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聚会
【神命定信徒必须聚会】圣经说：「你们不可停止聚会」(来十25)。这是神的命令、神的定规。神喜欢属祂的人常常聚集在一起，因为神知道聚会对神的儿女们关系重大。在旧约里，神常吩咐祂的百姓聚会，一齐敬拜祂、听祂的话语；所以圣经里常称犹太人为「会众」。要聚集纔能称作会众。可见，神命定祂的子民必须聚会。── 黄迦勒《灵命基要信息》
【新约时代聚会的榜样】关于聚会，在圣经里不但有明文的命令，并且也有许多的榜样。当主耶稣在地上的时候，常常与祂的门徒聚集在一起：在山上聚集(太五1)，在旷野聚集(可六32~34)，在家里聚集(可二1~2)，在海边聚集(可四1)，最后一晚，祂还借一间大楼与他们聚集(可十四15~17)。复活之后，祂还是在他们的聚集中显现出来(约廿19，26；徒一4)。
五旬节之前后，门徒们也是聚集在一起(徒一14；二1)。他们受逼迫之后，回到自己的地方来，还是聚集(徒四23~31)。彼得被释放，回到那一个家的时候，他们也在那里聚集(徒十二12)。哥林多前书十四章二十三节，是「全教会」聚集在一起。没有一个属乎教会的人，可以不和教会在一起聚集的。教会有一个很大的特点，就是聚会。
教会这个词，在希腊文是读作「爱克克利西阿」。「爱克」意即出来，「克利西阿」意即会集或聚集；「爱克克利西阿」意思就是出来的人聚集在一起。神不只要有被召的人而已，神还要被召的人有聚集。如果被召的人一个个的分开，那就看不见教会，教会就不能产生。所以我们信主以后，有一个基本的需要，就是要和神的儿女聚集在一起。基督教不只建立在个人身上，也是建立在聚会上。── 黄迦勒《灵命基要信息》
【聚会是信徒灵命的基本要求】主耶稣说：「我认识我的羊，我的羊也认识我。...他们也要听我的声音，并且要合成一群」(约十14，16)。信徒是主的宝血所赎回的羊，他们的灵命有一些基本的功能和要求，就是：他们都认识主，也都喜欢听主的声音，并且喜欢合群。正如羊的特性是合群，不喜欢离群独处；基督徒也喜欢聚会，不喜欢离开圣徒而独处。我们一得救之后，里面的灵命就要求我们去与信徒们聚集在一起，互相交通，彼此劝勉，同得供应，其乐融融。── 黄迦勒《灵命基要信息》
【聚会的益处】基督徒聚会的益处不胜枚举，至少有下列几大项：
(一)聚会纔能更深认识主：圣经说：「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深」(弗三18)。基督有测不透的丰富，是信徒个人所难以明白的，因为我们个人所能认识和领受的程度有限，所以必须和众圣徒一同，纔能更深地明白祂的丰富。故此我们必须聚会。
(二)聚会纔能得着更大的恩典：神给人恩典可以分作两类：一类是个人的，一类是团体的。并且团体的恩典，往往比个人的恩典大得多。而团体的恩典，只有在聚会里纔能得着。你如果不聚会，你至多只能得着个人的恩典，你却失去了一大堆团体的恩典。基督徒决不能以个人的「自修」来代替聚会。神不注重人单独的在家自修。人应该聚集来得着祂的恩典。没有一个人停止聚会是会不失去恩典的。
许多时候，你个人在家里祷告，虽然也能得着神的垂听。但是，有许多关系重大的事，非有两、三个人一同奉主的名在那里求不行；不在聚会里一同祷告，就得不着答应。又如，圣经中有些地方，你个人读不能明白，乃是等你到聚会里，大家聚集在一起的时候，神纔给你亮光。
(三)聚会更容易遇见主：我们信徒个人读经、祷告，虽然也可以遇见主，得着主的同在，但是厉害的同在，有力量的同在，需要在聚会中纔摸得着，个人摸不着。虽然个人也能得着主的同在，但是那一个度数总是比较差。因为主有一个特别的应许：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」(太十八20)。这是指着聚会中的同在说的，只有在聚会中纔能得着这一种明显的同在。主和个人的同在是一件事，主在聚会中的同在又是一件事。
(四)聚会更容易维持灵里的火热：一个基督徒如果单独，就容易趋于冷淡、枯干。如果与众圣徒一同聚会，虽然有时候难免灰心丧志、冷淡退后，但因为有其他圣徒的扶持与帮助，很快就会重燃热火。这种情形，正像一堆燃着的炭块堆在一起，火焰会越来越炽热；但是若把一块燃着的炭挪开，使它单独一处，它很快就会熄灭。所以基督徒必须有正常的聚会生活，纔能长久维持灵里的火热。
(五)聚会纔能得着更大的能力：申命记卅二章卅节说，一人追赶一千，二人追赶一万。两个人分开去赶，一个人赶一千，加起来不过是两千。但是两个人合在一起去赶的时候，肢体互相效力的时候，就能赶一万，就多出八千来。一个不懂得身体的人，一个不注重聚会的人，就失掉了八千。所以我们若想得着属天更大的能力，就必须聚会。── 黄迦勒《灵命基要信息》
【不可停止聚会】圣经说：「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此」(来十25)。这里说出了我们信徒对于聚会所该有的态度：
(一)不可停止聚会：基督徒的聚会既然有如前一段所述的种种好处，我们不应当停止聚会。基督徒不光要常常聚会，并且要聚会到一个地步，成为一个习惯，产生出一个聚会的生活来。聚会并不是基督徒偶而的行为，乃是基督徒正常例行的生活。基督徒若不聚会，等于一个人不要三餐用饭了，结果，他自己必然饿死；同样，不聚会的基督徒，他的灵命必然近乎饿死。
(二)更不可停止惯了：基督徒若停止聚会，也会变成一种的习惯，习以为常，不觉得不聚会有甚么坏处。这种的习惯，可以说就是灵性的自杀，非常危险。养成聚会的习惯，是基督徒切身重要的事。
(三)要彼此劝勉：基督徒若要避免停止聚会，避免养成不聚会的习惯，就当彼此劝勉，鼓励周围的圣徒们经常去赴聚会。
(四)因为主再来的日子近了：聚会的目的，是要彼此相顾，激发爱心，勉励行善(参来十24)，使我们的灵命能准备好，以迎接主的再来。等到主再来之后，我们就要失去预备的时机(参太廿10~13)，那时，后悔也来不及了。因此，我们应当趁着还有今天，要好好聚会。── 黄迦勒《灵命基要信息》
【聚会的原则】(一)归于主的名下：关于聚会的事，圣经所说的第一个基本的原则，就是所有的聚会都得归于主的名下。马太十八章廿节所说的「奉我的名聚会」或可译作「归于我的名下聚会」。归于主的名下，意思就是说，归在主的权柄底下。主是中心，所有的人都被吸引来到主的面前。我们所以聚会，不是为着去听人讲道，乃是去朝见主。你如果为着听某人讲道而聚会，那恐怕你是归于某人的名下，而不是归于主的名下。
