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奉献(林献羔)

 

目录:

     1

卷一  将身体献上     3

第一章  旧约的奉献  4

第二章  基督徒的奉献     7

卷二  财物的奉献     13

第一章  奉献的态度  14

第二章  献上十分之一     17

第三章  金钱与物质的奉献    26

第四章  作好管家     30

第五章  我们的奉献  32

     36

 

 

 

我们得救完全是神的恩典,绝不是靠我们的行为与工作,也不是靠我们的奉献。但我们得救之后就应有所奉献。

奉献,分身体的奉献与财物的奉献。我们得救之后,就当将身体献上,没有例外的;对金钱的奉献,虽然是自由奉献,但也是必须的。可惜有许多人信主多年,仍然不知道奉献是怎么一回事。

为什么我们要奉献呢?

最主要是因为神的大恩使我们得救。我们本来是个灭亡的人,无法自救,但神把祂的爱子赐给我们,救我们脱离那极大的死亡,使我们因信得永生。单就这一点,我们就算粉身碎骨也报答不了万分之一。

我们是被圣灵所生的,但我们又是被主的血所买赎的(启59)。通常买来的儿子就不是自己生的;自己生的儿子就不是买来的。但我们既是被生的又是被买的,我们就不再是自己的人了(林前619)。本来我们不奉献也是主的奴仆,但神是要我们“主动”奉献自己(罗61619)。

神既是这样爱我们,我们很自然是被神的爱所激励(林后51415)。“激励”二字,原文有催逼、被圈紧在里面的意思。这是根据基督舍己的爱而被激励,所以我们是理当要奉献的。

得救是神的恩典,奉献也是神的恩典。许多人认为得救是神的恩典,但奉献是我给神的恩典。请我们听听保罗说:“弟兄们,我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们……在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩……。”(林后813)原来我们奉献也是神的恩,这是属灵的恩。

奉献是爱神的表现。不把自己奉献给神,我们的爱是假的:我们把财物献给神,是我们爱神的表现;我们把自己献给神,更是我们爱神的表现。

请紧记,奉献自己与奉献财物与得救无关,但一个得救了的人是有所奉献的,这与得恩有关、与得赏赐有关。愿神借着这本小册子,使我们得着更大更多的恩福!

 

卷一  将身体献上

 

读经:

“所以弟兄们,我以神的慈悲(爱)劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗1212

“我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。”(罗148

当我们一提到“奉献”,许多人就认为这是指金钱的奉献。

其实,金钱等的奉献是其次,主要还是先把自己献给神。

又有不少的人认为,把自己献给神只是传道人的事,我们只奉献一些财物就够了。原来神要我们把自己全献上,没有例外。这是最重要的。不知我们在得救之后,有没有把自己献上给神?可惜许多基督徒信主多年,还不知道要把自己献给神呢!

 

第一章  旧约的奉献

 

在我们还没有谈及基督徒的奉献之先,让我们看看旧约以色列人的奉献。

旧约只有出埃及记2829章论及献上自己。奉献给神为祭司,是要承接圣职的(利822)。一个仆人把自己奉献给主人,只奉献给一个主人、只跟从一个主人。

1.旧约不是人人都可以奉献自己的

以色列一共有12个支派,神只拣选一个支派(利未支派);利未支派也只有亚伦家的人才能把自己奉献给神作祭司。旧约的人,不是每个人都可以把自己献给神为祭司的。可惜现在我们人人都有奉献的机会而不肯奉献!

2.神的拣选

旧约的人,不是因为他们拣选神才能把自己献上,而是他们蒙神悦纳、蒙神拣选了,才能把自己奉献给神的。

3.奉献给神的祭司

亚伦家的人,把自己献上,成为祭司。

1)祭司有两件袍子:

“给亚伦穿上内袍,束上腰带,穿上外袍,又加上以弗得,用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上。”(利87)两件袍子,一是光荣,另一是华美。

亚伦奉献给神,不是他优待神,而是神优待他,给他荣美。我们奉献自己,是蒙神的优待,赐给我们荣美。

2)以祭物代表自己的献上:

“你将亚伦和他儿子一同带来,并将圣衣、膏油,与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来。”(利82

一只公牛:

用来作赎罪祭的。一个人要奉献,首先他自己是已经得救的,所以要“赎罪”。赎罪祭要用公牛,因为公牛是很大的。

“……亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上”(利814):“按手”,表示与它联合。我犯罪,我该以死来赎我的罪。现在用公牛来作赎罪祭,公牛死是代替我死;因公牛没有罪,它死是代我死。“亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上”,是与公牛联合了,牛死等于自己死,这就是赎了自己的罪。

“两只公绵羊”:

除了用一只公牛作赎罪祭之外,还要献上两只公绵羊。

a. 一只为燔祭:“燔祭的公绵羊”(利818)。燔祭是“馨香的”、“是献给耶和华的火祭”,祭司要把它完全烧掉,不能吃(利82021)。

b. 另一只为“承接圣职”的:“他又奉上第二只公绵羊,就是‘承接圣职’之礼的羊……。”(利822

“摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上……又把血洒在坛的周围。”(利82324

“把些血抹在亚伦的右耳垂上”,使他好好地听神的话。

抹在“右手的大拇指上”,使他作神的工作。

抹在“右脚的大拇指上”,使他走神的路。

“又把血洒在坛的周围”(24节下),用血来开路,为使能从圣所通到至圣所。

有了血的记号,就表明有神的爱,自己也就有了权利。

这样,还未算是完全奉献。

献上摇祭(利82529):

