認識『主日』
【主日何所指】「主日」(the Lord's Day)這名詞在新約聖經中只出現過一次，就是使徒約翰在啟示錄所提的：「當主日，我被聖靈感動」(啟一10)。究竟這「主日」何所指，約翰並沒有給我們明確的表示。因此，就產生了如下三種主要的不同看法：
(一)將「主日」當作聖經中另一個名詞「主的日子」(the
Day of the Lord)。聖經學者大體同意，「主的日子」(帖前五2；帖後二2；彼後三10)是指將來必至的日子，亦即世界末了、主再來之日。新約聖經又稱之為：「我們主耶穌基督的日子」(林前一8)、「主耶穌的日子」(林前五5；林後一14)、「基督的日子」(腓一10；二16)。
(二)認為「主日」就是「安息日」。他們說，初期的教會公認安息日為主日，乃是後來的羅馬國教，強行改採異教的「禮拜日」為主日。
(三)根據聖經記載和教會歷史來推斷，「主日」應是指「七日的第一日」或「第八日」，即現代舉世通用的「星期日」。因為使徒時代的早期，即耶路撒冷未滅以前，使徒的書籍中，常稱星期日為七日的第一日(約廿19~20；徒廿7；林前十六2)。但到了使徒時代的晚期，即耶路撒冷被毀滅之後，教會都稱星期日為主日。並且主日只指七日的第一日，即星期日而已。
【主日不是主的日子】若是使徒約翰意指「主日」為「主的日子」，則有如下的矛盾：
(一)約翰看見異象的日子，與前一節所述他看見異象時身在「拔摩的海島上」，產生很明顯的時、空不一致；
(二)當時約翰所見主在七個金燈臺中間的異象，和第二、三章達與七教會的書信有密切的關係(每封書信開頭時有關主的描述，均引自所見的異象)，而這七封書信，無論是指當時的教會現實情況，或是隱含教會歷史的預言，都是「主的日子」以前的事；
(三)「主日」的希臘原文，在文法格式上與「主的日子」不同，卻與「七日的第一日」相同。綜合上述理由，我們不能同意「主日」就是「主的日子」的看法。主日是七日的第一日，主的日子是主再來的日子，二者是完全不同的。
【主日不是安息日】以安息日為主日的說法，不僅有違福音的真理，並且和新約聖經的事實記載不符。
在舊約裏，神吩咐祂的子民記念安息日(出二十8~11)，就是叫人記念神的作為。神在復造世界時，用六天的工夫復造了世界，第七天祂就安息了。我們人是在第六天被造的，所以人一被造之後，馬上就進入第七天的安息裏。藉此，神提醒我們：
(一)惟有神自己的工作，纔能給人帶來真實的安息；
(二)人必須先享受神所賜的安息，然後纔有力量作工；
(三)人守安息日，就是表示人接受神的工作，而安息在神的安息裏；
(四)人不守安息日，就是表示人不需要神的工作，而單憑人自己的工作就能生存。
舊約裏的事不過是將來美事的影兒(來十1)。安息日乃是豫表基督的福音：
(一)惟有主耶穌在十字架上的工作，纔能滿足神公義的要求，成就神與人之間的和平，給人帶來真正的安息。
(二)人必須先接受主耶穌的救恩，然後纔有生命的力量，遵行神的旨意；
(三)人接受主耶穌的救恩，就是表示人滿意於神的工作，而安息在神的安息裏；
(四)人不接受主耶穌的救恩，就是表示人不需要神，單憑著自己就能使人生達於美善的境地。
如今，福音的實際已經來臨了，福音的豫表也就過去了。人既然藉著主耶穌的救恩，就能安息在神面前，因此對凡接受祂的救恩的人而言，安息日也就自然而然的過去了。新約的信徒若是仍然謹守安息日為主日，不僅本末顛倒，並且還把自己置於律法的軛下。所以從福音真理的觀點來看，主日不可能就是舊約安息日。
此外，根據聖經和歷史所載早期教會的事蹟，顯然那時的基督徒是沒有遵守安息日的。