以骨肉的身体来说，主今天在天上，祂本人不在这里，但祂留下一个名字给我们。主应许说，我们如果归于祂的名下聚会，祂就在我们中间，这是祂的灵在我们中间。圣灵乃是保守主的名字的，圣灵是基督的名字的监护者，圣灵是来保守和监护主的名字的。主的名字在那里，圣灵就在那里，叫主的名字得着彰显。所以人要聚集，就必须到主的名下来聚集。
(二)要造就人：保罗在哥林多前书十四章告诉我们，聚会第二个基本原则，就是为着造就人，不是为着造就自己。说方言是叫自己得着造就，翻方言是为着使别人得着造就。换句话说，凡光是能叫自己得造就，不能叫别人得造就的，就是「说方言」的原则。翻方言的原则是我把自己所得着的造就分给别人，叫别人也得着造就。光造就自己，而不能叫大家得着造就的，在聚会中就不应该说。
在聚会里总要为别人着想。不是问话语多少，乃是问别人能不能得着造就。你的个人主义有没有受对付，最明显的地方，就是看你在聚会中如何。有的弟兄天不管，地不管，主也不管，圣灵也不管，只管他自己一个人。真是目中无人。他到聚会中去讲话，是要讲得他自己痛快；结果他自己是痛快了，但是许多弟兄姊妹都觉得不痛快。他觉得不说话有「重担」，但是他一说话，就叫别的弟兄姊妹把他的「重担」背回家去。有的人喜欢长的祷告，他一祷告就使许多人都累了。一个人不守聚会的原则，就使整个教会受难为。
圣灵在聚会里，是不可得罪的；一得罪圣灵，就没有祝福。在聚会里，我们如果顾到别人的需要，顾到别人的造就，那么圣灵就被尊敬，祂就作造就的工作，我们自己也得着造就。
你如果开口于别人有益，你就得开口；你如果觉得静默于别人有益，你就得静默。许多时候，说话能叫别人受亏，就是安静也能叫别人受亏。该开口的，就应当开口。如果不开口会妨碍别人，就不能不开口。要记得，在聚会中，「凡事都当造就人」(林前十四26)。你不为着自己的时候，你自己就得着造就。你只想你自己的时候，你就得不着造就。── 黄迦勒《灵命基要信息》
【教会的崇拜缺乏实际内容】那种真实心灵的崇拜生活，从没有像今天这样的低潮。在大部分的教会崇拜，已经完全失去它的实际内容，作为代替的，是外来叫做「节目」(Program)的奇怪东西。「节目」这个名词是从戏台上借用过来的，今天竟被教会中所风行的公共崇拜所采用，真是一件可怜的事。─ 陶恕《渴慕神》
问：今日聚会很多，该到哪里聚会呢？
答：第二个问题是关乎教会的。这是很大也很普遍，并且牵涉很广的问题，我们只能扼要的交通一点。照圣经看，在神的心意中，教会只有一个。因为教会是基督的身体，基督是教会的头，这个身体，是那充满万有者所充满的，也是彰显这头的荣耀的，这是神唯一的心意。在宇宙中，教会只有一个，在地上的出现，也只有一个见证，这是神心意所定规的。但是，今天在地上，发生许多混乱，天主教说，她是唯一的教会，是合乎神心意的。在天主教里面有一贯的道理，离了他们没有救法，不但是在主的名之外没有拯救，离了天主教就没有拯救。
基督教也说，他们是合乎神心意的教会，人不在他们中间受洗，就不得救。历世历代，在各个地方，在各个时代，许多的团体都起来说，他们是合乎神心意的教会，他们是唯一的教会，除了他们之外没有教会，人要得救也好，人要得胜也好，必须要在他们中间，若在他们之外，就一无所有，因此就产生了极大的难题，这个难题，是人的愚昧自大造成的。在神的话语里，是禁戒这些混乱的，如果人真的能遵守神的话，今天就不会有这些问题存在。教会是神旨意的一部份，是荣耀的，是与基督联合为一的，今天凡是关心神旨意的信徒，面对着这些混乱的局面，莫不感到非常痛心。
圣经明文教训我们：“不可停止聚会，既知道那日子临近，就更不能停止聚会。我们需要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”但是在这混乱的时候，该在哪里聚会、该在哪里事奉，的的确确是一个很实际的问题。究竟哪一个是合乎神心意的教会，使我投身其中呢？在神的儿女中间，除了对教会的认识，存着无所谓的态度以外，凡是关切神永远旨意的，都盼望有一个合乎神心意的教会，出现在这个地上，并且也愿意把自己放在其中，这是大家都很清楚的。
今天的难处，是我们这一班软弱的信徒，不知道究竟哪一个是合乎神心意的教会，也就不知道该把我们自己调在哪里？放在哪里？在哪里聚会？在哪里事奉？在哪里一同被建造？这是一个很大的实际难处。神既不干预，谁也不敢作假先知告诉你说：那一个是合乎神心意的教会。圣灵住在我们的里面，祂在凡事上要教导我们，在新约的时候，神并不用先知，神是借着住在我们里面的圣灵来带领我们。
弟兄姐妹！在这样的环境中，在原则上只能这样说：你需要回到神的话语里面，去认识神的教会，你需要在圣灵的里面，受圣灵的引导去参加聚会。除了这两个原则之外，没有其他的教导。所以，请你在圣经里，去认识神所要的教会，也盼望你能受圣灵的引导，其他的因素不必考虑进去。
在此顺便提到关于聚会的问题，现今的聚会（团体）很多，几乎都各说各话。是站在神的真理上面的，因此就觉得自己是，别人都不是，甚或有人存着雄心，要为神作些什么。但是，神的同在显明不显明呢？究竟神的荣耀彰显不彰显呢？他们却是漠不关心。一个聚会在神的面前，是否蒙神的祝福，不是看外面的成功或是失败，不是看人数的多或少，也不是看工作的兴旺或不兴旺，也不是看活动的多不多，真实的分量，乃是根据于神的荣耀、神的同在、神的见证。
如果我们用这一个来衡量，今天各个聚会（团体），若是真肯诚诚实实的在神面前去寻求，可能有许多的聚会是站不住的。因为有太多的聚会，都是维持一种遗传，究竟有没有神的同在，根本就不过问。究竟主的荣耀，是不是彰显也不在乎。主的见证，是建立呢或是受了亏损呢？并不在意。只是要用人为的组织，维持一个遗传下来的聚会，形式上的礼拜，和迎合人的一些活动，这不过是一个普通的团体而已。像这样的聚会，在神面前可以说是多余的。
