疾病
疾病是人生中最常遇的一件事。我們如果要知道如何保守我們的身體在榮耀神的情形裏，我們就必須知道，我們對於疾病該取何種態度，應當如何利用我們的疾病，並如何醫病。因為疾病是這樣普通的，我們如果不知道如何應付，就在我們生活中，難免有了一個大缺欠。
【疾病與罪】聖經啟示我們知道，疾病與罪是緊緊相連的。罪的最終結局是死。疾病就是介在罪和死二者之間。疾病是罪的結果，也是死的先鋒。如果世上沒有罪，就必定沒有死，也沒有疾病。一件事是定規的，亞當如果沒有犯罪，就世上今日必定沒有疾病。疾病像其他的患難一般，乃是罪把它帶進來的。
我們是有屬靈和物質兩個性情的；此二者當人類墮落的時候，都受了影響。靈魂(我們在此姑把此二者合起來說)受罪惡的傷害，身體受疾病的侵犯。靈魂裏的罪惡，身體裏的疾病，就是證明人是應當死亡的。
當主耶穌來拯救的時候，祂不只赦免人的罪過，並且，也醫治人的疾病。祂救人的靈魂，也救人。的身體。當祂起首作工的時候，就是醫治人的疾病；當祂工作結束的時候，就是為人的罪過在十字架上作挽回的祭。當祂在世的時候，祂所醫治的病人是何等的多呢！祂的手常是預備好要摸病人，而使之起來。我們無論看祂自己的行為也好，威者看祂留給使徒的命令也好，我們總不能不看見祂所要施行的拯救，也是有醫病在裏面的。祂的福音是赦罪並醫病，二者並行的。主耶穌乃是要救人脫離罪惡並疾病的，好叫人認識父的愛。我們無論是讀福音書，讀使徒行傳，讀書信，或者是讀舊約，我們都能看見醫病是和赦罪並行的。
我們都知道以賽亞書五十三章是舊約講福音最清楚的地方。新約各處論到主耶穌救贖的工夫，應驗先知預言的，多是指著以賽亞書五十三章說的。其中第五節說：「因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」在這裏我們明看見身體的醫治，與靈魂的平安是一樣晹給我們。還有更明顯的，就是在這一章裏「擔當」兩字有兩種的用法，十二節說，「祂卻擔當多人的罪；」四節說，「祂誠然擔當我們的疾病。」(原文)主耶穌擔當罪，但是，祂也照樣擔當疾病。我們怎樣因為主耶穌擔當罪的緣故，就不必自己再擔當罪；照樣，因為主耶穌擔當疾病的緣故，我們自己就不必再擔當疾病(不過主耶穌擔罪和祂擔病的範圍是有點不同的)。罪害了我們的靈魂和我們的身體。主耶穌乃是要拯救此二者。所以，祂不只為我們擔罪而已，並且，也為我們擔病。所以，祂不特會救我們離罪，也會救我們脫病。現在的信徒也可以同大一同歌頌說，「我的心哪，你要稱頌耶和華……祂赦免你一切的罪孽，醫治你一切的疾病」(詩一○三1~3)。可憐，有許多信徒因為只有一半的救恩，所以，也只能發一半的讚美。自己受苦，神也受損。
我們所應當在這裏注意的，就是如果主耶穌只赦免我們的罪孽，而不醫治我們的疾病，就祂的救恩還不完全。因為祂雖然救我們的靈魂，還把我們的身體留著，聽疾病的支配。所以，祂在世的時候，都是二者並重。有時祂是先赦罪，然後醫病；有時是先醫病，然後赦罪。祂乃是照著人叫能接受的給人。我們如果查讀福音書，就要看見主耶穌醫病的工作，好像比甚麼都多。因為當時的猶太人相信主的赦罪，好像更難於相信祂的醫病(太九5)。但是，現今的信徒與這個是完全相反的。當日人相信主耶穌有能力醫病，而疑惑祂赦罪的恩典。但是，今日信徒卻相信祂赦罪的能力，而疑惑祂醫病的恩典。今日信徒好像以為主耶穌不過就是來救人離罪而已，而忘記了祂也是醫病的救主。人的不信總要把一個完全的救主分作兩半。但是，基督無論如何總是長遠的作人靈魂和身體的救主，能赦免，也能醫治。
