作的聚會才是單方主動，單方被動的。
在聖經中，有兩種不同的聚會。這兩種不同的聚會如不分別，就要弄得工作不像工作，教會不像教會。聖經裏，有一種的聚會，是使徒性的聚會；有一種聚會，是教會性的聚會。一切使徒性的聚會，都是使徒自己主持，讓眾人在那裏聽他一個人講道。聖經裏還有一種的聚會，乃是「各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話」。這一個是教會性的聚會，不是一個人主領的聚會，乃是彼此，乃是互相的聚會；在聖經中，使徒性的聚會，乃是一個人的；教會性的聚會，乃是兩個人或三個人實行貢獻的，全體都有權可以貢獻的。換一句話說，一切是彼此的，才算教會性的聚會；一切都是一人主持的，就是使徒性的聚會。這兩種的聚會，聖經都是分得頂清楚的。
【使徒性聚會】使徒性的聚會，可以分為對不信的人和對信的人兩種。當初在耶路撒冷「彼得和十一個使徒，站起，高聲說」(徒二14)；這是使徒對不信的人講道；這就是使徒性的聚會。彼得在所羅門的廊下，對以色列百姓講道(徒三12)，也是使徒性的聚會，是一個人對眾人講。後來使徒到哥尼流家裏講道(徒十)，這一個也是使徒性的聚會，不過是在那裏傳福音，一人講，眾人聽。像使徒行傳十三章，保羅在彼西底的安提阿對眾人講道，也是使徒性的聚會，不是教會性的聚會。如果我們讀使徒行傳，像這種對人傳福音的「使徒性的聚會」多得很。至於保羅在特羅亞的講道，就是對信徒的了，但也是使徒性的聚會。保羅在那裏雖然是對信徒講道，不是傳福音；但是，那個性質，乃是保羅單方的，而非教會全體的。保羅在特羅亞講道，是因保羅從那裏經過。地方的教會，常可如此作：就是當有使徒經過本地的時候，就趁機請使徒講道。不過一人講道，眾人來聽，這是使徒性的聚會，不是教會性的聚會。後來使徒保羅到了羅馬，許多人到保羅的寓處來，保羅從早到晚，對他們講論，證明神國的事。「保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道」(徒廿八23，30~31)。這也是使徒性的聚會，是使徒一人講，眾人在那裏聽。有一件事要記得，基督教有兩種的聚會，一人講道，眾人聽道，乃是其中一種的聚會。這種聚會，就是工作的聚會。
【教會性聚會】聖經中還有一種的聚會，就是哥林多上前書十四章二十六節：「聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話。」這一種的聚會，是地方教會的聚會。教會聚會的時候，不是一個人主持，不是一個人講道，眾人聽道，乃是大家或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話等等。在這個聚會裏，不一定是誰講，或是他，或是你。或是你起來，或是他起來。沒有一定，乃是或有。所以，這個聚會的原則，乃是彼此，乃是互相。今天也許是我站起來講，下次也許是他站起來講。今天也許是你被聖靈感動幫助弟兄，下次也許是我被聖靈感動幫助弟兄。這是「兩個人或是三個人」(27，29節)一類的聚會。這一類的聚會，叫作教會性的聚會，因這個聚會的性質，乃是彼此，乃是互相的。
我們讀聖經看見最少有四個聚會，乃是教會性的聚會。(一)就是禱告的聚會。「他們同心合意的高聲向神說，……禱告完了，聚會的地方震動」(徒四24，31)。在這裏我們看見有禱告的聚會。十二章的時候，我們又看見「教會卻為他(彼得)切切的禱告神」(5節)。禱告的聚會乃是教會所有的一個聚會。這個聚會在聖經裏不是一個領，其餘人隨著他的分配而禱告，聖經裏根本就沒有這麼一回事。乃是大家因著隨著聖靈的引導而禱告，你也禱告，我也禱告。
(二)就是讀神話語的聚會。當日的信徒，他們還沒有我們今天的新約書。他們所有的聖經不過是舊約書。他們因為是猶太人的緣故，所以，已經「在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀」(徒十五21)了。至於庇哩亞人的查考聖靈，也是團體的舉動。至於新約書方面，我們看見安提阿的\cs9「聚集會眾，……眾人念了」(徒十五30~31)，以及歌羅西的「你們念了這書信，便交給在老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信」(四16)，都可作為教會聚集讀經的根據，雖然我們知道當日並沒有這麼的正式。在這個聚會裏，每一個信徒，都可以說出他從主所得的教訓與亮光。