【主日乃是七日的第一日】所謂主日就是七日的第一日(太廿八1)，這是主耶穌復活的日子。「主日」是神特別悅納賜福的日子，主耶穌救贖之工完成了，神悅納了祂，叫祂在這日復活，坐在自己寶座的右邊，等仇敵作祂的腳凳。所以「主日」就是主復活的日子，亦即現在的星期日。
在古代教父的著作裏，我們能找到很多材料，證明「主日」是指七日的第一日，是作為教會聚會的日子。從主的門徒起，一直到第四世紀，都是在七日的第一日聚會。
【主日是出乎神的美意】「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子；我們在其中要高興歡喜」(詩一百十八22~24)。這裏是說，匠人所棄的石頭成了房角的頭塊石頭的這一個日子，是耶和華所定的日子。徒四章十節說：你們將祂釘在十字架上，神卻叫祂從死裏復活。十一節說：「你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」換句話說，這成為房角的頭塊石頭，就是主耶穌的復活。所以「耶和華所定的日子」，就是主耶穌復活的日子。在我們眼中看為希奇，因為這不是人所定規的日子，而是耶和華所定規的日子。
舊約的時候，神在一週裏挑選第七日；在新約裏，神在一週裏挑選第一日。神在七天中間揀選一天的那一個原則還繼續著。神不只將日子合成年、合成月，神也將日子合成週，好像每七日是一段，到第七日就完了。舊造的結束，是在七日的第七日，清清楚楚、完完全全的成為一週。新造的開始，是在七日的第一日，乾乾淨淨、明明白白的是一個新起頭。那一週完全是舊的，這一週完全是新的。舊造和新造，一刀兩斷，非常清楚。沒有零數，只有一週的整數。
主耶穌在七日的第一日復活，整整齊齊的全週都是新造。如果主耶穌不在七日的第一日復活，而在七日的任何一日復活的話，那麼在一週裏面有新造也有舊造，就分不清楚了。主耶穌的復活，是在七日的第一日，是另外一週的起頭。一週是舊造，一週是新造。舊造的事，到一週的末了第七日為止。新造從另一週的第一日起頭。這樣，就把新造和舊造分得清清楚楚了。在一週的裏面，神特意把一天揀選出來；這一天，聖經給它起一個名字，就是啟一10所說的「主日」。
【主日是屬乎主的】「主日」希臘文「主的」(Lord's)在新約中除本節外，只見過一次，就是林前十一章廿節「主的晚餐」。在字典這「主的」的意思是「屬乎主」。這樣給我們看見，主的晚餐是屬乎主的，主日也是屬乎主的。約翰深知主日是屬主的，所以他謹慎來用這日，他安靜記念主。我們若記得七日的第一日是屬乎主的，自然要好好利用這個日子來服事主(記念主之復活)。今天許多信徒忘記了星期日是主日，是屬乎主的，卻將它算為他自己的一樣。有些信徒說因為他們不是在律法之下，所以隨意用這日。那是極大的錯誤。
事實上，「在歸主為聖的那日」這個叫法，在第二世紀時，就成了稱呼星期日的專門術語。按戴斯曼(Deissmann)所示，「在歸主為聖的那日」一詞可能是那些勇敢無畏的基督徒，為針對「皇帝日」而創始的，當時的「皇帝日」在小亞細亞，如果不是每週慶祝的話，至少也是每月一次。皇帝日本來是表示埃及法老登極之日，或稱他的生日，這意思後來被羅馬皇帝取用了。作為記念基督的復活以及祂升天執掌王權的日子，「主日」因而是一個非常適切的叫法。
【信徒應當善用主日】第一，所有神的兒女，在七日的第一日所應該有的態度，就是高興歡喜(詩一百十八24)。我們的主，從死裏復活了！這是耶和華所定的日子，我們每逢這天，都要高興歡喜。