在主耶穌看來，人如果得赦免而未得著醫治，還是不夠的。所以，我們看見祂既對癱子說，「你的罪赦免了」之後，父對他說，「起來，拿你的褥子回家吧！」在我們看來，好像我們雖然是罪病兼有的人，我們只要到主那裏得著赦免就夠了，讓我們自己擔當疾病，或者另想法子來醫治。但是，主耶穌並不是要甚麼癱子見了祂之後，雖然罪得赦免了，還是要人把他抬回家的。
主耶穌看罪孽和疾病彼此的關係，和我們是兩樣的。在我們看來，罪是屬乎靈界裏的事，是神所不喜歡的、所定罪的；疾病不過是我們人生的一種景況而已，好像與神甚麼關係都沒有的。但是，在主耶穌看來，靈魂裏的罪，和身體裏的疾病，都是撒但的工作；祂就是來「除滅魔鬼的作為」(約壹三8)，所以，祂見鬼就逐，見病就醫。使徒被聖靈默示說到他醫病的事，這樣寫道：「醫好凡被魔鬼壓制的人」(徒十38)。罪與病，像我們靈魂和身體一樣緊緊相連的。赦罪與治病彼此相依輔的。
【神的鞭責】我們已經很普通的看過了一點關乎疾病的事情了；我們現在要特別注意到信徒疾病的原因。
使徒說：「因此，在你們中間有好些軟弱的、與患病的、睡的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪」(林前十一30~32)。使徒在這裏以為「患病」乃是「主懲治」的一種。乃是因為信徒在主的面前，有了錯誤的緣故，所以，主使他們患病，懲治他們，要叫他們自審，除去他們的錯誤。神這樣的懲治祂的兒女，乃是恩待他們，要叫他們不與世人一同定罪。如果信徒悔改，神就不再懲治他們。這樣看起來，我們如果肯自審，豈不是可以免去患病麼？
我們時常以為疾病不過完全是身體的問題，與神的公義，聖潔、並審判，是沒有關係的。但是，使徒在這裏已經最清楚的告訴我們說，患病是我們犯罪的結局，是神施行的懲治。信徒們多因約翰福音九章的瞎子的故事，以為他們的疾病，並不是因為犯罪的緣故而受神的懲治。豈知主耶穌所說的話，並非謂罪與疾病是沒有關係的，祂乃是警戒祂的門徒不要以罪咎每一個的病人而已。當日亞當如果沒有犯罪，就這人斷不至於瞎眼。還有一點，就是這人是「生來」瞎眼的。這與信徒疾病的性質是完全不同的。一切「生來」就有的病，也許與自己的罪無關，但是，當我們信主之後而有的病，照著聖經看來，乃是與罪有關的。雅各書五章十六節說：「你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」罪必須先認，然後才會得著醫治。罪是疾病的根源。
所以，無論如何，疾病常是神的鞭打，要叫我們注意並棄絕我們所輕忽的罪。神所以允許疾病臨到我們身上，乃是要懲治我們，潔淨我們，使我們看見我們的錯處。也許是因我們有了不義，虧負了誰；或者得罪了誰沒有弄好；或者有了驕傲，和貪愛世界的心；或者在工作中起了自恃和貪利的心；或者在甚麼地方，神說了，還不順服，所以，神的手就重重的加在我們的身上，叫我們注意到這些事。所以，疾病就是神對於罪的明顯審判。這並非謂那一個患病的，就必定是比別人的罪加重(比較路十三2)。反之，受神懲治的，多是那些最聖潔的；約伯就是一個例。