摇祭是举祭,这就是奉献。

a. 用三个饼:“再从耶和华面前、盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼,一个油饼,一个薄饼,都放在脂油和右腿上。”(26节)

“一个无酵饼”:表明耶稣是无罪的。

“一个油饼”:表明耶稣是被圣灵充满的。

“一个薄饼”:表明耶稣是细嫩和克己的。

这是耶稣的人性,好像“素祭”一样。

b. “把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭,在耶和华面前摇一摇。”(利827)他们的手满了奉献(2526节)。本来他们的手是空的,但现在两手是满了奉献的。他们的手再不能拿别的东西,只能拿耶稣的饼。他们在地上是无酵的、是被圣灵充满的、是有细嫩的感觉的。他们的手不能再拿别的东西了,因为他们的手满了奉献,作摇祭献给神。

c. “摩西从他们的手上拿下来,烧在坛上的燔祭上……。”(利828)先作摇祭,“摇”了又“烧”。

在旧约,要奉献自己,必须是神所拣选的。被神拣选的祭司,才能奉献,这是神所给的恩典。

 

第二章  基督徒的奉献

 

读经:罗马书612131212

旧约的人,不是每一个人都能把自己献上,但新约,特别在基督升天差派圣灵降临之后,每个基督徒都应该把自己献上。

一、得救之后就要奉献

现在我们不是论财物的奉献,而是谈谈把我们的全人献上。

一个得救的人是要祷告、读经、聚会、受浸、擘饼等等。可惜有许多人不知道还要把自己献上。他们认为只有传道人才要奉献,也有人认为只有长进的基督徒才需要奉献。

其实,每个基督徒在得救之后就需要奉献,因为奉献是我们灵程的开始。圣灵要拆毁我们的旧人,祂不只在聚会里拆毁,祂更要在我们奉献的时候开始拆毁我们的旧人。

二、新约只有罗马书论及奉献自己

1.真理与生活

罗马书111章论真理;1215章讲生活,因为我们的生活是救赎的结果。

111章是神的怜悯;1215章是我们的奉献。

2.得救、得胜与奉献

罗马书15章论世人都犯了罪,罪人靠耶稣的血,罪得以赦免,因信得着拯救。

68章论及基督徒的生活:失败与得胜。

911章是插段,论以色列人被弃与得救。

1215章论基督徒的奉献:12章是接第8章,因为911章是插段。

8章末了说:“因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗83839)第121开头说:“所以弟兄们……”。因为第8章末了说到我们得着神的大恩厚恩:无论什么“都不能叫我们与神的爱隔绝”,我们得救,是永远得救,121说“所以”。因着第8章神对我们的大爱,所以我们就要奉献。

3.个人的奉献与全体的奉献

1)个人的奉献:

罗马书第5章论罪人因信称义的福。第6章开头就说受浸。一个人得救了,就需要受浸。受浸是与基督联合(罗65)。受浸之后首先就要奉献自己:“……倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。”(罗61213

我们奉献自己,连同献上肢体:“并将肢体作义的器具献给神”(13节)“……现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”(19节)“肢体”就是眼、耳、口、手、脚等,特别是心:“我儿,要将你的心归我;你的眼目,也要喜悦我的道路。”(箴2326)有人说,“我把自己献给神”。但他把眼留给自己用、把手留给自己用!我们应当把全身(包括所有的肢体)都献给神,让神使用我们。

2)全体的奉献:

6章说个人的奉献,特别论肢体的奉献。

12章再说奉献。请不要忘记,12章是接着839节的。12章是重新向“弟兄们”的呼召。

12章与6章稍有分别:第6章着重个人的奉献,献上身体,特别提到奉献肢体;第12章是全体的奉献:“将身体献上,当作活祭。”(121)请注意,这里“身体”二字是复数的,就是各人将身体一同献上;“当作活祭”的“祭”字,是单数式的,就是整体的事奉。

三、我们的奉献

当我们谈过奉献的原则之后,现在我们就要谈谈“我们的奉献”。也就是说“奉献的实行”。

因为罗马书详细谈及我们的奉献,我们就要从罗马书1212来看看我们是怎样奉献的:

“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗1212

1.“我以神的慈悲劝你们”

“慈悲”,应译“慈怜”,英译compassion. “慈悲”是佛教的用语:“大慈大悲”。我们的神,不“悲”,而是有慈爱有怜悯。

“劝你们”,原文作“求你们”,英译beseech. 奉献是我们要做的,也是神对我们的恩典。本来保罗不用“劝”我们,更不用“求我们”。我们很自私,以为奉献是优待了神,其实是神优待了我们。奉献是合理的事,但保罗仍然“以神的慈怜”来求罗马信徒奉献。神要我们自愿奉献(歌27)。如果我们不自愿,神仍然在等候我们自愿,神也借着保罗“求”我们奉献。

2.“将身体献上”

现今我们都是祭司:“又使我们成为国民,作他父神的祭司……。”(启16)“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司……。”(彼前29)旧约只有祭司才能奉献。现在我们都是祭司了,所以我们都当奉献,这是我们的权利。可惜许多人只献财物,而不肯献上自己。马其顿教会很明白奉献的真理:“……先把自己献给主,又归附了我们。”(林后85

我们不要献上旧造的,而是要献上死而复活的肢体:“……现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”(罗619)许多人奉献自己天然的才干来作传道人,这不是奉献。我们应当把我们的全人献上,让主使用。

3.“当作活祭”

旧约献燔祭:“……祭司就要把一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为馨香的火祭。”(利19)“燔”,是烧的意思;燔祭是献上自己,但以牛羊来代替自己“全烧在坛上”。