第二，「七日的第一日，我們聚會擘餅...」(徒廿7)。按原文的文法，這裏的「七日的第一日」，不限定指著某一個七日的第一日，意思乃是每一個七日的第一日，都在那裏聚會擘餅。七日的第一日，是我們的主死而復活的日子，這是主所揀選的一天，是我們遇見主的一天。我們總是在一週的第一天先到主面前去。還有哪一天，是比主日更好聚會擘餅記念主的呢？
擘餅，在聖經裏有兩個意義：一個是記念主，一個是表明我們與神所有的兒女有交通。餅代表主，餅也代表教會。每一個主日，是最好的日子，叫我們與主有交通；也是最好的日子，叫我們與神的眾兒女有交通。這一天，全世界千萬的信徒的手都摸這一個餅。「我們雖多，仍是一個餅，一個身體」(林前十17)。我們一同擘餅，我們在餅裏有交通。因此，我們要學習與神所有的兒女沒有間隔。你如果不學習愛，不學習赦免，你就不能摸這一個餅。因為我們摸著祂的緣故，所以我們摸著一切屬乎祂的人。
第三，「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來」(林前十六1~2)獻給主。在七日的第一日，一邊是擘餅，一邊是奉獻。一邊，我們記念主怎樣將祂自己給了我們；另一邊，我們今天也給主。人在神面前接受越多，所給的也應當越多。捐錢也是一個我們應當獻上的感謝祭(來十三16)。這樣作，是神所喜悅的。保羅在這裏給我們看見，捐錢是應當預先打算好，有計劃而作的。你樂意抽出多少錢來，你要定規一個成份，多就多捐，少就少捐。
總之，這一天不是我們的一天，這一天是「主日」。在我們一生之中，要圈出這一天來為著主。我們忙碌，是為著主；我們休息，也是為著主。我們作這一件事，或不作那一件事，都是為著主。這一天是我們奉獻給主的一天。
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黃迦勒《按著正意分解真理的道──慎防基督教的極端》
主日
讀經：
「當主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號說」(啟一10)
「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。」(詩一一八24)
「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。」(徒二十7)
「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。」(林前十六2)
【神的創造和安息】神將每一天，分作晚上和白天。神說，有晚上，有早晨，這是一天。神在六天之內，修造了地。在第七天，就休息了，安息了。到了差不多二千五百多年之後，神就賜下十條誡，叫人記念安息日。十條誡裏面，都是命令──該作的和不該作的。只有第四條誡，乃是叫我們記念神的作為。換一句話說，這一個紀念，是回頭指著創造世界說的。這一個記念，是回頭叫我們看見神在修造世界的時候，六天的工夫，祂修造好了世界，第七天祂安息了。所以第七天，本來是神的安息的一天。過了二千多年，神就將這第七日的安息日賜給人，要人也安息。
【安息日的意義】當神起首將第七日的安息賜給人的時候，那是相當明顯的，叫人在身體上安息。因為神自己在第七天的裏面，是不作工的，祂停了祂自己的工作，祂休息了。今天呢？對於人，神也要他們工作六天，到第七天安息。叫人也得休息，也得停止自己的工作。在這裏，我們不能不承認說，本來安息日，是神的安息，現在神把它賜下來，叫人，特別是以色列人，也要他們在安息日安息，要他們放下他們自己所有的工作。這一個是相當明顯的事，是神將自己的安息賜給人。這一個，我們要特別注意。所有舊約裏關於安息日的事，都是這一個意義。