信徒每一次因著受神的管教，以至患病的，都有得極大祝福的可能。因為「萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分」(來十二10)。疾病叫我們有時候回想，有時候來查驗已往的生活，知道有甚麼隱藏的罪惡、強項和已意，以致叫神這樣的懲治我們。在這樣的時候，我們才會看見我們到底在那裏與祂尚是有間隔的。我們才會搜求我們心裏最深的地方，才會知道在以往的日子，我們的生命是何等的充滿了自己，並不像神聖潔的生命。因此，就能在靈命上進步，並得著神的醫治。
所以，患病信徒的第一件事，並非要急急尋求醫治，和醫治的法子。他不必慌，也不必怕。他所應當作的，就是將自己完全擺在神的亮光中審查，誠心要知道，到底他是因為甚麼缺欠受了神的鞭打。他應當自審，自己定罪。這樣，聖靈就要將他失敗的地方指明給他看。凡他所已經看見的，他應當立即棄絕，應當對神認罪；加果這罪是有損害於人的，就是應當盡其所能來賠償；並且相信神是納悅的。應當將自己重新獻給神，願意遵行祂所有的旨意。
神本來「並不甘心使人受苦，使人憂愁」(哀三33)的；所以，當祂看見祂所要的自審已經達到了，祂就要停止祂的責打。當祂的懲治用不著的時候，祂是很喜歡將其收回的。聖經告訴我們，如果我們這樣自審，祂就不定我們的罪。神要我們脫離罪與己，所以，當這個成功的時候，疾病就要停止，因為疾病已經完成了它的使命。今日信徒的大需要，就是知道神懲治我們乃是有一個專一的目的；所以，應當讓聖靈來指摘他的罪，好叫神的目的得以成功，當神的目的達到的時候，懲治已經無用了，神就能，也要醫治他。
當信徒認罪、除罪，並相信罪得赦免之後，他就能相信神的應許，坦然無懼的知道神要叫他起來。現在良心沒有甚麼控告他的了，所以，他有膽量來到神的面前求恩。乃是當我們遠離神的時候，才覺得難以相信，或者不敢相信；但是，順服聖靈的光照，除去罪惡，和得著赦免，就把我們領到神的面前來。疾病的原因既然除去，就疾病也可以隨之而去。現在患病信徒不難相信，主因罪鞭打他的身體，罪既得著赦免，他的身體也要蒙恩得著赦免。在這樣的時候，主的同在要特別的顯明，主的生命要進入身體，使之又活過來。
我們知道不知道天父對於我們有許多不滿意的地方，要更正我們呢？祂就是藉著疾病，幫助我們來明白自己的缺點。我們如果不壓制良心的聲音，就聖靈必定藉著良心將我們受懲治的原因一一告訴我們。神是喜歡赦免我們的罪惡，醫治我們的疾病。主耶穌救贖的大工原是包括赦罪與醫病的。不過祂不願意我們和祂的中間有了甚麼隔膜。祂要我們空前的倚靠祂而活著。所以，現今是我們完全順服投靠祂的時候。天父巴不得不要責打我們。祂何等的願意醫治我們，使我們因著多看見祂的愛心和能力的緣故，便與祂有更親密的交通。
【疾病與自己】所有的不良，和仇視的環境，都是要表明我們的真相的。這些環境並不會以我們所沒有的罪惡給我們，乃是將我們裏面所有實在的情形表明出來而已。疾病也是這些環境中之一。疾病也是要叫我們看出自己的真相來的。