新约的燔祭是我们把自己献上,但不是用“火”来烧死自己,而是在属灵方面焚烧献给神。我们的全人(包括手和脚等)别人不能用,因为我们把全人献给了神,是神的,再不是自己的了。我们全教会是一个“活祭”。

大卫有许多勇士,他们不是自作主张,而是照王的指派尽职守。我们奉献给主作奴仆(罗616),主权都不在自己,因为我们不再是自己的人,我们更不是雇工。

4.“是圣洁的”

燔祭,先切后烧(利167)。祭牲一切开,到处都是血。我们是活祭,也是有主的血,这表明我们是属神的、“是圣洁的,是神所喜悦的。”

5.“你们如此事奉”

“事奉”,应作“侍奉”。“服事”,是关乎工作问题;“侍奉”,是关乎敬拜、生活与工作。

奉献是 “侍奉”。

有人认为奉献,就要作传道人,所以他们不敢奉献。原来奉献是个“侍奉”,“侍奉”就要待命。当我们奉献自己之后,我们就等候神的安排。神不是叫所有奉献的人都要离职作传道人。神若安排我们要作传道,我们才离开原来的工作岗位,专心传道。但如果神没有呼召我们作传道,我们就仍作原来的工作来侍奉神。你原来是医生,你就仍作医生,在行医的时候传福音,侍奉神;如果你是教授,你就仍作教授,在教学时传福音,侍奉神。如果神要你作传道,你就离职专心传道侍奉神,或者带职作传道,好像保罗仍旧制造帐棚:“他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业,就和他们同住作工。”(徒183

我们必须先奉献,待神再呼召作传道然后离职专心传道。如果神没有呼召你作传道,你就仍留在原来的岗位,在工作中侍奉神。

神不是要我们各人都离职传道,但神要我们都奉献,因为这是“侍奉”。

我们要以神的事为中心,我们的职业只是“副业”。我们不是要干一番事业。我们首要的是侍奉神,在各项工作中发光荣耀神、传福音。

6.“乃是理所当然的”

凡得救的人就当奉献,这是“理所当然的”。“理所当然”,原文的意思是“合理的侍奉”。各人的奉献是必须的;我们一同献上又是合情合理的。不一定作传道人才是奉献,所有基督徒都要把自己献上,因为我们是被主的血所买赎的。我们侍奉神,当然是合理的事。

7.“不要效法这个世界”(罗122

“效法”原文作“模仿”。我们奉献给神的人,就不要模仿这个世界。例如我们的穿著,不当穿坦胸露臂的衣服,也不要以金器珠宝为装饰;我们的头发,不要男像女、女像男,或染黄头发等。

8.“只要心意更新而变化”:“心意”,原文作“心思”

1)奉献的更新:

奉献与得救不同。一次得救永远得救,但不是一次奉献就永远奉献。本来我们一奉献就是永远奉献的,但人会把奉献收回的。我们不应当收回我们的奉献;我们更需要有更新的奉献、进深的奉献、继续的奉献。以色列人有五种祭,但只有燔祭的火是不熄灭的(利6913)。我们需要天天奉献(民2834),天天作更新的奉献。

2)“更新而变化”:

我们天天要更新,心思新、内容新。过去我们不够彻底,所以要有“变化”。

           

当我们奉献之后,不是一帆风顺的。“五饼二鱼”一献上,主祝福之后就要擘开。“擘”是破碎。我们的生活会遇到许多难处,但不要怕,因为是经过主的祝福的。

 

卷二  财物的奉献

 

读经:马可福音124144,哥林多后书8149

我们已经谈过最重要的奉献,就是把自己全人献上。现在我们再谈财物的奉献(箴3910)。许多人知道献上十分之一,其实十分之一是最低的奉献。以色列人不只献上十分之一,不过神对他们的要求最低是十分之一。基督徒比以色列人得恩更多,所以我们应有更多的奉献。

我们奉献给神,并不是损失,而是积财于天(太61920)。我们在世上的钱财,有时也会失掉。不是神不保守我们,而是因为我们不奉献,所以神有时也让我们失掉些钱财。我们离世的时候,什么都带不走,但如果我们献上了钱财,这就有保险:我们不是“失”,而是“积”,归在我们的账上:“我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的账上。”(腓417

 

第一章  奉献的态度

 

这里所说的态度,不是对献上自己的态度,而是指献上财物的态度。

一、要乐意

奉献首要的态度是乐意:“我算什么,我的民算什么,竟能如此乐意奉献……。”(代上2914)“……我以正直的心乐意献上这一切物……在这里都乐意奉献与祢。”(17节)“因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的……。”(罗152627)“……就显出你们所捐的,是出于乐意,不是出于勉强……因为捐得乐意的人,是神所喜爱的。”(林后957)“就是他们在患难中受大试炼的时候,仍有满足的快乐,在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明,他们是按着力量,而且也过了力量,自己甘心乐意的捐助。”(林后823)如果勉强,神是不喜悦的。

二、爱 

没有爱的奉献是勉强的奉献。

神救了我们,因为神爱我们。神既然这样爱我们,我们怎能不爱祂呢?爱神不单是口说,而是更要有行动。爱神的表现是多方面的,奉献只是其中一个方面。满口说我爱神,但又不肯奉献,这人的爱是假的。

三、不要当作施舍

一般人惯说“捐钱”、“捐款”或“捐献”。中文圣经也有译作“捐”:“……在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩……自己甘心乐意的捐助。”(林后823)但原文是“慷慨”与“宽宏”的意思。这是马其顿众教会圣徒在“供给圣徒的恩情”(4节)的态度。

