神
聖經首要的目的和功用，乃是啟示神自己，使人認識真神。到底神是怎樣的一位？祂的本質是甚麼？祂的屬性，心，性情及旨意是如何？祂作事的法則是甚麼？祂的身位是甚麼？
因為「從來沒有人看見神」(約一18)，雖然「藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」(羅一20)，但是若沒有神對我們所說的話──聖經，那麼我們對於神的認識就會非常的有限，而且模糊不清。
感謝神！神願意叫我們知道(參閱西一27)，祂「既然樂意將祂兒子啟示」(加一16)，「使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧秘」(弗三9)，神要「我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」(弗四13)，所以「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們」(來一1~2)，使我們得以有這本聖經。當我們憑著信心，運用我們的靈，讀祂的話時，「神藉著聖靈向我們顯明」(林前二10)神為我們豫備的隱藏的奧秘。
壹 神是創造者，是萬有的由來
聖經告訴我們，神是創造者，是萬有的由來。「創造宇宙和其中萬物的神」(徒十七24)；「起初神創造天地」(創一1)；「鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華」(亞十二1)，這些經節很清楚的告訴我們，宇宙和其中的萬物都是受造之物，惟獨神自己是創造者。
創造者是「神」的首要定義。「我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的」(啟四11)。神若不是創造者，而是受造物之一，那麼祂就不可能是神，也不配稱為神。因為受造之物都是應該屬於他們的造物主。既有主人，屬於主人，受主人的管理與支配，那麼他無論有多大能力，能夠移山倒海，祗能說是天使之一，或是背叛神的撒但或是跟隨牠而墮落的邪靈之一，絕不夠資格稱為神。世人因為不認識這一點的重要性，受了魔鬼的欺騙，「思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式」(羅一21~23)。聖經的話把人這種愚昧的光景暴露無遺。請想想看，這世上所謂的神，豈不都是這些嗎？古時候略有名氣的人物，不管他們的生前為人如何，道德如何，祗要幹一些超過凡人的大舉動，死後都被尊崇為神。日本神社裏的神，就是這一類神的典型。過去的皇帝，歷史上的英雄們，他們死了以後都在神社裏佔一席之地。再者，活久一些成精的野獸也被人封為神；如狐神、猴神、蛇神、牛神等等，甚至樹木、石頭、河、湖、山、海、太陽、月亮及星宿等等都成了神。真是愚妄之至。並且雕刻、塑像，把這些假神造成偶像，到處建廟造壇，燒香叩拜。「製造雕刻偶像的，盡都虛空。...這樹，人可用以燒火，他自己取些烤火，又燒著烤餅；而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向他叩拜。他把一分燒在火中，把一分烤肉喫飽；自己烤火說，阿哈，我暖和了，我見火了。他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像，他向這偶像俯伏叩拜，禱告他說，求你拯救我，因你是我的神」(賽四十四9~17)。這種光景真是顯明人的無知愚妄。「外邦的偶像，是金的銀的，是人手所造的。有口卻不能言；有眼卻不能看；有耳卻不能聽；口中也沒有氣息。造他的要和他一樣，凡靠他的，也要如此」(詩一三五15~18)。人因為是被神造的，都有敬拜神的傾向，但因不認識神，所以「所敬拜的...(是)未識之神」(徒十七23)。因此，需要聖經來告訴人，「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生命，氣息，萬物，賜給萬人」(徒十七24~25)。聖經保守我們免受魔鬼的迷惑，指引我們脫離虛假的偶像，而轉向這位創造宇宙和萬有的真神。
貳 神是使無變有，自有永有的全能者