我們從來不知道，我們到底為神活著是多少，為己活著是多少；乃是當我們患病，特別長久患病的時候，才看出來。我們平日可以說，我們是完全願意順服神，無論神怎樣對待我們都是滿意的；但是，當我們患病的時候，我們才知道平日所說，到底是否真實。神在祂兒女身上所要成功的，就是要他們以祂的旨意為滿足，以祂安排的旨意為滿足。神不要他們因為自己的甚麼感覺，而對祂的旨意──特別祂的安排──有了甚麼微言。因此，祂就不時容許疾病臨到祂最親愛的兒女身上，要看他們用甚麼態度對待祂所安排的旨意。
最可惜的，就是信徒受神的試煉的時候，因為有自己欲好的緣故，便埋怨神為甚麼使他陷入這樣的地步。他不會以神所給他的為最好，(我們在這裏所說的神給疾病，意思不過是神允許疾病臨到人身上而已。直接給疾病的乃是撒但。不過疾病所以臨到身上都是經過神的允許的，也是有目的的。約伯的經歷，是一個最好的例子。)他心中充滿了許多欲望，要求早日痊愈。因此，神不得已就只得延長疾病在他身上的期間。因為神的目的若未成功，神是不肯除去祂的工具的。神所有與信徒來往的目的，就是要信徒無條件的順服祂，無論祂怎樣待他都好，他就是甘心樂意的順服。神不喜歡看見信徒在順適的時候，就讚美祂；在患難的時候，就埋怨祂，或者疑惑祂的愛心，或者誤會祂的作為。神要信徒順服祂到一個地步，就是把他擺在死地，也是不肯抵擋祂的。
神要祂的兒女們知道，一切臨到他身上的都是祂所給的。無論身體的情形，環境的情形如何險惡，都是經過祂的手定的。凡於他有關的事，就是像一根頭髮的脫落，也有祂的旨意在內。他如果抵擋臨到他身上的事，他就不能不也抵擋那讓這些事臨到他身上的神。他如果因疾病太苦而生恨惡，他就也不能不抵擋容讓疾病臨到他身上的神。現在的問題，並不是信徒應當不應當患病；乃是信徒應當不應當抵擋神。神是要信徒在病中，忘記了病──忘記了自己的病，只仰目看祂。現在的問題，就是：如果是神要我這樣病，將來還要這樣病，我到底願意不願意？我能否順服祂大能的手，而不抵擋呢？我會不會在受苦的時候，起了貪求祂(現時)旨意之外的健康呢？我們會不會順服到祂所要成功的已作成功了之後，才順著祂的旨意來求醫治呢？我會不會在祂管教我的時候，不在祂之外去尋求醫治呢？我會不會在極端痛苦的時候，並沒有發出甚麼惡心，盼望來得著祂這時所不給的呢？這些問題，應當深深剌入每一個患病信徒的心裏。
神本來並不喜歡祂的兒女生病。祂的愛心叫祂更願意讓祂的兒女經過順適的日子。但是，祂知道在這裏有一個危險，就是當信徒順適的時候，他們所有愛祂的心，讚美祂的話，為祂作的事，不過都是因為他們順適的緣故。祂知道我們的心是最會遠離祂和祂的旨意，而轉向祂的恩賜的。所以，祂只允許疾病和其他類似的事臨到我們身上，使我們看見到底我們是要神，還是要神的恩賜呢？如果在諸般的逆境中，我們並不藉自己，也不為自己而怎樣追求，就我們真是要神的。疾病最會表明人是要自己的意思，還是要神的安排。
我們還有自己的意思。都是因為我們在平日的時候，真是太充滿自己的意思了；在神的工作上，在我們待人接物中，在我們的思想和主張上，真有太多牢不可破的意思；所以，神不得已帶領我們親近死門，使我們看見抵擋祂的真是無幸。神讓我們經過極深的痛苦，好叫我們破碎，捨棄祂最不喜歡的己意。也不知道有多少的信徒，在平日主對他說話，好像都是聽不見的；乃是當主叫他身體受苦之後，才肯完全順服。主的法子是：如果愛心的勸勉失去效力，就惟有用鞭打了。祂鞭打的目的就是要把己意打碎。每一個患病的信徒，最好當在這裏自審。