“捐”或“捐献”,含有救济的意思。神用不着我们救济,因祂没有缺少什么(诗501013)。

本来神不用信徒奉献,因祂是可以行神迹来供应我们的一切所需,但祂要我们奉献:“你们要以感谢为祭献与神,又要向至高者还你的愿。”(诗5014

“捐”字,原文是logia,与税捐相反,是一个特别的给予,应当译作“给”,有些地方译“献”。施舍是对人,而奉献是对神的。贫穷人得了救济,教会得了供给,神对我们的一切算作我们奉献给神而被悦纳。

我们虽是给人,但我们实在是奉献给神的。教会是从神的手接受的:“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的,更当如此。”(提前517)“在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人。”(加66

四、怜悯贫穷人

我们怜悯弟兄是帮助贫穷人,神也算我们是奉献。马其顿教会信徒求保罗收下(林后84)。这是一个感谢祭:“只是不可忘记行善和捐输(原文作‘分享’)的事,因为这样的祭是神所喜悦的。”(来1316

我们存怜悯的心对穷人,神一定会偿还给我们的:“怜悯贫穷的,就是借给耶和华;他的善行,耶和华必偿还。”(箴1917

怜悯贫穷的(不论是弟兄或世人),最好不要用十分之一以内,因十分之一是为神的家的:“……使我家有粮……。”(玛3810,参代下31561112,尼1312等)以色列人除了奉献十分之一给神之外,他们还要再取十分之一来济贫:“每逢三年的末一年,你要将本年的土产十分之一都取出来,积存在你的城中……。”(申142829

五、献上至好的

所为至好的,不是我们自己认为至好,而是神所认为至好的。该隐献上他认为至好的(创43),但神“看不中该隐和他的供物”(5节)。以色列人把神认为至好的献上:“凡油中,新酒中、五谷中至好的,就是以色列人所献给耶和华初熟之物,我都赐给你。”(民1812)“……‘你们把抢夺的、瘸腿的、有病的,拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢?’这是耶和华说的。”(玛113)有人将次好的、有病的、瘸腿的等等拿来献上,神是不悦纳的。“基督……将自己无瑕无疵献给神”。(来914)我们一般都拿好的来送给人,为什么却拿残缺的、有病的来献给神呢?

六、奉献不是为得报答

我们得了神的大恩,没有什么报答神,我们献上财物只是表示我们对神的感谢,而不是再希望得着什么报答。当然,神是会报答我们的(太614104142),但我们不应为得报答而奉献。

 

第二章  献上十分之一

 

读经:玛拉基书3712,马太福音2323

我们得救完全是神的恩典,因基督耶稣的血,借着人的信,绝不是靠我们的行为,也不是靠财物的奉献。但当我们得救之后,我们应当有所献上。我们奉献,不是我们的损失,而是我们的权利。

有人认为奉献“十分之一”只是旧约的事,这是律法。

不错,十分之一奉献是旧约律法的事,但新约并没有废掉了“十分之一”,而是以之为基础。我们最低要有“十分之一”的奉献,但我们还需要有更多的奉献。

奉献是我们爱神的表现;同时我们是借着奉献来积财于天的(太61920)。

一、旧约的“十分之一”

十分之一,是将我们所收入的十分之一献上。如果我们的月薪是500元,其中50元是归神的。

1.律法时代之前

当时,有外邦人献上他们的十分之一给他们的假神。

亚伯拉罕是在律法时代之前约600多年。他把十分之一献给麦基洗德:“……亚伯拉罕就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德。”(创141720,参来7110

雅各是亚伯拉罕的孙子,约在亚伯拉罕之后约200年。他与神立约,献上十分之一:“我所立为柱子的石头也必作神的殿;凡祢所赐给我的,我必将十分之一献给祢。”(创2822

所以说,“十分之一”不是在律法的时代才产生的。

2.律法时代

律法时代是在神给摩西十条诫命开始的(出20章)。

摩西律法重申“十分之一”的奉献:“地上所有的,无论是地上的种子是树上的果子,十分之一是耶和华的,是归给耶和华为圣的。(利2730

1)以色列人纳十分之一归耶和华为圣(利2730

2)神把这十分之一给了利未人为酬劳:“凡以色列中出产的十分之一,我已赐给利未的子孙为业;因他们所办的是会幕的事,所以赐给他们为酬他们的劳。”(民1821,参24节)

利未人没有产业。他们服事神,神就把百姓所献上的十分之一给了他们作为酬劳。

3)利未人也把他们所得的,取十分之一,作为举祭献给耶和华归给祭司(民182628)。

利未支派是服事神的,利未支派中亚伦家的人才作祭司。利未人把他们所得的十分之一给了祭司,作为举祭献给耶和华。

4)第二个“十分之一”:

以色列人有七个节期,他们在节期时就要献上第二个“十分之一”。

每逢三年的末一年,他们把第二个“十分之一”留在本城作为济贫之用(申14222829)。

5)十二种捐项:

除了两个“十分之一”之外,他们还有12种捐项,合起来约是“五分之一”,有些人甚至要交出“三分之一”。

3.希西家作王时

希西家作王时也是律法时代。在这以前,许多人没有献上十分之一。到希西家时,他鼓励以色列人和犹大人献上十分之一,得到了大复兴(代下31512)。

4.被掳之后

被掳之后,他们还献上十分之一(尼124447),但当尼希米回去侍候波斯王的时候,犹大人没有交出十分之一:“我见利未人所当得的分无人供给他们,甚至供职的利未人与歌唱的,俱各奔回自己的田地去了。”(尼1310