神的儿女不能不聚会，不能不在一起一同祷告，当教会在不正常的时候，提摩太后书告诉我们说，要寻找清心祷告主的人，一同来追求公义、信德、仁爱、和平，并因此而彰显神的荣耀和见证主的自己，这个就是聚会。并不在乎外面的组织，只有一个原因，就是要一同来追求主。在这一个混乱的时期，这是主所要我们作的事。当然，这样的聚会，并不是最终的目的，乃是一个预备，我们需要在主的面前有准备，有迫切的祷告，有广大包容的心。相信主要恢复祂的见证，主要祂的儿女，回到合一的灵里面去，蒙保守在圣灵中的合一。我们要起来追求主自己，不是追求某一种的真理、某一种的经历，也不是维持某一种的方式、某一种的遗传。凡是这样小型的聚会，都是为着与清心的人一同追求主，抱着一个合一的心，不要把我们的聚会，当作是唯一神心意中的教会。应当承认所有在主里面的，都是我们的亲爱弟兄姐妹，虽然今天我们没有和他们一同聚会，他们也没有与我们一起聚会，这是一件令人难过而残缺的事，需要我们永远在神的面前悔改。
然而我们的心，当急切愿意与众弟兄姐妹有交通，盼望彼此不建起门户的间隔，大家学习维持在主里交通。这是神在此刻准备我们的时间，有一天如果主怜悯我们，祂身体合一的见证开始得以恢复，我们甘心乐意把我们的聚会取消，愿意与众弟兄姐妹一同投身其中，起来为主作见证，这是我们所持的态度，也是今天可走的道路。
主要教会成为“一”，不仅是在灵里，在各地出现的光景也要求“一”，这是非常美丽的，也是见证的真谛。圣经指明我们不拘是犹太人、是希利尼人，是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受浸，成为一个身体，饮于一位圣灵，我们相信了主耶稣，接受祂的救恩，受浸归于祂，实际上已经与众圣徒合而为一了。并且饮于一位圣灵，受着祂的带领，因此圣经教训我们，要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。但是，人还在软弱的肉身中活着，容易受自己的思想和外面环境的影响，而失去合而为一的心，所以我们当遵从圣经的教训，竭尽全力，来保守这宝贵的“一”。不容许任何事情，真理或经历，圣经的讲解，使我们与任何一位神的儿女有间隔。我们既是同有一位父、一位主、一位圣灵、一个生命、一个盼望，决没有分开的理由，现在各自为政的聚会，是不正常的。
开始于保守圣灵所赐合而为一的心，在认识神的儿子上长大成人，结果是在真道上同归于一，这是神既定的旨意。然而我们处在今天这种不正常的光景中，仍然要抱着坚定的希望，倘或我们在真理的见解上，在属灵的经历上，有不同或分别的地方，我们不让这些东西，拦阻我们的交通。我们的交通，是根据于基督，惟有基督，祂的生命，是我们交通的根基。不论我们怎样的不同，只要我们在主里面，都是弟兄、都是姐妹，我们要打开我们的心，来维持交通，这是保守圣灵所赐合而为一的心。当我们站在这样的立场上，来与神的儿女交通的时候，如果我们都是保持坦诚开启的，没有一个人是关闭的、是坚持的，你可以把你在神面前更多的经历交通给我，我可以把我在神面前对于真理更多的看见交通给你，彼此都不坚持说，你必须经历我所经历的，我要你必须接受我的解说，否则我们不来往，没有交通。如果这样，我们永远不会进到在真道上，和认识神儿子上那个合一的里面去。这里的真道，是指着全部圣经的真理说的，在认识神儿子上，乃是指着经历神儿子的生命说的。到了有一天，我们所看见的相同，我们所经历的也相同，这个是最终的目的。
但是，我们不能颠倒过来，希望从真道和认识神儿子的合一开始，这就永远不能达到合一的目的。今天的难处就在这里，因为你在真道上的看法与我不同，我在经历神儿子的经历上与你不同，我们就不能交通，这样的不能交通，就永远达不到合一。如果我们保守圣灵所赐的合一，来交通不同的经历和见解，彼此都不坚持，一同到主的面前去寻求主，结果主会成就他所要的合一。
亲爱的弟兄姐妹！借着这样的交通，神会带领我们，进到真道和认识神儿子的合一里面去。所以合一的路，应该是敞开的交通而不坚持。如果碰到自义、自高自大、自以为是，又在人为的组织里，那么在交通上就会发生很大的难处。因为他们认为自己是唯一正确的，别人都是不对的，也就不可能接受别人的交通，那个交通的路就被堵住了。── 江守道《几点属灵的交通》
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问：如何与自命为清心而自满的小型聚会交通，使其进入
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答：认真的说，在宗派里的弟兄姐妹，由于知道有许多的残缺，或者还能谦卑一点。但是，在自命为清心祷告的小型聚会里的弟兄姐妹，却是自满自足，并且骄傲，以为自己是清洁的、是忠心的、是照着圣经教训的，因而看别人一无是处，其实是可怜也很可怕。如果这些人真是清心的，清心的人有福了，因为他们要看见神。相信一个看见神的人，决不会落在骄傲里，也必定是盼望与众圣徒合一而不孤独。自命为清心的，他的心不一定是不纯洁，只是那隐藏的“己”在作梦，拦阻人不能看见神。
但是，我们不能因为这个缘故，就不愿与这些弟兄姐妹一同聚集，我们还是该和他们同心追求主，如果蒙神的怜悯，得蒙保守在谦卑的灵里面，我们就能冲破这一种的困难，并且，如果我们的灵是谦卑的，决不会自以为是、决不会自满自足，反而感觉需要与其他的弟兄姐妹一同有交通，需要得着他们的说明，他们也需要我们的说明，这样就会进到合一的见证里面去。── 江守道《几点属灵的交通》
【原始人喜欢与人分享】原始人类虽有争霸的一面，也有良善的一面。原始人类的土地几乎都是公有的，印地安人认为为土地如同水与风，是不能出售的。他们若得着了食物，也很愿意与别人分享，如有人在树林里吃东西，一定要大声讲话，希望听到的人能来分享他的食物。南非Hottentot人的风俗，就有把剩余的分给别人的习惯。
【你上礼拜堂做什么】俄国民间传着一个故事说：一个礼拜日的早晨，天使在礼拜堂门口遇见了魔鬼，很希奇的问他说：「你来这里做什么？你不知道今天是礼拜日？人人都上礼拜堂敬拜神吗？」魔鬼回答说：「我知道，但我想这些人上礼拜堂，不都是敬拜神的。」天使当面斥责他说：「当然都是敬神的呵！」魔鬼客气的说：「让我们坐下，在堂门口等着看，如果你看见某人进堂，是来为敬神，祷告的，你就将他的名字，记在你的册子上。如果我看见某人进堂，是来为消遣的，我就将他的名字记在我的册子上，到礼拜完了，我们可以比较，看是谁的人多。」天使接受这个挑战，就注意观察进礼拜堂的人，先记下一个名字，好久才写第二个，又等了好久才写第三个。全堂看完了，只有三个人是虔诚来敬拜的。魔鬼拿起他的册子，写了又写，忙个不了，写了一本又一本，还没有写完。