除了我們自己的欲望和意思之外，神所最恨的，就是我們自愛的心。自愛的心是危害屬靈生命，並破壞屬靈工作的。神如果不能從我們裏面把自愛的心攆出去，就我們總不會在靈程上猛進騰飛。我們的自愛乃是與我們的身體特別發生關係的。說我們自愛，就是說，我們愛自己的身體和性命。所以，因為要滅絕我們自愛的心的緣故，神也最多讓疾病臨到我們的身上。我們因為自愛的緣故，怕身體衰弱，神卻叫它衰弱下來。我們怕身體苦痛，神卻叫它苦痛。我們巴不得痊愈，但是，症候卻一天壞似一天。我們要保守性命，但是，至終連性命的盼望都沒有了。自然，在神這一種的對付中，是因人而異的，有的更重，有的甚輕；但是，神要除去自愛的心都是一樣的。也不知道有多少剛強的信徒，必須等到臨近死門的時候，才會減少他的自愛。現在身體已經敗壞了，性命已經危險了，疾病已經蠶食了他的健康，疼痛已經銷滅了他的能力，現在甚麼都是破碎的，還有甚麼是可愛的呢？信徒到了此刻，真是願死，真知道自己是絕望的，自愛的心已經無可存留了。所可惜的，就是他到了這樣的地位時，不知回轉過來支取神醫冶的應許。
最難的，就是信徒和神太不同心。神的目的乃是使信徒失去自愛的心，所以才讓他病。但是，信徒卻越患病越愛自己，越軟弱越顧念自己。神的目的是要他忘記他自己，但是，他卻念念不忘的想到自己的病狀，想到身體的苦痛，想到醫治的法子，想到症候是變好或變壞。他所有的思想，幾乎都是自己！現在他是何等的注意自己的飲食，要禁這個，要忌那個！如果稍有不當，他是何等的憂愁呢！他是何等注意自己的冷暖和睡眠。只要發一點熱，或者著一點涼，或者有一夜睡不好，他是何等的難受呢！好像這些是會致他命的。他是何等的會想到別人如何對待他的。到底人思念他夠多與否，人看護他夠好與否，人來看他夠常與否，都是他所極會感覺的。這樣，也不知道有多少的時候，都是花在思念自己的身體和其情形裏，而不思念主，和祂所要成功在他身上的。真的，也不知道有多少的信徒在病中，是完全「迷」在自己裏面的！真的，我們平日並不知道我們是怎樣愛自己的，乃是當我們生病的時候，我們才知道我們是這樣愛自己的！
這豈是神所喜歡的麼？祂要我們知道自愛害我們是比甚麼都大的，祂也要我們知道我們是極乎自愛的。祂要我們學習在疾病中間，不看自己的症候，不顧自己的疼痛，專心仰望祂。祂要我們將身體完全交在祂的手裏，讓祂去看顧。每一次有不良的症候發現的時候，都是警告我們不要再思念身體，只要完全思念主。
但是，信徒因為自愛的緣故，所以，一生病就是尋求醫治。他從來不曾想到，他應當先除去心裏的惡行，然後再求神醫冶。他的眼目只盼望得著醫治。他並不查問為甚麼神使疾病臨到他的身上，到底他應當悔改甚麼，應當除去甚麼，應當離棄甚麼，才不枉費神這一番的工作。他就是顧念自己，捨不得自己衰弱，巴不得立即強壯。所以，他就到處尋求醫治的法子。他向人求問，向神求告，盼望早日痊愈。神在這樣的光景中，並沒有達到祂的目的。所以，我們時常看見這樣的信徒，雖然得一時的醫治，究竟不能長久。過了一時，舊疾還要復發。病的根源未曾除去，而想有侵入的醫治，那裏是可能的呢？