5.玛拉基的遣责(玛3810

被掳归回后,他们停止“十分之一”的奉献,受到玛拉基的遣责。

玛拉基是旧约末后的先知,距离耶稣的时候约有400多年。

1)不传不守律法:

“万军之耶和华说:从你们列祖的日子以来,你们常常偏离我的典章而不遵守……。”(玛37)被掳归回后,首领不传律法,百姓不守律法。他们只知为自己积蓄财宝。

2)“欺压寡妇孤儿的”(玛35):

他们不献上第二个“十分之一”,寡妇孤儿受到欺压。这是他们的罪,与“行邪术的、犯奸淫的……”的罪同列。他们要受审判,但不至灭亡(36),因为神的应许是可靠的。

3)“你们要转向我”(玛37):

“转向”,就是悔改。不献给神就是离开神;离开义就是罪,所以要悔改。

怎样才算是转向呢?过去“夺取神之物”(8节),现在就当归还,这就是“转向”神了。

4)他们“夺取神之物”(89节):

不给“十分之一”和“供物”(举祭),不只是偷窃神之物,更是“夺取神之物”。

“夺取神之物”就是“夺取神”。“神之物”,原文作“我”。“的供物”,旁边有几点,原文是没有的。他们很久没有奉献,他们不只夺取神之物,更是夺取神。

他们不是个别人夺取神,而是通国都夺取了神:“因为你们通国的人都夺取了我”(9节)。

5)他们太迟钝了:

他们应当转向,但他们不知“如何才是转向呢”(7节);他们夺取了神,但他们却说:“我们在何事上夺取祢呢?”(8节)。我们许多时候都是好像他们那么迟钝呢!

6)“咒诅就临到你身上”(9节):

玛拉基书有3次论到“咒诅”。① 他们在许愿上欺骗神,要受咒诅:“行诡诈的在群中有公羊,他许愿却用残疾的献给主,这人是可咒诅的。”(114)② 祭司要受咒诅:“……‘你们若不听从,也不放在心上,将荣耀归与我的名,我就使咒诅临到你们,使你们的福分变为咒诅;因你们不把诫命放在心上,我已经咒诅你们了。’”(212)③ 通国夺取神,“咒诅就临到你们身上”(39

我们基督徒不会受咒诅。如果我们不好,是会受到报应,但不会受咒诅,因基督为我们受了咒诅。

7)“当纳的十分之一”(310):

“万军之耶和华说:‘你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容’。”(310

“当纳的”:“纳”,好像纳税似的,也就是说是必须交纳的。新约不是说要“纳”。

这里“当纳的”,原文作“带进全部的”,就是说不只一种十分之一,不过最低是十分之一。

“全然送入仓库”:这里指带进圣殿旁边的府库,就是圣所的库房里(代下311112,尼103839),也就是“神的家”。把十分之一交给利未人管理。

“使我家有粮”:

哈该劝百姓建造圣殿(该12478),就是神的家。玛拉基劝他们把他们的十分之一“全然送入仓库,使我家有粮”,是用来供给祭司与利未人的(尼12441313)。今日神的家就是教会(提前315)。

“以此试试我”:

全本圣经只在这里叫我们试试神。以前以色列人“试我探我,并且观看我的作为。四十年之久,我厌烦那世代……。”(诗95910)但这里是以献上十分之一来试试神,这是神叫人试试祂。

“敞开天上的窗户”(玛310):

当时以色列人正遭遇旱灾与失收,需要敞开天上的水闸:“耶和华必为你开天上的府库,按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民,却不至向他们借贷。”(申2812)这正好像在挪亚时所倾倒的洪水一样,但这里是倾福。我们先积财于天上的府库,天上的窗户才倾福给我们。我们常常求福,神先将生命和一切给了我们;但在财物上,神要我们先给祂,祂才倾福给我们,“甚至无处可容”(玛310下)。“‘少种的少收,多种的多收’,这话是真的。……神能将各样的恩惠多多的加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。如经上所记:‘他施舍钱财,赒济贫穷;他的仁义存到永远。’”(林后969

二、新约的十分之一

有人说:“十分之一是律法时代的事,新约是没有规定奉献多少的。”说这样话的人,他们所献上的,连十分之一也不够了。

其实新约并没有废去“十分之一”;只有超出,没有减少。况且十分之一不是律法时代的产物,在律法时代之前已经有了。

1.耶稣时代(太2323,路1142

1)每个以色列人必须献上十分之一,又从他们的收入拿出1/31/4作其它的奉献。

2)法利赛人常常找耶稣的“错处”,但他们不能指证耶稣不献上十分之一。

3)旧约的人必须“纳”上十分之一。

虽然玛拉基书3章的“纳”字,原文是没有的,但他们实在是好像纳税似的。马太福音2323,路加福音1142,译“献”字,希伯来书79,原文是“给”。旧约的纳,到新约就变成“献”了。

4)“那也是不可不行的”:

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜,献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的。”(太2323

法利赛人注重外表而忽略了实际:他们献上薄荷、茴香、芹菜的十分之一,但不注重公义、怜悯、信实,所以说,他们是假冒为善。

耶稣说,“这更重的是你们当行的”。“这”字,原文是“这些”,英译these,“就是公义、怜悯、信实”。

耶稣接着说,“那也是不可不行的”。“那”字,原文是“那些”,英译those,就是“献上十分之一”。许多人忽略了最后一句,“那也是不可不行的”。耶稣不只没有废掉“十分之一”的献上,祂更说“那些也是不可不行的”。

2.书信

有人说,书信没有提到要献上十分之一,所以我们不需要献上十分之一。

请看保罗怎样说:“每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着,免得我来的时候现凑。”(林前162

请注意,“照自己的进项抽出来”,“进项”就是收入;“抽出”,最少抽十分之一。保罗叫他们在主日就要抽出,不要等保罗来的时候到处拼凑。

犹太人最少要抽十分之一,其实一般虔诚的犹太人不只抽十分之一,有的抽出五分之一,甚至有人抽出三分之一来献上。我们蒙恩更多,应该比犹太人抽得更多。可惜有人连十分之一也嫌多!