(三)就是擘餅的聚會。「你們聚會的時候；……吃主的晚餐」(林前十一20)。在這一個的聚會裏，大家都來記念主。不是一個人在那裏作甚麼，乃是「我們同領基督的血，……我們都是分受這一個餅」(林前十16~17)。在這個聚會中，你也可以用禱告來讚美神，我也可以用詩歌來讚美神。
(四)就是運用屬靈恩賜的聚會。這就是哥林多前書十四章所說的聚會。這個的聚會特別明顯是教會的聚會。所以就多次說：「在教會中」(28，34~35節)。並且這個聚會的性質乃是「你們都可以一個一個的作先知講道」，這個與一人講道，眾人坐聽的聚會，是何等的不同呢！在這個聚會中，一切有屬靈恩賜為著造就人的，都可以自由的受聖靈的引導，運用他的恩賜在教會中。
但是，有一種的聚會，是地方教會所沒有的，也是地方教會所沒有資格有的，就是像今天這種講道的聚會。這種是一人講，眾人聽的聚會。這一種的聚會，是地方教會範圍中所沒有的。我們記得聖經中所記載的事實。聖經給我們看見，教會從來自己沒有這一種單方主動的聚會。聖經中所有教會的聚會，都不過是包含有「彼此」和「互相」的性質的。他們從來沒有彼此和互相性質之外的聚會的。所以，今天所謂的「禮拜」，或是「講道的聚會」，或是你給它起了一個另外的名目，乃是一人主席，眾人順從的聚會，乃是使徒性的聚會，而非教會性的，乃是地方教會所不當有，也是不能有的聚會。我們如果將這一個聚會拉人教會來，就要看見有了許多的難處和害處。
但是今天這個「禮拜」式的聚會已經變成了教會中的聚會，並且變成了教會中最主要的聚會。幾乎全個教會就是建立在這個聚會的根基上；好像沒有這個，教會就要倒了。誰是好教友呢？一年五十二個主日都到禮拜堂，聽牧師在那裏講道的，這就是一個好教友了。但是，按聖經看來，這是被動，這是死僵。他就是一年五十二個主日都到禮拜堂聽道，他還沒有到過「教會」還沒有聚過教會的聚會上他不過是赴工作的聚會。這並非說，我們不能有這一種的聚會，乃是說，這一種的聚會乃是工人負責的。甚麼時候有了工人，就可以有這一種聚會；沒有工人，就不可有。地方教會自己經常是沒有這個聚會的。所以，今日凡有這個聚會的地方教會，應當早日停止這個聚會。聖經沒有叫我們保存這個聚會。這個聚會一長有，結局就叫許多的弟兄作一個懶惰不長進的人。每一個人只打算聽人講道，每一個人只打算得人幫助，每一個只打算作個被動的人。這並不是新約的原則。新約教會的原則，乃是要彼此幫助，互相造就。如果弟兄姊妹一直作一個被動聽道的人，就失去教會的性質了上百餘年來，教會所以變作這樣軟弱，就是因為神的僕人們將工作性的聚會拉人教會來，所以，神的孩子們誤會了，以為只要被動去作「禮拜」，坐在那裏聽講，已經是一個基督徒了。結局神的孩子們就沒有盡他們在聚會中的責任，而且變成完全的被動，對於屬靈的事沒有興趣，沒有活潑的能力。
並且為要維持這個每主日的講道聚會，就得維持一個會講道的人。這樣就不只需要一個工人為著管理教會了，並且也需要一個工人，為著維持講道聚會了。就是為著這一個緣故，神的使徒就必須留下作牧師了。不然地方的教會中，有誰要負這個每主日講道的責任呢？如果一個地方教會需要每主日都有講道的聚會，而本地的弟兄中又沒有能負這個責任的，就最自然的結果，就是神的使徒坐鎮下來，為著維持主日的聚會。
我們試試再讀保羅第一次國外佈道的記錄，我們就要看見，一個地方有了得救的人，成了教會之後，使徒從來沒有傳授他們以每主日要有一個「禮拜」──一人講道的聚會──的事。根本我們就看不見有這個東西。我們知道使徒是命令他們應當聚會，但是，他所命令的聚會，並非工作性的聚會，乃是教會性的聚會。「你們不可停止聚會……要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此」(來十25)。
所以，這個紛亂聚會的性質，結局乃是非常嚴重的。一面，是弟兄們弄得死僵不活潑；而另一面，工作因為要散佈這麼多的工人於各地教會，為著負責講道的責任，就叫神的福音因著工人坐鎮的緣故，不得廣傳；就叫罪人因著神的福音不廣傳的緣故，不能得救。推原禍始，乃是因為人以為：教會應當有講道的聚會──「禮拜」。有誰能講道像神的工人一樣呢？作工的人就坐鎮下來，維持這個講道的聚會。結局就弄到福音不能廣傳，罪人不能得救。而地方教會得了益處麼？變作永遠是工作中的一個聽眾，而非教會中的一個弟兄！
許多的人到一個地方，開堂傳福音，得了一班弟兄，成立了一個教會。他們沒有看見工作性的聚會，和教會性的聚會不同，就不免把工作性的聚會，代替教會性的聚會，以致就租了房子，叫這些弟兄繼續來到他的地方來聽道，來查經，就叫這一班的弟兄一直的來聚他工作的聚ć