据熟悉俄国教会的人说，在俄国革命之前的教会，确实这样。俄国要受无神论者的共产党统治，其最大的原因就是在此。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》
【「上来」和「退去」】新英格兰的一个镇上曾发生过一件意外。那天，镇上所有的小孩都在滑雪橇。有一些打扮成圣诞老人的老人则驾着一些大雪橇——我们管它叫雪箱车，在街上跑。他们一边开，一边叫那些小孩子攀住车。雪箱车像公交车一样，可以带许多人。
当车子带了大约廿个小孩子时，有一个小家伙，速度慢了下来，落在后头，他试着要追上去，但是没有成功。很快地，他开始留意下一次的乘车机会。有一部雪箱车正停在附近，当车子一发动，这小孩就从后面攀住车子，但是，那人却拿起鞭子正对着小孩的眼睛打去。看起来，小孩子的眼睛会被打了出来，不过并没有打到。
世界就像这个样子。有一些人说：「上来，上来」；有些人却说：「退去，退去」。「上来」的人把教堂坐满，退去的人使教堂空无一人。——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》
【忽略教会】一位传道人看见一个农夫不去聚会，说：
「你知道，约翰，你从不会忘掉去市场。」
他答复道：「哦，我必须去市场。」——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》
【倾耳静听传道者】芝加哥有一个建筑师新近得救归主。
他作见证时说，多年来他一直有上教堂的习惯，但不能说他曾从头到尾真正地听进一堂道。他说牧师开始讲道时，他惯常在教堂的角落里设计某幢建筑物的蓝图，数不清就在牧师讲道的期间共预备妥多少蓝图，他所有的设计都是那样做成的。
你看，撒但进到他和传道人之间，攫走了真道的好种。我经常向人讲道，也曾讶异地发现，他们几乎说不出讲道词中的一个字；甚至连讲道词所用的主要经文也完全地从他们耳际溜过。.——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》
【教友】一名香港游客到英国伦敦旅行，看见很多古色古香的大教堂，例如西敏寺和圣保罗堂，有不少已有数百年历史。在某礼拜日，他想找一间有中国人的礼拜堂去聚会，于是按着地图去找。但由于人生路不熟，找了很久都找不到，后来在街上问一位英国老伯伯：XX教堂在那里？那人回答说：「教堂？我从来不去教堂的」。这游客觉得很奇怪，还以为所有英国人都会去教堂。于是问那老先生说：「我以为你们时常去教堂」。那人说：「哦，我们一生只有三次去教堂，但都不是自愿去的。第一次是出生的时候，父母抱我们去受婴儿洗礼。第二次是在结婚的时候，被新娘拉着去的；而第三次是死的时候，被人用棺材抬进去的」。
今天我们或者自问，究竟为什么我们要在主日参加崇拜呢？是为了一张领洗证，保证自己已可以得救吗？或者是为了牧师的缘故，每星期来一次，免得牧师、传道或教会的探访队会拉一大队热心会友到府上探访你；或者是为要与某人见面谈谈生意上的合作；或者是要去见一见心目中所欢喜的异性朋友？难怪有统计显示，每周固定参加崇拜的会友，只占会友40%，而60%只在圣餐主日出现；80%会在降生节或复活节出现，而99%可以在基督教坟场看到他的名字——刻在墓碑上。今天我们是那一类基督徒呢？
经训：「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了，倒要彼此劝勉」（来十25）。——苏美灵《故事百感》
【立有效果】英国吉士威逸的灵修会，是全世界灵修会的滥觞，其中专传成圣、奉献、得胜的大道，至今半世纪多了。来华过的慕尔博士，一次主领该会。当开会时，对众人说：你家中如果还有过期未还的债账，你不要盼望在此得着神的祝福。翌日，该处邮局的汇票没有剩下一张。——倪柝声《造就故事（卷一）》［译］
【到礼拜堂坐一坐】有一个人，他素行不良，常作坏事，可是每到礼拜天，他也会到教堂虔诚的礼拜神。
有一天牧师提醒他，不但要真心的敬拜神且要谨慎自己的言行举止，纔是神所喜悦的基督徒。他立即说：「每个礼拜天，我都到礼拜堂参加礼拜，也都有捐献，难道不算是个基督徒？」
牧师回答说：「你以为每个礼拜天到礼拜堂坐一坐，你就会『变成』天使吗？」
【火的危险】约翰韦斯利（John
Wesley, 1703-1791）一次在讲道时，发现听众有人睡着了。他忽然喊道：“火，火！”“
睡的人惊觉站起来，仓皇问：“在哪里？”
韦斯利说：“地狱的火，是为了那些听道时睡觉的人预备的。”
“不要藐视先知的讲论。”（帖前五：20）── 于中旻《喻道集锦》
【作礼拜并不代表一切】有一个人，他素行不良，常作坏事，可是每到礼拜天，他也会到教堂虔诚的礼拜神。
有一天牧师提醒他，不但要真心的敬拜神且要谨慎自己的言行举止，纔是神所喜悦的基督徒。他立即说：「每个礼拜天，我都到礼拜堂参加礼拜，也都有捐献，难道不算是个基督徒？」
牧师回答说：「你以为每个礼拜天到礼拜堂坐一坐，你就会『变成』天使吗？」
【不要看钟】年老的爱迪生曾对少年人说过这样一句劝勉的话：『不要看钟。』这句话，初听似乎很感奇怪，有的人是非看种不可的。火车站的站长若不看钟，必误时间，以致火车出事。少年学生若不看种，早晨就会起得太晚，夜里也会睡得太迟。那么这位老科学家为什么会这样说呢？他的意思是说：常常看钟的人，必是作事失败的人，因他急于想要丢手，怕多作事，心不在焉，一等钟点到了就走。惟有从心里作事的人，必定全心全意全力去作，以致忘了时间，终必成功大事。公务员常看钟，盼望早下班；基督徒常看钟，盼望早散会，这样的人在聚会中一无所得。
【在地上相识】英国某礼拜堂门前安设一个木盒，备作信徒与牧师通讯之用。一个主日，牧师应人之请，讲了一篇道，题为『在天上相识。』下个主日，牧师从木盒里收到一张纸条，上写：『牧师，如有便时，请以「在地上相识」为题讲道一次，至所感盼！因鄙人来贵堂参加礼拜已经半年，尚未被人认识』。这给我们看见，聚会之后应该找人交通，如有陌生听道的人，更须找他谈谈，彼此认识。
【矿洞拉车的马】礼拜日的那天，一个英国游客到一煤矿场参观，看见一个孩子在那里看守一些马。那孩子告诉他，这些马都是在矿洞里拉车的。一个星期它们有六天在黑暗的矿道上奔走，因此礼拜日这一天，必须把它们带出矿洞，见见阳光；不然，它们在短时间内都会瞎眼。信徒若把所有的时间都去忙碌世事，而没有划出时间聚会亲近神，也会很快瞎了心眼，不能认识属灵的事物。