古教会的父老尤斯丁Justin Martyr,雷诺斯Renaeus,特土良Tertullian,薛普兰Cyprian等都实行十抽一的奉献。

主后110165年的教会有如使徒时代“凡物公用”,他们远远超过“十分之一”。

3.最低要献上十分之一(林前162

“每逢七日的第一日,各人……”:注意“各人”,没有例外,传道人更要有榜样。以色列的利未人接受以色列人的十分之一,但他们亦要纳上十分之一(民1826:来79)。

“要照自己的进项”:就是我们所有的收入,包括别人所赠送的礼物与遗产,我们都要抽出十分之一。

当先抽出:不要将我们的收入在支付一切之后才献上。神不是要我们的剩余,而是要我们的“初熟的”(箴3910)。

不要借用十分之一:所“抽出留着”的,是不可以在自己急需的时候借用。十分之一是留着归入仓库里的。旧约有借用的,就服在咒诅之下,许多事情就会出错。如果你挪用十分之一,当你归还时,就须加上五分之一(利2731)。如果我们挪用神的金钱,我们不只会在钱财上受到损失,我们在属灵的事上更是会受到亏损的。

4.“倾福与你们,甚至无处可容”(玛310

1)科福kraft

当他在纽约街上推小车卖牛乳酪干的时候,他一直实行十分之一。后来他当了科福酪干公司的老板。

2)固龄玉W.Colgate(高露洁):

他从11岁开始实行十分一,后来十分二,十分三、十分四、十分五、十分六,直到留下了只够自己生活的需要。后来,他开办了固龄玉(高露洁)牙膏与剃须膏厂。

3)鲍德文Mathias Baldwin

他献上十分之一。后来他创办了“鲍德文火车头工业社”。

4)罗克佛尔Jn. D. Rochfeller

他生长在贫苦家庭。他从8岁就开始实行十分之一。他现在是世界著名金融家。

5)杜瑙R. G. Le Tourneau

当他信主之后,他决心与神同工,几年之后有所发展,但他走错了路,他说:“我要用所有的财力经营今年的计画,到明年我就有许多金钱为主了。”结果他几乎破产。后来他悔改,成了开地机并各种机器的制造者。于是他献上十分之九。

但我们不要盼望神给我们许多财宝。神倾福,不一定是世上的福,神所给我们的,主要是属灵的福气。

 

 

第三章  金钱与物质的奉献

 

我们已谈过“奉献的态度”和“献上十分之一”,这都是对财物的奉献。

在我们正式谈财物奉献的时候,我们还得从以色列人的奉献谈起。以色列人在“十分之一”奉献之外,他们又要献上初熟之物和为献祭用的东西。

一、为会幕献上

“耶和华晓谕摩西说:‘你告诉以色列人当为我送礼物来;凡甘心乐意的,你们就可以收下归我。所要收的礼物:就是金、银、铜,蓝色、紫色、朱红色线,细麻,山羊毛,染红的公羊皮,海狗皮,皂荚木,点灯的油并作膏油和香的香料,红玛瑙与别样的宝石,可以镶嵌在以弗得和胸牌上。’”(出2517

当他们建完会幕之后,他们还要有所献上(民7章):

他们各族的族长都来奉献:“当天,以色列的众首领,就是各族的族长,都来奉献。他们是各支派的首领,管理那些被数的人。”(民72)十二个支派都献一样的东西,但圣经把各支派所献的一一记录下来:“头一日献供物的是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺。他的供物是:一个银盘子,重一百三十舍客勒,一个银碗,重七十舍客勒,都是按圣所的平,也都盛满了调油的细面作素祭;一个金盂,重十舍客勒,盛满了香;一只公牛犊,一只公绵羊,一只一岁的公羊羔作燔祭;一只公山羊作赎罪祭;两只公牛,五只公绵羊,五只公山羊,五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。”(民71217)下面各段都一样,只是日数与名字不同:“第二日来献的是以萨迦子孙的首领、苏押的儿子拿坦业。”(718)“第三日来献的是西布伦子孙的首领、希伦的儿子以利押。”(724)等等。12个支派,共有12大段,每段除了第一节不同,其它都是一样,直到12个支派献完之后,就来一个总计:“用膏抹坛的日子,以色列的众首领为行献坛之礼所献的是:银盘子十二个,银碗十二个,金盂十二个;每盘子重一百三十舍客勒,每碗重七十舍客勒。一切器皿的银子,按圣所的平,共有二千四百舍客勒。十二个金盂盛满了香,按圣所的平,每盂重十舍客勒,所有的金子共一百二十舍客勒。作燔祭的,共有公牛十二只,公羊十二只,一岁的公羊羔十二只,并同献的素祭,作赎罪祭的公山羊十二只;作平安祭的,共有公牛二十四只,公绵羊六十只,公山羊六十只,一岁的公羊羔六十只。这就是用膏抹坛之后,为行奉献坛之礼所献的。”(民78488

神为什么要把各支派所献的重记呢?每个支派所献的都一样,只记头一个支派的,并说明各支派所献的都一样,最后记总数就是了,为什么重重复复地记下呢?原来这是神重视各人的奉献,把各支派所献的都一一记上。