「是那叫死人復活、使無變為有的神。」(羅四17)
「我是自有永有的。」(出三14)
「我是全能的神。」(創十七1；卅五11；出六3；啟一8)
我們在第壹項裏已經說過，整個宇宙和其中的萬有都是神所造的，都是受造之物。日、月、星辰、山、河、湖、海、洋及其中的萬物，一切活物都是受造之物，都屬於它們的造物主。既有主人，受祂管理與支配，當然都不是神。希臘的太陽神、月神、山神和海神，都是假的。日本的天照大神及一切神社裏的神是假的，狐神也是假的。中國封神榜裏的眾神是假的、太上老君、元始天尊、玉皇大帝也都是假的，是世人把他們封為神的，當然媽祖、城隍爺、土地公更不是神。古今中外，所有的聖賢、偉大人物也都是受造之物都不是神。他們不是「那叫死人復活，使無變有的神」。因為他們自己都死了就了了。從來沒有一位能夠勝過死亡的權勢的。既是受造之物當然也不是自有的。也不是永有的。他們都受時間和空間的限制。按中國字義，「宇」字指天地四方，意即空間，「宙」字指古往今來，意即時間。「萬物」是有形態的物質。所有的受造物，都是在某一個時間裏被造，而以某種形態，出現於空間的某一處。他們的存在都有一定的時期，時間滿了，都要消失，都要過去。「那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了」(彼後三10)。
所以神的第二個定義是使無變有，自有永有的全能者。從無生命中造出生命，能叫死人復活，勝過死亡的權勢，從無形質中造出有形質。並且是非受造者，是自有永有的全能者，不受時間、空間的限制，無所不能、無所不在的全能者。
神是生命的根源，「生命在祂裏頭」(約一4)，「因為在你那裏，有生命的源頭」(詩卅六9)，所以祂能從無生命之中造出有生命的各樣活物(創一20~30)。神也是復活，「耶穌對他說，復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了、也必復活」(約十一25)；「按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子」(羅一4)；「就是照祂在基督身上、所運行的大能大力，使祂從死裏復活」(弗一20)；「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」(來二14)；「我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙」(啟一18)。我們的神是「那叫死人復活」的神。
神是創造主。創世紀第一章一節說，「起初神創造天地」，那裏的「創造」，希伯來原文是「巴拉」，那意思就是從無創出有來。神「使無變有」，「萬物是藉著祂(太初的話)造的」(約一3；來一2)，祂用權能的話，「祂說有，就有；命立，就立」(詩卅三9)。祂也「常用權能的命令托住萬有」(來一3)）。宇宙和其中的萬有，雖然那樣廣大泱茫，無法測度，卻都是從一位創造主──神，使無變有而來的，而它們所以能夠那樣的有秩序，有規律，絲毫不紊亂，也是因為有一位全能者──神──在管理、托住的。祂是全能者，是一切能力的根源。這個大能使祂「使無變有」，從無形質的能量中創出有形質的物質。也許你會說，「這是不可能的事，這種說法與我們從前在化學課堂上所學的，物質不滅的定律，相牴觸」。化學家說，物質可以互變而產生不同形態的新物質，但是物質的總分量是不能增加，也不能減少，更不能完全消滅，以此定為化學的基本定律──物質不滅的定律。但是原子能被發現之後，卻又證明，物質是可以完全消滅，變為能力，變為光熱。從有重量之物質可以變為無重量之能力，從佔有空間位置之物體，可以變為不佔空間位置之光與熱了。這個事實的反面就是，從能力可以產生物質，也就是「使無變有」。