到了新約，舊約的事都不過是後事的影兒。神給人安息日，像在舊約裏有許多其他的預表一樣，都有屬靈的意義在裏面。這話我已經說了多少次，今天再重複的說。神的第七天，乃是人在世界上的第一天。神在第六天造人。第七天，是神的第七天；但是，第七天，是人的第一天，是人活在地上的第一天。人在第六天造好了，第七天就變作人活在世界上的第一天。所以人一被造，不是作工，乃是進入到神的安息裏。第一天，就安息在神的安息裏。神作工作了六天，第七天休息。先有六天的工作，後有一天的休息。但是人一進來，不是先六天，後一天。人一進來，乃是先一天，後六天。這是相當明顯的，第七天是人的第一天。我們是先安息，然後才作工。
安息日的意義，就是進入神的安息。我們如果要進入神的安息，我們就要接受神的工作。因為神作工，我也作工；因為神安息，我也安息。我們進入到神的安息裏的那一個時候，不是從我們的第七天起頭的，我們不是作了六天工，到第七天安息。我們乃是先安息，然後才作工的。這是一個基本的原則。這也就是福音的原則。安息在工作之前，安息在行為之前，這就是福音。神在那裏給我們看見說，祂預備了安息，叫我們以後能作工。感謝神，有了安息才能作工。
所以，如果有人犯了安息日，他的罪是何等的大。犯安息日並不是說沒有多大關係。因為安息日，神叫你安息。神叫我安息的時候，我如果作工，有甚麼關係呢？請你們記得，犯安息日，就是等於摩西用杖擊打磐石。神吩咐摩西說，你去吩咐水從磐石裏出來，神沒有告訴他用杖打磐石。因為第一次已經打過了，他不應該再打，他應當就是這樣吩咐石頭說，流出活水來。但是，他第二次再打，就把神的工作破壞了。結果，摩西只好留在迦南地之外。人犯安息日，你說有甚麼關係，好像沒有甚麼關係。但是，以神的真理來說，那關係實在太大了。人應當先享受神的安息，才能有工作。人應當先在福音裏，才能有行為。人應當先得著神的安息，然後才能作神的事。人如果破壞安息日，他就把整個預表破壞了。所以，安息日在舊約裏的地位才有那麼高。
當舊約的時候，有人在安息日出來，到田野裏去找一點柴燒，結果用石頭把他砍死。神說，要用石頭把他砍死。因為這一個人，是干犯了神的安息日。人如果不安息，就是說我能夠作工，我能有行為。所以，以安息日來說，因為神對於祂的工作是滿意的，我也說我對於神的工作是滿意的，我們安息在神的安息裏，我們接受神的工作。所以，神起頭的時候，是命令說，安息日的時候，應當停止所有的工作。牛羊也停止工作，僕人也停止工作，婦女也停止工作，所有在這一個家裏的人，都得停止工作，完全不許作事。這是舊約所給我們看見的一張圖。
但是，到了新約的時候，這一個情形有一點不一樣。新約聖經，對於安息日，比舊約積極。舊約就是不作事。到了新約，主耶穌安息日在會堂裏念律法和先知的書。本來是身體安息的日子，現在變作靈性追求的日子。在舊約裏，沒有這一個。是從那一個時候才起頭的。在新約裏，我們看見有一個進步的樣子，在肉身之後，再加上聽律法和先知的書。這一個，乃是七日有一日歸主，完全歸於神的原則。
這是一件頂奇妙的事。明顯的在舊約裏，第七日，神要我們安息。但我們也看見在新約裏，安息日孌作更積極。在安息日，可以在會堂裏聽先知律法的書。主耶穌在安息日的時候，到會堂裏去講道。也照樣，使徒在地上的時候，連保羅自己在地上的時候，也在安息日到會堂裏去，也在會堂裏辯論講道。安息日不只有消極的休息，也有積極的利用。在那一個時候，特別注意到屬靈的事。這是在新約裏所給我們看見的。不過，在這裏所著重的點，是說神是有一天作為祂的安息，神要在七天裏，找出一天給祂自己安息，神是在第七天安息。但是，神的第七天，就是人的第一天。所以人是休息了，然後才作工。歷世歷代接下來，都是這樣。