二、为建圣殿所献之物

“于是,众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长,并监管王工的官长,都乐意献上。他们为神殿的使用,献上金子五千他连得零一万达利克,银子一万他连得,铜一万八千他连得,铁十万他连得。凡有宝石的都交给革顺人耶歇,送入耶和华殿的府库。因这些人诚心乐意献给耶和华,百姓就欢喜,大卫王也大大欢喜。”(代上2969,参阅1314节)

三、为神殿的使用

建造会幕需要材料,建造圣殿需要更多的材料。他们都乐意奉献。在圣殿建造之后,他们献祭等也需要很多的东西,他们都乐意奉献:“我们又为自己定例,每年各人捐银一舍客勒三分之一,为我们神殿的使用,就是为陈设饼、常献的素献,和燔祭,安息日、月朔、节期所献的与圣物,并以色列人的赎罪祭,以及我们神殿里一切的费用。”(尼103233)这都是在他们收入的十分之一以外的。除了这些,连“柴”也奉上:“我们的祭司、利未人,和百姓都掣签,看每年是那一族按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里,照着律法上所写的,烧在耶和华我们神的坛上。”(尼1034)“我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊,求祢纪念我,施恩与我。”(尼1331)柴,用来“烧在耶和华我们神的坛上”,需要大量的柴,因为是不停地烧的。

今天我们奉献十分之一是最低的。他们所献的“柴”是在十分之一以外的。别人送的礼物,我们也当献上十分之一。这样就很麻烦了,所以有人献上十分之二等,超过十分之一,把礼物的奉献都包括在内为佳。

我们不要把不洁净的东西献上:“娼妓所得的钱,或娈童所得的价,你不可带入耶和华你神的殿还愿,因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。”(申2318)偷来的东西、骗来的钱银以及与邪术有关的东西,不要拿来奉献:“平素行邪术的,也有许多人把书拿来,堆积在众人面前焚烧。他们算计书价,便知道共合五万块钱。”(徒1919)他们不把行邪术的书卖了,将银钱奉献给神,因为神不要不洁净的东西。他们把这些邪术的书烧了,“主的道大大兴旺,而且得胜,就是这样。”(徒1920)我们绝不要接受犯罪得来的奉献。

 

第四章  作好管家

 

读经:“各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家。”(彼前410

这里所说的“好管家”,是“要互相款待”(9节)。其实“管家”,就是要管好神的家,包括我们的时间、才能、信心与服事,也包括奉献。我们不是家主,而是管家,特别要作“好管家”。

一、我们当管好自己的财物

我们所有的东西都是神的。神把财物交给我们管理,我们什么时候都可以奉献,但在主日更重要(林前1612)。

二、教会也要管好信徒的奉献

1.不要上门收奉献

圣经说,“你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库。”(玛310)信徒把奉献“送入仓库”,不是传道人上门收奉献,更不要用缘簿上门募捐。

2.不要用“献金袋”

有些礼拜堂在讲道后,用“献金袋”收奉献,使人作难。这不是圣经的教导。

也不要把姓名与金额写在板上藉以表扬和鼓励。

3.不要接受不信者的金钱

“因他们是为主的名出外,对于外邦人一无所取。”(约三7)有弟兄出外,我们应当“帮助他们往前行”(6节),因为他们不接受外邦人的帮助。我们也不接受不信者的捐献。

4.可以用奉献箱

“于是王下令,众人作了一柜,放在耶和华殿的门外,又通告犹大和耶路撒冷的百姓,要将……捐项(礼物)给耶和华送来。众首领和百姓都欢欢喜喜的将银子送来,投入柜中,直到捐完(完毕)。”(代下24810

新约也有:“耶稣抬头观看,见财主把捐项投在库里。”(路211)“库”,原文作“柜”。

5.也可以交来收下

旧约:“你告诉以色列人当为我送礼物来;凡甘心乐意的,你们就可以收下归我。”(出252)“你们中间要拿礼物献给耶和华,凡乐意献的可以拿耶和华的礼物来,就是金、银、铜……。”(出3559,参看2129节)

新约:“不但这样,他也被众教会挑选,和我们同行,把所托与我们的这捐资(原文作恩典)送到了……。”(林后819)“就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次两次的,打发人供给我的需用。……因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳、所喜悦的祭物。”(腓41618

无论放入献金箱,或是当面交给都可以,但绝不应上门收奉献等。

 

第五章  我们的奉献

 

上面我们已谈过以色列人的奉献,在谈以色列人奉献的时候,也涉及到我们的奉献。现在我们再谈一些有关我们奉献的问题。

一、超出十分之一

一般基督徒的奉献比不上以色列人的奉献。其实我们无论在哪一方面都比以色列人超越,我们的奉献应比他们的多。但能保持十分之一的奉献已经是不错了。原来神要我们是超出十分之一奉献的。

现在我们要从马其顿众教会看看他们四重的恩典(林后8115)。

1.神的恩典(13节)

马其顿教会“在极穷之间,还显出他们乐捐(献)的厚恩”(2节下)。这是神的恩典。当时马其顿众教会正是“在患难中受大试炼的时候”(2节上),他们比使徒时代“凡物公用”时更加困难,但“他们是按着力量,而且也过了力量,自己甘心乐意的捐助(献助)。”(3节)这是与人的天性刚刚相反的。所以说,这是神的恩典。

2.使徒的恩典(45节)

“……准他们在这供给圣徒的恩情上有分。”(4节)他们要求使徒准许他们供给圣徒,这是“恩情”,亦即“恩典”。

3.是“给”的恩典(67节)