疾病原是神對我們說話的一個法子。祂並不是要我們慌亂並求醫，乃是要我們順從並禱告。最可惜的，就是信徒並不對主說：「請說，僕人敬聽」，乃是仰望早日得著痊愈。我們的目的乃是要立時脫離痛苦與軟弱。我們盡力趕快的尋求最好的藥方。疾病好像催促我們去發明各種的治法。每一點的症候，都叫我們懼怕，都使我們的頭腦作工。神好像是離我們很遠。我們靈性方面的光景，都忘記了。我們所思想的就是自己的苦楚，和醫治的方法。如果遲延難治，我們就要誤會父的愛心。如果醫藥順利，我們也要讚美神的恩典。但是，讓我們問說，專心要脫離苦痛，真是聖靈的引導麼？這樣的用肉體的力量會榮耀神麼？
【醫藥】自愛天然生出己法。就是因為信徒這樣自愛，而不在根本上和神解決的緣故，當他們病的時候，就去求人世醫藥的醫治。我們在這裏，並非要斷定醫藥到底是否可用。我們現在沒有工夫來辯論這個問題。不過我們所能說的，就是主耶穌既然為著我們在十字架上，預備好了救恩，叫我們的身體能以得著祂的醫治了，好像我們若再轉向人世尋求醫藥的幫助，若非不信，就是無知。
許多人總要辯論以為醫藥到底是否可用，好像這個問題一解決了，就甚麼問題都解決了。豈知不然。屬靈生活的原則，並不在乎可否，乃是在乎神有沒有引導，是不是出乎自己的活動。所以，我們的問題是當信徒因著自愛而熱切尋求醫治，倚靠醫藥，這到底是出乎自己的活動，還是受聖靈的引導呢？照著天性而言，人對於神的救恩，都是要倚靠自己的工作而得救的，乃是經過神許多的打擊之後，他才肯由信心而得救。對於身體的醫治，人豈非也是如此麼？恐怕比罪孽赦免的掙扎還要厲害。這是因為他知道除了倚靠主耶穌的救恩之外，天堂的門是沒有法子可以開的；但是，身體的醫治還有許多醫藥的法子可用，他何必倚靠主耶穌的救恩呢？我們現在所注意的點，並非醫藥是否可用的，乃是我們使用醫藥是否出自「自己」的活動，是否辜負神的救恩。對於拯救人脫離罪惡，世人豈非有許多的法子麼？他們豈非有許多的哲學、心理、倫理，道德、禮教、規矩和教育，用以使人向上，脫離罪惡麼？我們信徒是否以為這些法子是完美的呢？我們到底是要主耶穌在十字架所成功的救恩，或者是要這些人世的法子呢？照樣，世人也有許多的醫藥，用以拯救人脫離疾病；主耶穌在十字架上也已經成功了拯救人脫離疾病的救恩；我們到底是要照著人世的法子去得著醫治，或是倚靠主耶穌呢？
我們承認，神有時也曾藉著甚麼媒介來彰顯祂的能力和榮耀，但是，從聖經的教訓，和信徒的經歷來看，自從人類墮落之後，我們的感覺支配了一切生活，叫我們天然的傾向神的媒介，過於神的自己。因此，在疾病的時候，我們就看見信徒注重醫藥，過於神的能力。雖然口裏也說倚靠神的能力，但是，他們的心幾乎是完全歸向醫藥，好像沒有醫藥，神的能力就發不出來一般。所以，在這樣的時候，我們所看見的，就是不安、煩躁、焦灼、慌忙，要四處尋求最好的法子，並沒有一種因著倚靠神而有的平安。因為醫藥這樣充滿我們的心的緣故，便叫我們失去神的同在，而轉向世界。這樣一下，就神本來是要藉著疾病帶領我們與祂更親近，而結果適得其反。也許有人能夠使用醫藥，而不受其害，但是這樣的人恐怕很少。多數的信徒總不能使用醫藥而不殘害其靈命的；總是看媒介過於神的能力。