神是全能者，祂是宇宙中一切能力的根源。神用祂的權能，從無中創造出萬有。天文學家說，星球的最原始是，由許多氫原子游離浮塵的變化而演變。(註︰天文學家沒有說出，氫原子游離浮塵的由來，但毫無疑問，全能的神是一切的根源)。氫原子是結構最簡單的原子，它是由一個質子的原子核及一個電子而構成。當溫度升高至一千萬度時，促使原子與原子間的距離接近，使原子核間的吸引力大大增加，而勝過電氣的排斥力，產生核子結合的反應。當二個氫原子結合後，會產生由一個質子及一個中子而成的原子核，與一個電子而構成的重氫。然後隨著溫度的增加，再發生核子反應，而產生由二個質子及二個中子與二個電子而構成的氦原子。當氦原子的數量增加時，在星的中心部因著縮小而產生高溫，促使氦原子引起核子結合反應而產生碳原子。這種變化會促使碳原子層的中心部，因著重力作用，發生體積的縮小，並使溫度繼續升高。當碳燃燒時，引起核子結合反應而產生錳或是氖等，比較重的元素，導致星球中心部的溫度繼續升高。這樣的連鎖反應，燃燒氧、硅等元素，最後星球的中心部會變成鐵。當鐵的中心核層構成後，就是再有核子結合反應也不會再產生核能，因此，由於重力作用，星球的體積會逐漸小。這些演變的過程，足以證明，神的全能「使無變有的創造」是符合科學的發現。
神是「使無變有，自有永有的全能者」。所以聖經中對於神的稱呼，名字的字義都是與此相關的。茲將第一次出現在聖經的名字及字義列如下︰(希伯來文譯音及原文字義)。
一、「伊勒」︰這名字在希伯來文的意思是神，是單數的，表明神是大能者；中文的聖經譯作「至高神」(創十四18)。
二、「伊羅亞」︰這名字的意思也是神，也是單數的，表明神是當受敬拜的大能者(申卅二15)。
三、「伊羅欣」︰這名字是「伊羅亞」的多數字，表明神是大能的信實者。至於為何是多數字，請看本篇第肆項，三一神(創一1)。
四、「伊勒沙代」︰這名字的意義是「有乳房；能供應所需的大能者」，或「全豐全足的大能者」，中文的聖經譯作「全能的神」(創十七1)。
五、「伊勒伊勒榮」︰這名字的意思是「至高的大能者」(創十四18)，中文聖經譯作「至高神」。
六、「伊勒俄拉母」︰這名字的意思是「永遠的大能者」(創廿一33)，中文聖經譯作「永生神」。
七、「耶和華」︰這名字的意思是，「那昔是，今是，將來是的」，或說，「那昔在，今在，永在的」有永是而不變，永存而不滅，「自有永有」的意思(出三14~15)。在新約聖經中，主耶穌所說的「我是」(約八24，28，58)，與這名字所用字義相同。這個名字又有以下的十個複名︰
(一)「耶和華何西努」︰意思是「耶和華造我們的」(詩九十五6)。
(二)「耶和華以勒」︰意思是「耶和華必豫備」(創廿二13~14)。
(三)「耶和華拉法」︰意思是「耶和華是醫治你的」(出十五26)。
(四)「耶和華尼西」︰意思是「耶和華是我的旌旗」(出十七15)。
(五)「耶和華彌蓋底希肯」︰意思是「耶和華是叫你們成為聖的」(出卅一13)。
(六)「耶和華沙龍」︰意思是「耶和華賜平安」(士六24)。
(七)「耶和華銳阿」︰意思是「耶和華是我的牧者」(詩廿三1)。
(八)「耶和華齊根努」︰意思是「耶和華我們的義」(耶廿三6)。
(九)「耶和華沙瑪」︰意思是「耶和華的所在」(結四十八35)。
(十)「耶和華巴刺」︰意思是「萬軍之耶和華」(撒上一3)。
另外聖經也從神是創造者，人是受造者的關係，稱呼神是人的主人。
八、「阿敦」︰意思是「主人」，是單數(出廿三17)；中文的聖經譯作「主耶和華」。
九、「阿多乃」︰這名字的意思也是「主人」，是「阿敦」的多數字(創十五2)。至於一位神，為何有單數、複數之別，請參閱本篇第肆項三一神。
參 神是獨一的，只有一位
「我是耶和華，在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有神。」(賽四十五5；出廿2~3；申四35)
「一神、就是眾人的父...」(弗四6)
「因為只有一位神。」(提前二5)
「惟獨你是神。」(詩八十六10)
「認識你獨一的真神。」(約十七3)
「神只有一位，再沒有別的神」(林前八4，6)。
我們在第壹項及第貳項裏，已經述及神的定義。神既是宇宙和其中萬有的創造者，是使無變有、自有永有的全能者，就必定只有一位，不可能有許多的神。在歷史上，曾經出現過一段時間的風雲人物、聖賢、英雄等人物，死後被崇為神是錯誤的。不錯，他們或許比起凡人高一等，但他們也是受造物之一，不是自有的，並且都過去了，不是永有的，他們絕不可能是神。大有能力，能顯出超人奇事的天使，魔鬼，邪靈妖怪都不是神。他們都是受造物，不是自有永有的。他們的能力也無法和創造宇宙和其中萬有的造物主相比。由於人的愚昧無知，凡是發生一些超乎凡人的奇事，都被封為神，建寺廟、雕刻偶像，燒香叩拜。試想，在二十世紀科學發達的時代中，普遍為世人享用的這些文明儀器，若能時光倒流，出現在古時候，他們一定會大大驚訝！說不定也把使用這些現代儀器的我們當作神敬拜呢？