【剩下的一个也偷去】中国内地有一个传道人说过一个比喻。他说：古时有一个人，赴市场买东西，袋里放着一串小钱共七文。路中遇见一个讨饭的，就动了慈心，从那串七文的小钱中，拿六文给他，留下一文为着自己。但那乞丐不但没有感谢他，反而偷偷跟随那人，把那剩下的一个，也偷了去。那乞丐真是一个忘恩负义可憎恶的人。神为我们安排一个主日，就是七日的第一日，要我们到她面前来敬拜她，感谢她。但是非常可惜，竟有一些信徒，不但不来感谢她，敬拜她，反把那个圣日，偷来据为己用，看如常日一样。请问，这是否偷取神的时间？有的人竟于是日犯罪，更是得罪神。
【华盛顿从不疏忽主日】一位常到凡门岗拜谒华盛顿总统的人说：『没有人能拦阻华盛顿不去参加主日的聚会。每当主日早晨，总统的早餐桌上都是客人，但是总统从来不曾因着这些客人而疏忽了敬拜神，破坏了他敬拜神的习惯。到了时候，他就不和客人作假意敷衍，却诚心诚意的邀请他们一齐参加主日的聚会去。』你对你的朋友们如何？
【愿阁下录用信任】毕地勤君作美国联邦银行总办时，在一个主日嘱某书记写贸易卷。书记婉辞说：『我是基督徒，今日是主日，我要去聚会，无暇作这事。』毕地勒以为书记不顺从他的话，就把他解雇。数日后，别的银行总办以电话请毕地勒推荐一忠实的人为司库。毕地勒即以所解雇的书记介绍给他说：『他因恪守主日，不肯为我书写贸易卷，故为我解雇；但是他既对神忠诚，对于人亦必忠实，愿阁下录用而信任之。』
【迟到睡觉早退】有一个人到礼拜堂去听道，回来之时人问他说：传道人读那一段圣经？他说：因为迟到，所以不知道。那么中间讲什么？他说：在中段时间我睡着了，所以也不知道。那么末了的结论是什么？他说：我已早退，所以也不知道。当你聚会之时，若是和他一样，必是一无所得的人。
【你上礼拜堂作什么】俄国民间流传一个故事说：一个礼拜日的早晨，天使在礼拜堂门口遇见了魔鬼，很希奇的问他说：『你来这里作什么？你不知道今天是礼拜日？人人都上礼拜堂敬拜神么？』魔鬼回答说：『我知道，但我想这些人上礼拜堂，不都是敬拜神的。」天使当面斥责他说：『当然都是敬拜神的阿！』魔鬼客气的说：『让我们坐下，在堂门口等着看，如果你看见某人进堂，是来为敬拜神祷告的，你就将他的名字记在你的册子上；如果我看见某人进堂，是来为消遣的，我就将他的名字记在我的册子上，到礼拜完了，我们可以比较，看是谁的人多。』天使接受这个挑战，就注意观察进礼拜堂的人，先记下一个名字，好久才写第二个，又等了好久，才写第三个，全堂看完了，只有三个人是虔诚来敬拜的。魔鬼拿起他的册子，写了又写，忙个不了，记了一本又一本，还没记完。据熟悉俄国教会的人说，在俄国革命之前的教会，确是这样。
【鱼挂门外】一位弟兄，前往参加祷告聚会，因便道先赴市场买菜，身边带着一条大鱼。到了会所，觉得把鱼带进去，不大合适，就把它挂在门口，自己进去。但是人虽进去，心却记挂大鱼，惟恐猫来偷去。跪在那里祷告，心却不在神前，每过一些时候，总要把头台起看看鱼在不在。
【正常聚会的结果能叫人得着释放】有一位七十多岁的老弟兄，他是一个医生，见证说：『我好像是一个汽球，从前底下拖着几根绳子，用橛子钉在地上，叫这汽球毫无办法飞起来。但最近每聚一次会，就觉得像砍掉一个橛子，再聚一次会又砍掉一根橛子，聚了几次会那些橛子都砍掉了，我就飘起来了。还有这个汽球原先里面装满了沙袋，我在聚会时就一袋一袋的丢，现在会聚完了，沙袋也丢光了，我现在完全能自由自在的飞起来了。』弟兄姊妹，这才是真实的从聚会中得着造就。
【神命定基督徒藉聚会来维持生活】在宇宙间，任何一种生物，牠生存的方式，都是神所命定的。神对任何一种生物的命定，就是那一种生物生活的定律。神对于基督徒的生活，或说生存，也有一个定规，就是必须聚会。聚会之于基督徒，就如同水之于鱼，空气之于鸟一样。鱼怎样需要生活在水里，鸟怎样需要生存在空气里，基督徒也同样需要借着聚会来维持生活。
【基督徒生命的特性就是喜欢聚会】每一种生命都有牠的特性。在我们里面生命的许多特性，当中有一个特性，就是群，就是会。这一个特性，要我们和别人联在一起，要我们不单独。这如同我们肉身的生命，有一个特性是要喝水，你不喝水就渴了，喝了水就舒服了。同样，你里面属灵的新生命，有一个特性就是喜欢和别的基督徒聚会，喜欢和同蒙恩的人成群。
【羊的特性喜欢合群】主耶稣曾说，我另外有羊，要把它们带来合成一群。羊群就是教会。你去问牧羊的人，他们要告诉你说，羊有一个特性，不喜欢离群独居，喜欢和其他的羊成为一群。基督徒是主的羊，基督徒里头这个羊的生命，也要求大家成群，一同聚集。聚会，里头就喜乐、平安、舒服了。
【主在聚会中显现的分量远超过向个人的显现】主耶稣在复活的那天晚上，来向门徒显现，门徒见到主就喜乐了。但是那天晚上多马却不知道到那里去了，没有和他们在一起，因此他就失去了主显现的同在。我们要知道，在主复活日的早晨，虽然抹大拉的马利亚在很早的时候就个人碰到主的显现，那个显现的确非常新鲜，但那个分量、那个丰富，远不如主来到聚会中的显现。那天晚上，主来到聚会中向他们显现，向他们吹一口气说，你们受圣灵。主又给他们一个托付：你们留下人的罪，人的罪就留下了；你们赦免人的罪，人的罪就赦免了。这样一个叫人得着圣灵、受到主托付的显现，绝不是个人所能得到的。这个乃是在聚会里主所给人的。
【聚会时所得的祝福大于个人独处之时】五旬节圣灵头一次浇灌下来，不是浇灌在个人祷告的时候，乃是浇灌在门徒聚集在一起的时候。你要得着圣灵的浇灌、主的同在、主的祝福，你必须来聚会。
【聚会乃基督徒的生活】聚会幷不是基督徒偶而的行为，乃是基督徒的生活。这就像天天吃饭、洗面孔，是人的生活一样。你每一天早晨起来要洗脸，到中午还要洗脸，一天要洗几次脸。同时一天要吃三餐饭，要喝许多次水，这些都不是偶而的行为，乃是生活。基督徒若不聚会，那就是基督徒不生活了。人若不吃饭，人就是不生活了，就是把自己饿死了。同样，作基督徒不来聚会，也等于自杀，把基督徒的生活抹杀了。
【聚会中唱诗得好，能提聚会的灵】如果聚会中诗唱不好，常常灵就起不来；诗一唱好，灵就起来了。有的时候唱诗起调太高，叫人真是吃不消。有的时候起调太低，又把人唱得喘不出气来。有的时候唱得太快了，好像从山坡滚下来，人都跟不上。还有的时候唱得太慢了，像老人爬山那么慢，又把人都唱睡了。