倚靠醫藥得著痊愈，和倚靠神得著痊愈，其中是有極大的分別的。醫藥的能力不過是天然的，神的能力乃是神聖的。得著此二者醫治的方法，也是完全不同的。使用藥物的醫治，乃是靠著其人的聰明；倚靠神的醫治，乃是靠著主耶穌的功勞和生命。並且，就是醫生是一位信徒，也曾求神賜給智慧，並祝福他所使用藥物，他也不會使得著醫治的人，同時也得著屬靈的福氣；因為他們在不知不覺之中，已經讓他們的心轉向醫藥，過於主的能力了；所以，有時雖然他們在身體上得了醫治，但是他們的靈命卻大受損害。如果信徒倚靠神，他就不用醫藥，只將自己交給神的愛心和能力。他就要在神的面前查考自己的病源，到底是自己在那裏得不著神的喜悅？這樣，就叫他痊愈時，不只身體得益，就是靈性也是得福。
信徒多要以為醫藥都是神所給的，所以，他們是可以用的。但是，我們在此所要注意的，就是到底使用醫藥是否出乎神的引導。醫藥是否神所給的，我們不欲辯論；不過我們欲問，主耶穌豈非神所明給信徒，作信徒疾病的救主麼？我們到底是應當與世上不信的人，或者已信而信心軟弱的人，同去尋求醫藥，藉著天然力量的醫治，或者應當接受神所預備的主耶穌，而完全倚靠祂的名呢？
倚靠醫藥與接受主耶穌的生命，乃是二件完全不同的事。我們承認醫藥也是會醫治人的。醫學和藥物學曾發明許多醫治人病的法子和東西。但是，這樣的醫治不過是屬天然的，並非神為祂兒女所預備的最好。信徒可以求神祝福醫藥，也可以得著醫治，痊愈後也可以感謝神，以為乃是神親自醫治他，但是，這樣的醫法並非接受主耶穌的生命。這是信徒因著貪求利便，離開信心爭戰的現象。如果得著痊愈乃是我們在疾病中與撒但奮鬥的所有目的，就無論何種的醫法都是可以的。如果我們在疾病中是要成功比光得痊愈更緊要的事，就我們怎可不安靜的在神的面前，等候祂的方法與時候呢？
我們並不願強硬的說，神並不祝福醫藥；我們知道在許多的時候，神也曾祝福；因為祂是仁慈的，又是寬大的。但是，這樣的信徒並非站在救贖的地位上。他們不過與世人站立在同樣的地位上；對於疾病這件事，也像世人一樣，不能為神作一點的見證。吞服、敷塗、注射，並不會將主耶穌的生命給我們。我們倚靠神，不過是站立在一個比天然更高的地位而已，醫藥的醫治在許多時候是痛苦的、遲緩的；神的醫治是迅速的、有福的。
一件事是定規的，我們如果是因著倚靠神而得著醫治，就我們在這樣的醫治中所得的屬靈益處，斷非我們倚靠醫藥痊愈所可得的。在許多人的身上，患病好像比得治是更有益處的。當他在床上的時候，他也不知道是何等的懊悔以往的生活；但是到好了的時候，他要比從前更遠離主。如果他是倚靠神得著醫治，就不至如此；他就要認罪，捨己，相信神的愛心，倚靠神的能力；他就要接受神的生命和聖潔；他就要與神有一個不能分開的新關係。
我們所應當學習的功課，就是神在一切疾病裏的目的，就是要我們停止自己的活動，而完全投靠祂。多少時候，當我們熱切尋求醫治的時候，不過是受自愛的心的默示。因為我們自愛的緣故，所以，我們乃是專一的要尋求醫治，而忘記了神，和祂所要教訓的功課。如果神的兒女沒有自愛的心，就他們怎會亟亟尋求醫治呢？如果他們停止了自己的活動，就他們怎會轉向人世去求醫藥的幫助呢？他們必定安靜的在神面前自審，要先明白神給疾病的意義。然後，因著父的愛的緣故，向祂尋求醫治。在這裏我們看見倚靠醫藥的幫助，和倚靠神的能力不同的地方。前者，信徒是