聖經──揭開永古隱藏不言之奧秘的鑰匙
經節︰
「聖經是神的呼出，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。」(提後三16~17原文)
「...該知道經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的。因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」(彼後一20~21)
「神既在古時在眾先知裏面，多次多方的對列祖說話了，就在末世，在祂兒子裏面對我們說話。」(來一1~2原文)
「惟有神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。」(羅十六25)
「只有神藉著聖靈向我們顯明了；因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」(林前二10)
「我與你立約，你要作多國的父。...我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。」(創十七4~7)
「耶和華吩咐摩西說，你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不喫飯，也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。」(出卅四27~28)
「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」(太廿六28；可十四24；路廿二20；林前十一25)
「主又說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣；我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上...既說新約。就以前約為舊了。」(來八10~13)
壹 聖經是神對人所說的話
我們的神是又真又活的神，是說話的神。祂不像世人想像中的廟裏的啞吧偶像。是「太初的話」(約一1原文)，祂用權能的話創造了萬有，「祂說有，就有；命立，就立」(詩卅三9)。神創造的工作都是藉著祂的話而成的。這位神願意讓世人認識祂，神「樂意將祂兒子啟示在我們心裏」(加一16)，「祂願意萬人得救，明白真道」(提前二4)，所以就歷世歷代以來一直對人說話，而聖經就是神對人所說的話。
一、
聖經是神的呼出(提後三16；撒上三1)。
聖經的話，不是出於人意的，是神的靈降臨在人的身上，感動人，推促人，並且把話放在人的口中，從人的口中滿溢出來，說出來的話。因為如此，話裏具有神自己的成分，神的思想，神的情感，神的意志，使聽到這話的人，得以接觸神自己，嘗到神的自己。
當神要人說話的時候，是身不由己；人的意思、好惡、主見，都沒有加入的餘地。當以色列人出埃及將要進入迦南地之前，外邦的先知巴蘭，他受了摩押王巴勒的賄賂，想要咒詛以色列人。但是當神的靈降在巴蘭身上的時候，由不得他自己，不但無能咒詛以色列人，反而滿口恩言，說出祝福的話，並且豫言他們的將來，這些豫言後來都一一應驗了(民廿二至廿四章)。這段記載是最好的一個例及說明。
二、舊約的聖經是神的靈降臨在眾先知的身上，感動並催促他們，從他們的裏面，藉著他們的口，向人所說的話(來一1；撒下廿三2；撒上十10；耶一4~5)。
在舊約的時候，神還沒有經過道成肉身，為人的生活，死而復活、升天，成為賜人生命的靈等等的過程；救贖的工作尚未完成；罪的問題還沒有解決；所以人還不能重生，神還不能住進信靠祂的人裏面。神祗能在人的外面作他們的神。不像新約時代，神能夠住在凡是信祂的人裏面，與信徒調和成為一靈(林前六17)。所以神的靈只能降臨在眾先知的身上，一面感動他們，另一面把話放在他們的口中，使話從他們的口中滿溢出來，如此藉著他們的口說出神的心意。
三、新約聖經乃是「神在祂兒子裏面對我們說話」(來一2原文)，並藉著祂的使徒們把「所看見的，所聽見的，親手摸的寫給我們」(約壹一1~4)，及「真理的聖靈來了」，祂引導使徒們「進入一切的真理」(約十六13)。他們「被聖靈感動，得了啟示，就說出神的話來」(彼後一21；林前二13；林後十二1~4；啟一1)。這樣的總集合就是所謂的新約聖經。
一、神在祂兒子裏面對我們說話
神的兒子主耶穌，也就是神自己。祂是那一位「太初的話...話就是神」(約一1原文)，而在時間裏(約二千前)，「話成了肉身」(約一14原文)，住在人中間，把那「住在人不能靠近的光裏」(提前六16)、「從來沒有人看見」(約一18)的神，表明出來。「愛子是那不能看見之神的像」(西一15)，「是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」(來一3)，所以主耶穌在地上過為人生活的時候，人看見了祂，就是看見了父(約十四9)。祂不憑著自己作甚麼，惟有看見父所作的，纔能作(約五19)。祂也沒有憑著自己講。惟有差祂來的父，已經給祂命令，叫祂說甚麼，祂就講甚麼。祂也知道父的命令就是永生；故此祂所講的話，正是照著父對祂所說的(約十二49~50)。祂的為人生活，一舉一動，所說的話都是憑著神，照著神，出於神的。新約聖經的四福音書裏，滿了主耶穌活在世上時言行的記載。而祂對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)。
二、在使徒們的裏面對我們說話
在新約的時代，因著十字架救贖的工作已經成功，神與人之間，成為攔阻的所有消極的問題都被解決了。神自己也經過了道成肉身，為人的生活，在十字架上受死、埋葬、復活、升天等等的過程，成了賜人生命之靈(又稱為「那靈」)。這個救贖工作的成功及神經過的過程，使這位創造宇宙萬有之大而可畏的神，聖潔，公義又榮耀的神，得以住進卑微不堪之人裏面。神藉著「耶穌基督從死人中復活重生了信祂的人」(彼前一3；約三3，16，36)，不祗叫我們這些因著墮落而死在過犯罪惡之中，毫無感覺之人的靈活過來，恢復正常的功用(弗二1~5)，並且受了聖靈(約二十22)，與信徒的靈調和成為一靈(林前六17)，作生命(西三4)，有分於神的性情(彼後一4)，作真理的聖靈(約十六13)，作智慧和啟示的靈(弗一17)。所以使徒們不祗是因為跟隨主耶穌約有三年半之久，把所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的，永遠的生命傳給我們，也因著那靈在他們的裏面啟示神，啟示祂的心意，啟示神的經營，啟示救恩，啟示一切關乎生命和敬虔的事，就把所領受的一切說出來。所以使徒們所啟示出來的新約聖經，比舊約時代的眾先知所說的，還要透亮明確！
貳 聖經不祗是神對人所說的話，更是神對祂的選民所立的約，神和人來往的條件和憑據