【要能摸着聚会的感觉和空气】你一到聚会里来，最要紧的一件事，就是学习摸着聚会里的感觉，聚会里的空气。甚么叫聚会的感觉、聚会的空气？比方有时有结婚的聚会，大家都是喜气洋洋的，你一走进去，就碰到一种喜气洋洋的空气。还有的时候是丧事聚会，你一走进去，就感到悲痛的气氛和感觉。你不能去参加结婚聚会，一进去就哭起来了，那你就是作了相反的事。或者你去参加一个丧事聚会，人家非常悲痛，你笑嘻嘻的坐在那里看东看西，那你也真是一个没知没觉的人了。
【在聚会中要放下自己的思想和感觉】比方你和人谈话的时候，有时候人对你说了五分钟的话，你一直在那里点头，但是你一句也没有听进去。为甚么？因为当他说话的时候，你一点没有放下自己的思想，一直在那里等一个机会，说你自己的话。所以他说了甚么，你一点没有听见。你要听见他的话，摸着他的意思，非要放下自己的思想不可。同样原则，你要摸着聚会的感觉，也要一进到聚会中，就放下自己的感觉。
【个人和聚会的后果不能相比】在圣经里有一个原则，一个人赶一千，两个人赶一万(申卅二30)。按照数学来算，一个人赶一千，两个人应该赶两千；但是圣经说，一个人赶一千，两个人就赶一万，多出了八千，多出了四倍。这就是聚会的原则。基督徒聚会起来，那个力量不仅是加添，幷且是加了好几倍。祷告也是这样，个人祷告有能力，聚会祷告更有能力。
【聚会结束收场很要紧】好像你出外旅行，在那里捆行李，把甚么都捆好了，扎好了，末了就把绳子打一个结。若是这个结没有打，或者打得不结实，行李往车上一搬，马上又散开来了。同样，有的时候整个的聚会都很好，就是因为到末了收场的时候，结束不够强，大家回去的时候，里面还是觉得不够扎实。还有的时候，一个聚会很平淡，好像也很弱，但末了因为有个强的结束，反而很有味道。
【在聚会中应该主动】要在聚会中有活夺动，非主动不可。这就好像你去球场打球一样，既是去打球，就不能等球来打你，乃是要主动的去打球。所以在聚会中要主动。
【基督徒的特性是喜欢成群的】基督徒不像蝴蝶，可以单独的飞来飞去；乃是像蜜蜂一样，一直是成群的。所以我们基督徒的性质，完全是合群的，是成群的。
【圣经中聚会的榜样】关于聚会，在圣经里有许多的榜样。当主耶稣在地上的时候，常常与祂的门徒聚集在一起：在山上聚集(太五1)，在旷野聚集(可六32~34)，在家里聚集(可二1~2)，在海边聚集(可四1)。最后一晚，祂还借一间大楼与他们聚集(可十四15~17)。复活之后，祂还是在他们的聚集中显现出来(约廿19，26；徒一4)。五旬节还没有到的时候，门徒们是同心合意的聚集在一起祷告(徒一14)。五旬节到了，他们也是聚集在一起(徒二1)。接下去，他们就恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。过些时候，他们受了逼迫，回到自己的地方来，还是聚集(徒四23~31)。彼得被释放，回到那一个家的时候，他们也在那里聚集(徒十二12)。到哥林多前书第十四章，相当清楚的告诉我们，全教会聚在一起(林前十四23)。
【教会聚会是神的光显明的时候】教会是神的居所。在旧约里我们看见，神的光乃是在至圣所里。外院子有太阳的光，圣所里幔子前有橄榄油的灯，至圣所里却没有天然的光，也没有人工的光，只有神的光。至圣所是神居住的所在，神居住在那里，神的光也在那里。今天教会聚集在一起的时候，教会成为神的居所的时候，就有神的光。教会的聚会，乃是神显出祂的光的时候。
【聚会时不要单会喊叫】聚会光会喊叫，好像学打拳的人只知道捣拳头，就是这么一手，别的都不知道了。捣拳头没有错，但光是捣拳头就不太高明了。不要说我们的灵，就是我们这笨拙的身体，打起拳来也有好多的打法，不一定是一个打法。我们的灵比我们的身体灵巧多了，我不能信我们的灵就是这么笨，光会喊。
【聚会该有变化】所有的聚会都是老一套。正像你们吃饭，每次都是热狗，再没有别的了，多么单调、无聊！
【聚会就是过节，是美地各种出产的展览】在古时所有的以色列人，他们来过节都带着美地各种不同的出产，有的带来大公牛，有的带来大母牛，有的带来大绵羊，有的带来小羊羔，有的带来鸽子、斑鸠，有的带来一些谷类，诸如：大麦、小麦，有人带来不同的水果、新酒和油。我告诉你们，那种过节就是美地一切丰富出产的展览。那是一幅何等美妙的图画！
【基督徒的享受在于聚会】人群需要娱乐，但娱乐得好有益处，娱乐得不好弊病丛生。今生娱乐事业很发达，不信主的人都往娱乐场所跑，但我们基督徒也有乐的地方，就是教会。我们天天聚会并不是浪费时间，反而是把时间用得更有意义。
【必须天天对基督有经历，才有东西可以带到聚会中来】在我们日常生活中若是缺了基督，我们来在一起，就很难有一个正常的聚会来敬拜神。我们都知道旧约的豫表，每逢以色列人来在一起，他们总是带着美地的富余出产来。他们必须天天劳力，天天在美地工作，然后他们就能有，也实在有美地丰富的出产。初熟的十分之一必须留下，这拔尖的十分之一必须带来敬拜神。他们真实的敬拜，就在于他们如何处理这美地出产十分之一的富余。我们知道，美地的全部出产都是指对基督的经历。这美地就是基督。今日我们必须在基督身上有劳力，天天经历基督，然后我们才能带来一些基督的出产。
【要操练在聚会中开口】有位弟兄见证说，他从年幼的时候就学习英语，又记文法，又背生字，又学作文，但就是不肯开口。懂得不少英文文法，记了不少生字，但是没有习惯去讲。以致到了今天，英语还是讲得很蹩扭。我们需要操练并建立起在会中开口的习惯。
【炽炭离炉】一位基督徒，在他蒙恩之初，大发热心，后来遇到试探，冷落下去，不来聚会。一位传道人前去探望，邀其同坐炉边取暖。二人面面相对，无话可说。传道人乃用火剪，从炉中取出炽炭一块，放在地上，二人静视那块灼红炽炭，渐渐熄灭，直到灭尽；传道人也就告别离去了。那位信徒，起初很觉奇怪，既而圣灵藉此对他说话：『你就是这块离开火炉的炽炭，离开教会的结果就是如此。』那位信徒因而醒悟，认罪悔改，恢复交通。这个故事被人登在报上，恰被一位二年不来聚会的顾弟兄看见，不禁大受感动，深觉自己若不回到教会，结果也将如此遭遇；于是立即与众圣徒恢复交通，得到复兴。
【聚会一景】从前有位牧师说，某次他在讲道，听的人不多，又不注意听，弟兄姊妹是分开两边坐的，结果弟兄们在打瞌睡，姊妹们在讲话。后来他只好请姊妹们说话声音小一点，免得把弟兄们吵醒。这似乎是讲笑话，但也足以衬出今日一般教会荒凉的光景，值得警惕。