從人的宗教觀念中產生出來的諸神世界，其實是將人間世界的翻版，假設在諸天界。能力較小些，僅能及一村範圍的，在人間世界是村長，在諸神世界裏被封為土地公。能力及於一城市的，被封為城隍爺等等，如此類推，各管各的轄區，踏出轄區外一步就不靈了。中國人封的玉皇大帝，管轄的諸神，都是中國古代的人，並未見有其他區域人物。日本的天照大神，權力僅及日本八大島。都是受時間、空間、國籍，人種的限制。這就難怪有多神的觀念。
感謝神！藉著聖經啟示我們認識真神。神只有一位，就是創造宇宙及其中的萬有，使無變有，自有永有的全能者──「耶和華」除祂之外再沒有別的神。
肆 三一神
聖經一再地啟示我們認識神只有一位，就是創造宇宙和其中萬有，使無變有，自有永有的全能者，耶和華神。
但是，另一方面從祂名字及所用話語詞句裏面有單數和多數的分別。為甚麼一位神，會有單數和多數的名詞或是動詞呢？我們若深入聖經仔細考究，就能發現一些事實，神的位格有三的講究。雖然是一位神，為著要把祂自己分賜到人的裏面，祂有三個位格，三個不同形態的顯現，神是「三而一」的。「三而一」這個詞，比基督教通常所用的詞，「三位一體」更合宜。因為「三位一體」這個說法，很容易給人一個「有三位神」的錯覺。甚至連「三而一」這個詞，都難免帶著「三位」的感覺。所以更好的用詞是「三一神」。
我們從聖經可以看到，「父是神」(彼前一2；弗一17)，「子是神」(來一8；約一1)，「靈是神」(徒五3~4；林後三17~18)。另一面如前面第參項所述，聖經一再地強調，祗有一位神。這真是奧秘不可思議。因為神實在太偉大，大到一個地步，使我們這些渺小的人無法測度！
神祗有一位，我們絕不敢妄言是三位神，而得罪神。但是我們實在又從聖經中看到，每當神和人發生關係，要把祂自己分賜給人的時候，祂是以三種不同的位格臨到人，或者說，以三種不同的形態，或是不同的過程，臨到人。然而聖經又告訴我們，無論以何種形態或是位格臨到人，三者從未分離過，從未單獨過，父、子、靈，一直是共存的，永遠都是如此。我們雖然拙口笨舌，沒有辦法說出所以然，卻能領會這個事實，所以祗好說，是「三一神」。
也許這個比方，還是不足以十分恰當地說明「三一神」，卻能幫助我們領會一些有關「三一神」分賜生命的情形，所以姑且利用這個比方來形容「三一神」。
比方「三一神」是電，「父」是電壓，「子」是電流，「聖靈」是電能。當「三一神」住在人不能靠近的光裏時，祂是「父」，是一切的根源。但是「父」在那裏，祂不是單獨的，「子」和「聖靈」也都在「父」裏面，三者同時存在，正如發電廠裏的電，不祗帶著高電壓，也帶著電流和電能，同時存在。
但是「三一神」為著要把祂自己分賜到人裏面，祂就不能停留在「父」的位格或是形態，祂必須經過一些過程，成為賜生命之「靈」。正如發電廠的高壓電，為著要進入市民家裏的電燈，使家家戶戶的電燈發光，必須經過一些過程，使那高壓電，變成為一百伏特，六十頻率的家庭用電，纔能合用適宜。「道成肉身」就是「三一神」第一個過程，有一天，住在人不能靠近的光裏之神，穿上了人性，以「子」的形態，住在人的中間。祂就是主耶穌，就是那一位父神耶和華來成為世人的救主。祂雖然在地上，仍舊在天上(約一14；三13)，並且「父在子裏面」(約十四10)。「子」是從聖靈懷了孕而生的，所以「聖靈」也在「子」裏面。當主耶穌在地上過為人的生活時，「父、子、靈」還是同時存在，正如經過了過程，從發電廠流到市區的電流裏，仍帶著電壓，和電能一樣。