他们供给缺乏的圣徒,这是“慈惠的事”,原文作“恩典的事”。本来“接受”才是恩典,但“供给”也是恩典。这是神的恩典在信徒里面发动的结果。

4.基督的恩典(89节)

耶稣为我们成了贫穷,这对我们是恩典。耶稣若不道成了肉身,祂就不能成为我们的生命和恩典。祂在我们里面是生命,在外面祂是我们的榜样,使我们能在极穷之间,还可以显出供给有需要的圣徒,这是基督的恩典:“你们知道我们主耶稣基督的恩典:祂本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因祂的贫穷,可以成为富足。”(9节)

“一个穷寡妇投了两个小钱”(路2114),“这穷寡妇所投的比众人还多”(3节)。戴德生在极穷的时候,他把他仅有的两顿饭的钱给了更需要的弟兄,后来他得回的不知多少倍。

二、“给”与“得”

“你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的倒在你们怀里;因为你们用什么量器给人,也必用什么量器量给你们。”(路638

不信的人注重“积蓄”,我们当往外“给”。

神是丰富的:祂养活了那么多的飞鸟,种植那么多的花木,是我们做不到的。凡是缺乏的人,多半是因他们不会“给”。“什么量器”的意思是:你把多余的给人,人也把多余的给你;你把自己需要的给别人,别人也把自己所需的给你。我们当“量出为入”,不是“量入为出”。这与世人的作法相反。

我们如果学会了“给”,就会“得”,并且得的更多。“连摇带按”:当你倒满了一箩谷的时候,你再摇一摇,按一按(压下);再倒满,直到“上尖下流”,满得像山尖,一直往下流,意思是绰绰有余。神就是这样还给你的!

三、“种”与“收”

“‘少种的少收,多种的多收’,这话是真的。”(林后96

种植的人很明白这个道理,我们千万不要吃谷种。农民拿谷种去种,多种的就多收。我们拿钱财与物质去“种”,越种就越多,这是神的规律,这是神的恩典。

多种的多收,多种的比少种的多收;少种的少收;不种的不收。我们要散出:“有施散的,却更增添;有吝惜过度的,反致穷乏。”(箴1124

以利亚求雨:天旱的时候,“水”很宝贵,但神要他先倒水:“……‘你们用四个桶盛满水,倒在燔祭坛上’;又说:‘倒第二次’。他们就倒第二次;又说:‘倒第三次’。他们就倒第三次。水流在坛的四围,沟里也满了水。”(王上183335)他们倒了水,大雨才降下:“霎时间,天因风云黑暗,降下大雨。”(45节)

撒勒法的寡妇到了穷尽的地步。神要她先给了以利亚吃,她的油和饼就持续得以供应31/2之久(王上17816)。

神的应许:“我的神必照祂荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。”(腓419)但我们先要“种”,种了才得这应许。

我们不要信任不可靠的钱财(提前6711),“……甘心施舍,乐意供给人,为自己积成美好的根基,预备将来……。”(提前61719)我们种了才能稳定。

总的来说,我们不要空手朝见神:“……却不可空手朝见。各人要按自己的力量,照耶和华你神所赐的福分,奉献礼物。”(申161617

基督再来之后就要与我们算账的:暗中行善是要得赏赐与报答的(太614)。“无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”(太1042

末了,请注意,对人施舍,对神奉献,施舍应在十分之一以外,施舍给人的,神也算作是你的奉献。所以说:“施比受更为有福”(徒2035)。

 

 

 

“奉献”这个问题,许多人弄不清楚,特别是献上自己,大部分的基督徒都认为只有愿作传道的人才需要献上自己。我们当很好正视这一点,因为各人都要献上自己,圣经说,这是“理所当然的”(罗121)。当我们献上了自己之后,神就安排我们的工作,那我们就当顺服神了。

对于财物的奉献,一般人有更多的误解:有人以为靠奉献才可以得救;有人以为献上十分之一只是旧约的规条;还有人认为新约也只是献上十分之一就够了。

孙中山在澳门的时候,有一位仆人,他是个基督徒,人们叫他为“光哥”,他献上十分之九。也许有人说,他是孙中山的仆人,献上十分之九有什么难呢?殊不知他所穿的内衣是补丁的。他不为自己,只有为神。这样的例子太多了!

我们献上越多,神给回的更多。不过,如果我们为要得更多而献上,存心不对。虽然神叫我们“试试”祂,但我们必须有正确的心态。神给我们莫大的恩典,差遣祂的独生爱子耶稣基督降世为人,死在十字架上是为赎我们的罪孽,我们就是粉身碎骨,也报答不了万分之一。我们献上我们的所有算得什么呢?为什么还要望报答呢?但神还要报答我们,只要我们有所献上。可惜许多基督徒吝惜得很,他们只献上十分之一还以为多!

十分之一是为神家的:“使我家有粮”(玛310)。以色列人因歉收而不尽力奉献,原因他们没有尽力奉献所以歉收,这是神对他们的惩罚。如果他们端正态度,奉上十分之一,神就“必为你们斥责蝗虫,不容它毁坏你们的土产……。”(玛311)十分之一的奉献是必须的,不奉献就是偷了神的钱:“人岂可夺取神之物呢?你们竟夺取我的供物……。”(玛38)其实十分之一是神的物,不交出就是偷神的物,超出十分之一才谈得上奉献。但神把我们的十分之一也看为奉献,祂还要报答我们,真是恩上加恩了!

求神藉这小册子使我们晓得奉献,以此得着更多更大的恩典。愿荣耀归与三一真神,阿们!

 

一九八七年七月初稿

二○○一年四月增订

 

作者:林献羔

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日期:20073月新印

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