【聚会不只是为了听道】许多人有错误的认识，以为聚会就是为了听道。现今物质昌明的世界，人们可以藉无线广播电台、电视节目和录音带听道，根本不必来参加聚会了。我们若认识神对聚会的祝福，就不会以听道来代替聚会。
【不要作四种『友』】聚会不要作『教友』――他们参加聚会，不过是生活上的点缀，在聚会里无所谓，也无所得着。
不要作『酵友』――在聚会中启发酵的作用，把败坏和混乱带进来，一无好处。
不要作『叫友』――别人叫一次，才去参加一次，不叫就不来。
不要作『轿友』――别人叫他也不去，非得亲自陪他、哄他、抬他，才无可奈何的去。
【加利利海和死海】巴勒斯坦有两个海，都是由约但河增阔而成。一是加利利海，绕岸野花芬芳，葡萄茂密。海内锦鳞游泳，浮光跃金，风景之美，冠绝迦南。主耶稣有四个门徒，即系该海之渔夫。时至今日，仍不乏人倚靠此海为生。另一为死海，海水过咸，难殖鱼类；滨海斥卤，草木不生。盖前者之水川流不息，故清而多产；后者之水受而弗泄，故滞而变死。基督徒若不常常与主交通，一面领受，一面供应，慢慢也会变成死海。
【听道是为行道】以听道为满足、为快乐，而不去行，这是何等可怕的欺瞒！这就好像一个人研究某种科学――比方电学，只在所得的知识上陶然自乐，却一点也没有意思要去实际应用。
【聚会的重要】一位不太会说话的牧师，去探访一位不来聚会的弟兄，到了他家，坐下之后只说：「弟兄，你好久没来聚会了。」那弟兄承认了，牧师再也没说甚么，只是用火钳把火炉中一块烧得非常红的煤炭捡了出来，放在炉边石头地上，用火钳拨了两下，煤炭就渐渐熄了。于是他对那弟兄说：「煤炭熄了。」「是的，熄了。」那弟兄答道。牧师又把煤炭放回火炉里，煤炭又渐渐着了，他对那位弟兄说：「又烧着了。」那位弟兄也说：「是的，又烧着了。」牧师就告辞回去，这位弟兄在牧师将煤炭捡出捡进中得着了他的信息，下主日就回来聚会。我们甚么时候与教会疏离，甚么时候就开始软弱！身体上的任何一个肢体都无法单独存在。
一块炭火在炭盆中，很快便烧得很旺；倘若孤零零的放一旁，便会渐渐熄灭。基督徒不常到教会聚会，正像一块炭放在火炉旁，没有跟别的炭放在一起，就会慢慢冷下去，里头的火便会熄灭了。
【耳聋眼瞎仍然聚会】在一次聚会中，有一位耳聋的老妇人和一位眼瞎的老先生，别人问他们：「你们既然听不到、看不见，来聚会作什么呢？」耳聋的说：「我虽然听不到，但我可以看出传道人的信心。」意思是说：人如果没有信心，就不能站在讲台上讲道。那瞎眼的说：「我虽然看不见聚会的光景，可是我能够感觉到神的同在。」
【你上礼拜堂做什么】俄国民间传着一个故事说：一个礼拜日的早晨，天使在礼拜堂门口遇见了魔鬼，很希奇的问它说：「你来这里做什么？你不知道今天是礼拜日，人人都上礼拜堂敬拜神吗？」魔鬼回答说：「我知道，但我想这些人上礼拜堂，不都是敬拜神的。」天使当面斥责它说：「当然都是敬拜神的呀！」魔鬼客气的说：「让我们坐下，在堂门口等着看，如果你看见某人进堂，是来为敬拜祷告的，你就将他的名字记在你的册子上。如果我看见某人进堂，是来为消遣应酬的，我就将他的名字记在我的册子上。到礼拜完了，我们可以做比较，看是谁的人多！」天使接受这个挑战，就注意观察进礼拜堂的人。先记下一个名字，好久才写第二个，又等了好久才写第三个。全堂看完了，只有三个人是虔诚来敬拜的。魔鬼拿起它的册子，写了又写，忙个不了，写了一本又一本，还没有写完。
据熟悉俄国教会的人说，在俄国革命之前的教会，确实这样。俄国长时间曾受无神论者的共产党统治，其最大的原因就是在此。
【主在这里】从前苏格兰有个最喜欢听马欣恩牧师讲道的人，某一主日，他很早就来到马牧师的教会，遇见该会的一位会友，就着急地问他：「今天马牧师在这里讲道么？」那位会友回答说：「马牧师今天一定讲道与否，我不知道，但我知道主耶稣一定在这里！」
【偷第七个铜钱】一位牧师讲了一个故事，说明人忽视属于主的东西：「有一个人带了七个铜钱上街，路上遇到一个乞丐要求他赒济，那人就把那一串钱拿出来，给了穷人六个，自己留下一个。结果，乞丐不但不感恩，反而尾随在好心人的后面，把那第七个铜钱也偷了过来。」听众哗然骂道：「不知感恩的家伙！」牧师说：「是的，许多人正像那个乞丐，神每星期给他六天，结果他连第七天也偷过来，尽情追求享乐。」
【导致属灵盲目的原因】从前一位传道人路过宾州的煤矿区，看见一大群骡子，他问人这些动物从那里来，别人告诉他：「这些骡子整个星期都在矿坑里工作，星期天必须把它们带出来见见阳光，否则它们的眼睛会瞎掉！」这位传道人心里想，假如信徒们都懂得这个道理，把主日分别为圣，则他们对于属灵的需要就不致那样盲目了。
【生根了】有一个人，他的十岁儿子问他说：「爸爸！您为何从不带我们到教堂？」作父亲的回答说：「孩子，我不需要到教堂去，我的信心已经生根了。」当天不久，此人赶几只马出谷仓，又把它们套上车。当他与儿子把马车赶出后院，马车立即陷入泥沼中。此人竭力想救这些马脱离困境，却一点也没效果。因此，小男孩有感而发地说：「爸爸，没有甚么用的，我相信它们已经生了根。」
【基督徒竟不如小鸡】司布真说，我们有时候连一只小鸡都不如，小鸡尚且知道在一堆粗糠里找麦粒，而我们基督徒，却是在一堆麦子里来找粗糠。有时你问弟兄姊妹，今天的聚会好不好，他说很好，再问他到底讲些甚么，他只记得一点无关痛痒的事，其他的都忘记了。─ 陈希曾《与基督联合》
【如何带领查经团契「为神说话」】
一、团契的意义和目的
1.「团契」(Fellowship)的原文字义是：交通、有分、参与、分享、合伙、同伴
2.团契的目的：藉少数人之间的交通来往，为教会奠定合一的稳固根基
二、查经团契的长短处
1.长处：人数较少，故每人都可参与发言交通
2.短处：交通的重心容易分散，内容质量易被拉低
三、带查经团契的好坏，攸关聚会的成败
1.若带得好：能发挥长处，减少短处
2.若带得不好：不能发挥长处，反而暴露出短处
四、带查经团契的一般守则
1.查经的主题和内容要事先拟定恰当，并通知所有的成员及早预备
2.带领的人在会前要有充分的准备
3.带领的人切忌将聚会演变成个人的讲道
4.带领的人要诱导聚会成员踊跃发言(巧问问题)，但不使偏离范围
5.带领的人要控制好聚会的时间，千万不可拖延太长
五、如何订定聚会的查经主题
1.在现实生活中所遭遇到的真理问题
「这地方(庇哩亚)的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。」(徒十七11)