當「三一神」經過了過程，成為「子」的形態，臨到人的時候，雖然得以把那原是看不見的「父」藉著「子」顯明出來。但是為著要進到人的裏面作生命，祂還需要經過死而復活，升天，成為賜生命之靈等的過程。一面解決人消極的難處，就是罪行，罪性，撒但和肉體的情慾等，另一面積極釋放祂自己榮耀的生命，使這個生命能繁殖。當「三一神」以「那靈」的形態，進入接受救恩的信徒裏面的時候，不祗是「聖靈」在信徒的裏面(約廿22；弗一13)，「子」也在裏面(林後十三5；加二20；西一27)，並且「父」也在裏面(約十四20；十七20~23；弗四6；約壹四15)。正如那流到市區的電，因著用戶的開關保險絲燒斷了，不能進入家庭電器的裏面作它們的內容動力而使電燈發光，使電風扇轉動一樣。等到有些用戶的保險絲被修好了(接受救贖的工作)，開關按了(相信)，通電而使電燈明亮，電風扇轉動(聖靈進入人的裏面使人重生，作人的生命，作人的內容)。當那些用戶的電器品，因著通電，電能在電器的裏面發生功能的時候，不祗是電能在裏面，電流也在裏面，連電壓也在裏面。
當有一天，你聽到了福音，受了感動，悔改相信基督，把心房打開向著祂，讓真理的聖靈進到你的裏面，自從那一天，你那曾經失去功用死了的靈，又活過來恢復正常的功用。並且不祗是人的靈活過來，聖靈也進到你的裏面，是「從靈生的」(約三6)，是「重生了」(彼前一3)，是「從神而生」(約壹五1)，得著了「永遠的生命」(參閱約三16，36)。不祗是「聖靈」在你裏面，「子」與「父」也在你裏面了。正如開關的保險絲重新裝好，把開關按下去，接通了電，所有的電氣器具都得著了正常的功用一般。
在這個比譬中，有一絕對不相同的點乃是，當你把開關切斷時，電器裏面的電會立刻消失，但是我們的神進入信徒的裏面後，永遠不會再離開，祂會永遠與你同在，永遠住在你的裏面。所以相信神的人，得著「永遠的生命」。因為惟有神自己纔是「永遠的生命」。
雖然電的比喻，能幫助我們領會「三一神」到某一個程度。但是神是太偉大！太奧妙！沒有一個比喻是十分恰當的，微小的人，永遠不可能把祂解釋清楚，除非是神自己。所以只好回到神的話。玆將聖經中，有關啟示「三一神」的經節摘錄如左，但願真理的聖靈，將神深奧的事，親自給你們解釋。
一、神是獨一的(請參閱本篇第參大項)
二、獨一的神，卻有「父」、「子」、「聖靈」三方面的講究
因此，在創世紀第一章1節說，「起初神(多數的名詞)創造(單數的動詞)天地。」在這一節的含意裏，已經暗示神是一位，卻有多數位格的講究。接著，在同一章26節又說，「神(多數)說，我們要照著我們的形像(單數)，按著我們的樣式造人。」在這一節裏，聖靈不只用多數形的「神」字，更是明明稱呼自己作「我們」但是下面所用的「形像」，原文的字義卻又是單數的，祗有一個「形像」，可見神是多而一的。
在以賽亞書第六章8節說，「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」神一面稱呼自己作「我」，另一面又作「我們」。可見這一節裏面的「我」就是「我們」，又是單數的，又是多數的。
接著我們又可以看到，無論在舊約或新約，都提到，「(一)願...(二)願...(三)願...」三個「願」(民六24~26；太六9~10)。或是，「(一)聖哉...(二)聖哉...(三)聖哉...」三個「聖哉」(賽六3；啟四8)。誰是聖呢？惟獨神自己是聖，除祂以外都是不聖的。所以聖經上稱呼那些歸給神的人、事、物都用「分別為聖」(出廿九9；代下五1)這個詞或是「成聖」(出廿九36~37，43~44)這個詞。為何聖經不用二個願或是四個聖哉呢？為何無論是「願」或「聖哉」都是說三次呢？這裏隱隱約約地指出，那多而一的神，是三而一。三個願中的三個祝福(民六章)，及三個禱告(太六章)，是與三聖相對的。
到了馬太福音第二十八章19節，更是清楚地明言︰「將他們浸入父、子、聖靈的名裏」(原文)。主耶穌在這一節裏，很清楚地說出「父、子、聖靈」的三者，但是所提到的「名」字，在原文卻不是多數而是單數的。所以聖經在這一節裏，很明確地給了一個答案，以前多次多方所啟示的，多數而獨一的神，就是「父、子、聖靈」，三位格卻是獨一的三一神。
三、父、子、聖靈──神的三位格
(一)父是神
「就是照父神的先見。」(彼前一17)
「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父。」(弗一17)
(二)子是神
「論到子卻說，神阿！你的寶座...」(來一8)