【安息日的地位改變了】關於讀聖經，我要頂直的說，要注意它的靈。人如果在神面前有受教的靈，也有受教的耳朵，你就能常常看見，在聖經裏，甚麼時候有更改。你就能夠覺得，我在前些口子對初信的弟兄講到讀聖經的時候，請他們在那裏找事實，就是這個緣故。要找事實，在事實裏面有光。事實一有更改，就有光。關於安息日的事，也是這樣。頂起頭的時候，說第七日要安息，如果不安息，那一個刑罰是相當重──要用石頭砍死。這是非常嚴厲的刑罰。但是，等一等，到主耶穌死的時候，起頭的時候，你看見稍微提起一句話，光是說七日的第一日。不是說第七日，是說七日的第一日主耶穌復活。
四本福音書都給我們看見，七日的第一日，主耶穌復活。四本福音書也給我們看見，主耶穌復活之後，五次的顯現，也都是在七日的第一日。使徒行傳給我們看見，五旬節是七日的第一日。因為七七四十九天，第五十天又是七日的第一日。七日的第一日，就是第八天。聖經裏沒有一個地方告訴我們，神也沒有給我們一個命令，要把主日代替安息日。聖經沒有這樣的話。不過聖經頂清楚的給我們看見，神在那裏把它轉過來。
你們必須看見舊約裏的事。你在那裏注意的話，你就要看見，好像是每七日是一段，到第七日就了了。剛才我們說安息日的意義，那一個預表，在實際上，七日這一個是舊造。六天，神工作，第七天神休息，這是舊造裏的事。舊造的停止，好像在七日的第七日。舊造的結束，要在七日的第七日。因為神不是將日子光分作年，光分作月，神也是將日子分作週。是一週一週的來分。聖經所著重的，不是將日子分作月，分作年。聖經所著重的，乃是將日子分作週。
主耶穌的復活，如果是在週末，就舊約和新約，永遠弄不清楚。如果主耶穌是在週七──七日的第七日復活，你就馬上看見，舊造和新造分不清。因為在一週裏面有舊造，也有新造，從今以後，就永遠不清楚。所以主耶穌的復活，是在七日的第一日，就是週一。如果是在週七，就了了。這是清清楚楚的事──舊造的事，到這裏為止，了了。從今天起復活──新造起頭。所以主耶穌的復活，擺在七日的第一日，因為這是一個新的起頭。
你看見，以一週來說，不能一週作兩件事。如果週三復活，也不行，因為週一、週二，是舊造。週三、週四、週五、週六，是新造。如果週六復活也不行。不錯，週六、週七，是新造。但是週一到週五，是舊造。這樣，就在同一週裏面有兩件事──一個是舊造；一個是新造。如果週七復活也不行。因為週七是新造，週一到週六是舊造。這就叫作不尷不尬，拖拖拉拉。現在以一週來說很清楚，七日的第一日復活，是另外一個週的起頭。一個週是舊造，一個週是新造。從週一到週七，一個週是了了。現在又一個週重新起頭，在復活的日子，站在新造的地位上。從這裏面，你們要看見說，這就叫作七日的第一日。
所以，我願意初信的弟兄們看見，舊約裏面有一個原則，就是七日裏面有一天，要辦屬靈的事的原則。有一天，要停止所有屬世的工作，來辦屬靈的事的原釗。可是，這一個原則，在新約裏，給我們看見說，主耶穌在七日的第一日復活，教會就自然而然的被聖靈帶進來。不是像舊約一樣告訴我們說，甚麼不可作，甚麼不可作。新約裏，沒有安息日。我不是說新約聖經裏，沒有安息日。在馬太福音裏，就有安息日。是說在新約裏，神向著人，沒有像舊約那樣，不許可人在安日作這一個，作那一個。