2.有系统地由浅而深、按部就班分类查考
六、如何订定按照经卷查经段落
1.选定符合程度与需要的经卷(如篇幅太大时可分开查)
2.一般每次聚会大约查读一章，或遇重要之章可分成两次
七、如何在聚会进行中掌舵规正
1.聚会开始时明确宣告主题和范围
2.带领的人要先发表简短且中肯的交通
3.提问一两个策略性的问题，先指定合适的成员回答
「我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我。」(但五16)
4.若遇发言脱轨或超越范围，要及时巧妙地转移话题
5.切忌在会中争辩或指责别人的错误与不是(除非在真理上有重大误解)
「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐。」(提后二24)
6.若遇难题或难于控制的情况，可声明在会后或下回分解
── 黄迦勒
【如何带领各种聚会「为神说话」】
一、带领聚会的一般通则
1.带领聚会的人相当于一般会议的司仪，主要任务是掌控程序和时间
2.带领聚会的人可以有简短的祷告和开场白，但切勿将其变成小型的讲道
3.开场白是为接下来的传福音或讲道铺路，故话语应自我约束，不宜离题
4.聚会的程序和时间应事先订定，分段灵活执行，不宜呆板
5.成功的带领聚会是引导会众将心灵敞开，融入信息，将气氛带至高峰
二、带领传福音聚会须知
1.选择配合福音信息的诗歌，诗歌的辞句要简短、好记，调子要动听、易唱
2.领唱者对于诗辞和调子都必须娴熟
3.态度要自然，视线不要一直停留在诗辞上，而要注意保持面向听众
4.用手势指挥时，双手要抬高过胸部，并且张开大些
5.口词清晰，音量放大，灵必须随着声音出来
6.必须重在表情过于音乐，快慢、高低都要为着表情
7.尽可能解除听众的拘束感，要鼓励大家开口跟着唱
8.有时需要解释诗辞的意义，但话语要精粹、简洁，不必添枝加叶
9.要注意控制时间
10.聚会中途的空档，可藉领唱副歌或短歌来提高灵并维持灵
三、在聚会中作见证须知
1.把见证的事实加以整理，去掉那些无关紧要的细节和过程
2.话语要简洁、中肯，避免琐碎、离题的和无边际的话
3.声音要清晰可闻，快慢适度
4.姿势要自然，表情要真，不可装作
5.要顾到时间，见证不宜拖得太长
四、带领擘饼聚会须知
1.擘饼聚会是记念主的聚会，所有的诗歌、祷告和话语都当向主感谢和敬拜
2.当日主耶稣带着门徒擘完饼后，一面祂自己为门徒而向父神祷告(约十七章)，一面带着门徒唱诗往橄榄山去(太廿六29~30)，因此若能有一段时间专门敬拜父神，乃是很好的事，但这不是规条
3.擘饼聚会中可以有记念主的受苦、主的爱、主的宝血、主的死而复活、主的荣耀和王权等不同的路线，但这也不是规条
4.选唱诗歌或献上祷告宜由低逐渐拔高(譬如先受死后复活升天)，不宜先高后低(譬如先得荣后降卑)，或忽高忽低
5.说明饼杯的意义，述请会众若犯罪或不信，不要随意吃饼喝杯(林前十一23~29)
6.介绍初次参与擘饼的圣徒，在主里以爱心接纳
五、带领祷告聚会须知
1.带领的人要先报告今次聚会的祷告事项，项目不宜太多
2.一项祷告透了，再祷告次项；不宜跳来跳去，或一人包祷数项
3.鼓励会众短祷、热切、真诚；人人参与，别人的祷告也就是我的祷告
4.祷告是给神听，不是给人听的；重要的是卸下里面的负担，不必咬文嚼字
5.若遇聚会的灵下沉，可提唱短诗
六、带领事奉聚会或同工会须知
1.一般事奉聚会和同工会常见的缺点：意见太多，时间一拖再拖，没完没了
2.先为讨论事项有充分的祷告，后再进行讨论
3.注意与会者的发言是否脱轨(特别是不符真理)，妥予导正
4.教会的管理不宜采用多数表决，也不宜独断和高压
5.一件事若僵持不决，宁可暂先按下，祷告再祷告，直到众人里面平安
七、带领主日崇拜和讲道聚会须知
1.先代表会众献上简短的祷告，庄严肃穆
2.领唱适合当日崇拜和讲道主题的诗歌，但不必过度牵强，重要的是将会众的心灵带领到神面前
3.不宜领唱会众生疏的诗歌，以免将聚会的灵拖下沉
4.讲话与见证不宜太长，也不可离题，且要控制好时间
5.郑重介绍讲员和讲题
6.注意不要遗漏报告事项
7.最后请讲员作结束并祝福的祷告
── 黄迦勒
【我们对于真道的听受及实行】
一、按时赴会(路四16后半；徒十三14；十六13；十七2；来十25)
二、务须虔敬(传五1；林前十四40，33；尼八5~6；约四23~24)
三、求主感动(路八18；徒十33)
四、留心静听(可四9，24首句；雅一21；路十39)
五、遵照实行(罗一22~25；徒二42)
六、传与别人(箴十一24首句；罗十13~17)
── 丁良才《经题模范》
【在道上进益的方法】
一、远离罪恶(提后二20~22)
二、多方祷告(弗六18；路十八1)
三、考查圣经(约五39；彼前二2；徒十七11)
四、时常思想(诗一2~3)
五、彼此讨论(玛三16；路廿四14)
六、多作见证──帮助别人，就是帮助自己
七、为主作工(林前十五58；加六7)
── 丁良才《经题模范》
【信徒对于主道当经的路程】(诗十九1~14)
一、听道(罗十17；路十39；八18首句)
二、学道(诗一百十九73；路一4；提后三14)
三、信道(帖前二13)
四、爱道(彼前二2；耶十五16)
五、行道(雅一21~22；太廿三3；七21)
六、传道(可十六15；太廿八19)
── 丁良才《经题模范》
【三种听道者(雅一18~25)】(讲此题时，可将海绒一团，盛水的盆子一个。有麦粉的面罗一个，有塞子的药瓶一个，摆列于众人之前；讲道时，就将所预备的教训，藉这些东西给众人表明)
一、有如海绒的(24)──入多少，出多少
二、有如面罗的──让好面过去，把麸子留着
三、有如药瓶的(21~22)
1.先去塞子──弃绝各样的污秽
2.后就充满──领受所栽培的道
3.抹在病处──应当行道(23~25；二14~20)
── 丁良才《经题模范》
【听道方法(雅一21~22)】
一、听道以前──脱去一切的污秽(彼前二1~2；弗四21)
二、听道之时──领受那栽种的道(21节；帖前二13；徒十七11)
三、听道以后──意行道不要单单听道(22~25节；太七24~27；罗二13；雅二14~20)
── 丁良才《经题模范》
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