「祂(基督)...是在萬有之上，永遠可稱頌的神。」(羅九5)
「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙，策士，全能的神...」(賽九6)
(三)聖靈是神
「你欺哄聖靈...你不是欺哄人，是欺哄神」(徒五3~4)。註︰欺哄聖靈，就是欺哄神，那意思是聖靈就是神。
「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麼。」(林前三16) 「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼」(林前六19)。註︰信徒是神的殿，又是聖靈的殿，那意思也是聖靈就是神。
四、父、子、聖靈都是永遠的；並且是同時存在，互相內在，從未相分離
下列諸經節，證明父、子、聖靈都是永遠的。不是說最先神是以父的形態存在，而子和聖靈在那時是不存在的；經過了一些時期，變為以子的形態存在，而父和聖靈是不存在的；然後再經過一些時期，神又變為以聖靈的形態存在，而父和子都消失，不存在了。不！聖經告訴我們，從過去的永遠，現在，以及將來的永遠裏，父、子、聖靈都是永遠的，並且無論在任何一個時期，都是同時存在，互相內在，從未分離，從未單獨過。
「永在的父」(賽九6)，「永在」的希伯來原文的字義是「永恆」，或是「永遠」。
「惟有你(子)永不改變，你的年數沒有窮盡」(來一12)。這一節的「你」是指著「基督」，也就是指著「子」說的。
「永遠的靈」(來九14)。指著聖靈說的。
「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的靈。」(約十四16~17)
「保惠師，就是父在我的名裏所要差來的聖靈。」(約十四26原文)
「主耶穌基督(子)的恩典，神(父)的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。」(林後十三14)
「到那日(聖靈進到信徒裏面的那日)你們就知道我(子)在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」(約十四20)
「我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一。」(約十七23)
「賜生命之靈(聖靈)的律，在基督耶穌(子)裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅八2)
五、三而一
「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在他的肩頭上，祂名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君」(賽九6)。註︰這一節告訴我們，那一位照著應許將要降生在伯利恒的那一位耶穌(子)，原來也就是那一位創造宇宙萬有的全能的神，永遠的父自己。父與子是一。所以主耶穌後來說，「我與父原為一」(約十30)。
「末後的亞當(耶穌――子)，成了賜生命的靈(聖靈)。」(林前十五45原文)
「主(子)就是那靈(聖靈)。」(林後三17)
以上所列的經節，清清楚楚地啟示，那位道成肉身，死而復活，升天的耶穌基督(子)，就是創造宇宙萬有的全能的神，永在的父，也就是聖靈，三而一，無法分開。我們實在找不出適當的詞句，形容這位奇妙無比的神，祗好說「三一神」。但願真理的聖靈，當各位讀者念讀有關經節時，照亮你們心中的眼睛，使你們真認識祂，引導你們進入一切的真理。
伍 神的本質――靈
「神是靈，所以拜祂的，必須用靈和誠實拜祂。」(約四24)
靈是神身位的本質，不是用肉眼可以看見的。所以聖經告訴我們，「從來沒有人看見神」(約一18；約壹四12)。神是「住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見，也是不能看見的」(提前六16)。既是從來沒有人看見過神，那裏來的神像呢？所以一切看得見的神像，偶像，無論是畫的，雕刻的，塑造的，鑄造的，都不是真的。