安息日在舊約裏，不過是預表，我們剛才已經說過。現在，這一個實際來了，那一個預表就過去了。像牛也過去了，羊也過去了，因為實際來了。也照樣，安息日也過去了，因為安息日的實際來了。那一個福音已經來了，人靠著福音，就是安息，已經能事奉神了。這就是安息日的意義。
【我們和安息日沒有關係】可是，在新約裏，有一件事要注意，就是我們與安息日沒有關係。你們不要以為這是簡單的問題。因為我相信，如果啟示錄二章三章的解釋是對的話，律法派的人，要越過越發達；羅馬教的勢力，也要越過越發達。所以必須叫初信的人注意。
安息日的原則，就是福音。像獻祭的原則，就是十字架一樣。牛羊都是指著神的羔羊說的，主耶穌是神的羔羊，那一個真的來了，牛羊就用不著了。人如果今天再要牽著牛，牽著羊來獻祭，這就是褻瀆我們的主。主已經作了祭，你怎麼能夠帶著牛羊再來獻祭？這是同樣的原則。今天福音已經來了，人藉著福音能夠安息在神面前。因為神藉著祂兒子十字架上的工作，因為神藉著祂兒子十字架上的救贖，因為神藉著祂兒子替我們成功了所有的工作。所以我們這些人，不是聽神的話說你趕快去作。我們乃是聽神的話說你趕快安息。我們來到神面前，不是來作；我們來到神的面前，乃是來安息。因為福音叫我們安息在神面前。以後，我們才起首來事奉神。所以福音的安息來了之後，自然而然安息日就過去。在信徒身上，自然而然安息日就過去了，就像牛羊已經過去了一樣。今天如何沒有牛羊，今天也如何沒有安息日。
所以千萬要小心，不要把字眼用錯了。聖經裏，沒有基督徒的安息日。這是一個相反的字眼。如果是基督徒，就沒有安息日。如果是安息日，就沒有基督徒。沒有所謂基督徒的安息日。安息日，是舊約裏面的東西，到了新約，是已經過去了。
【新約的主日】但是，新約也有它的日子，卻不是根據於安息日而有的。乃是根據於七天，一天，而有的。不是根據於安息日變成主日。今天，不過是在七天中間揀選一天，那一個原則還繼續。不是把安息日改變作主日。乃是說，舊約的時候，神在一週裏挑選第七日。在新約裏，神在一週裏挑選第一日。不是把第七日換作第一日。是說神在這裏另外挑選一天。這一件事，和舊約裏的完全不一樣。
十條誡裏的第四條，是說這一個不可作，那一個不可作。但是在新約裏，當神另外挑選一個日子的時候，神沒有說甚麼事情不可作。消極方面的事，沒有提起。在主日的時候，神沒有說甚麼事情不好作，神就是告訴我們說，在主日的時候，甚麼事情好作，甚麼事情要作。所以我們看見主日的特點，只有積極的命令，而沒有消極的命令。
我們要把這一天，稍微多加一點的解釋。你們剛才已經看見，舊約和新約分得非常清楚──一刀兩斷。因為以週來說，一個是在週的末了，而另一個是一週的開始。舊約到了第七天就完了，全週都是舊造。新造呢，是從週一起頭──七日的第一日，這一邊甚麼都是新造，一點都不亂。這一週完全是舊的；那一週完全是新的。不是在一週裏面，一半是舊的，一半是新的。它是痛痛快快的一個完全是舊造，一個完全是新造。主耶穌從七日的第一日復活，乾乾淨淨的，全個週都是新造。過了四十九天，教會產生，也是在七日的第一日。地上的教會的產生，明顯是產生在五旬節。七日的第七日，叫作安息日。七個安息日過去的時候，到了五旬節，教會在地上起頭，乾乾淨淨的，完全是新的。
所以，今天如果有人還要回頭去守七日的第七日，他是把整個新約和舊約混亂了。這在聖經裏，是絕對沒有根據的事。你們讀聖經的時候，你們看見一件很希奇的事。過了七天，門徒又是在七日的第一日聚會。不知道為甚麼緣故，安息日的時候，他們不聚會。但到了第二個七日的第一日，他們又聚集在一處。
【關於主日的聖經根據】我在這裏，願意和你們讀一點聖經，我想有一