我們的神對人說了很多話，也作了許多的應許。祂是信實的神，不能叫祂的應許落空，不能叫祂的話語失信。祂不像世人，說了話又不算數，或是受了能力限制以致無能履行諾言。祂不祗是一諾千金，更是「信實...堅立在天上」(詩八十九2)。祂也是全能者，「凡事都能」(太十九26)的神，不至於心有餘力不足，而無法履行應許。這樣的一位信實又全能的神，因為體貼人的軟弱，遷就了人，起誓、保證必定履行祂的應許。神起誓而應許的就是神與人所立的約。聖經不祗是神對人所說的話，更是神對祂的選民所立的約。所以聖經也叫做舊約及新約聖經。
一、舊約聖經
「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟。」(創三15)
「你當在我面前作完全人。我就與你立約，使你的後裔極其繁多。亞伯蘭俯伏在地，神又對他說，我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神...。」(創十七1~14；參閱十二1~3；廿二16~18；廿八13~15)
「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的；你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」(出十九5~6)
「耶和華說，我要立約...耶和華吩咐摩西說，你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不喫飯，也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。」(出卅四10~28；參閱十九~廿四章)
「你若留意聽從耶和華你神的話…祂必使你超乎天下萬民之上…以下的福必追隨你…祂必照著向你所起的誓，立你作為自己的聖民。…耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。」(申廿八1~14)
「你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行祂的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上...。」(申廿八15~68)
「我與我所揀選的人立了約，向我的僕人大衛起了誓。我要建立你的後裔，直到永遠，要建立你的寶座，直到萬代。」(詩八十九3~4)
以上幾處的經節是神在舊約聖經中給人的應許，和人所立的約之摘錄。當人類的始祖亞當和夏娃，中了撒但的詭計，喫了分別善惡樹上的果子，墮落之後，神馬上就給了應許，將來有一女人的後裔(就是耶穌基督)會對付撒但，完成救贖的工作。然後，當人類繼續墮落到極點時，神就呼召一個人，名叫亞伯拉罕，作為選召族類的始祖。在創世記第十二章中，我們看到神給他應許，在第十五章中神重提應許，「亞伯蘭(就是後來的亞伯拉罕)信耶和華，耶和華就以此為他的義」(創十五6)。在第十七章神就與亞伯拉罕立了約，以受割禮為立約的記號，在第廿二章中神為所立的約起了誓(16節)，加強了亞伯拉罕的信心。
(一)恩典之約
我們若仔細讀聖經，就不難發現，當神與亞伯拉罕立約的時候，是滿了恩典，絲毫不帶著要求。而亞伯拉罕聽到神對他所說的恩典的話（應許）時，經上記著說，「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」(加三6；創十五6；羅四3，17~22)。從表面上看來，以色列十二個支派就是應許的後裔，以色列國就是應許的國，各樣屬地的福就是應許的福，其實不然。在新約聖經中，很清楚地告訴我們，「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督」(加三16)。然後又說，「所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了」(加三26~29原文)。所以所應許的後裔乃是指著基督和因信，浸入基督裏的神的眾子(信徒)說的。
既是如此所應許的國也不是那麼簡單。「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民；這些話你要告訴以色列人」(出十九6)。「...是與聖徒同國，是神家裏的人了」(弗二19)。「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏」(西一13)。「又叫他們成為國民，作祭司歸於神。在地上執掌王權」(啟五10)。「世上的國，成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠」(啟十一15)。「他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」(啟二十6)。「我又看見一個新天新地。...又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降...那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照；又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走」(啟廿一1~2，23~24)。從上列各處經節可以明白，所應許的國，乃是指著神的國，包括舊約時代的以色列國，新約時代的教會，來世的千年國度，以及永世新天新地裏的新耶路撒冷及列國。
所應許的福就是，「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈」(加三14)。這一節經節很清楚的指明，所應許的福，並不是屬地的福氣，乃是三一神自己，經過了許多的過程，所成的那靈。那靈也就是賜生命之靈，聖靈，神的靈，基督的靈，兒子的靈，並且是基督自己(羅八2，9~10，16；弗一13；加四6)。
由此看來，神和亞伯拉罕所立的約，是新約的根，新約是那約的繼續，實體，實現。雖然這約記載於舊約的聖經中，但是屬於恩典的約，和新約的條件相似。「神豫先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法(舊約)廢掉，叫應許歸於虛空」(加三17)。所以認真說來，不該把神和亞伯拉罕所立的約，列在舊約，說是「那漸舊漸衰的，就必快歸無有了」(來八13)，混在一起談論。
(二)舊約――律法――外添的約
在前項「恩典之約」之中，我們已經看到，神和亞伯拉罕所立的約原是恩典之約，神要人藉著信得著應許的福。神並沒有意思要求人作甚麼，神的應許是無條件的，是白白賜給人的，是「恩典之約」。神的心意在四百三十年後，把以色列人從埃及法老王的轄制下拯救出來，領他們到西乃山下時，還是沒有改變。神對以色列人用慈愛的話說，「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我」(出十九4)。神是想對以色列人重申，祂對亞伯拉罕所立的「恩典之約」。可惜以色列人不認識神的心意，也不認識自己的無能與敗壞，反倒憑著自己向神說，「凡耶和華所說的我們都要遵行」(出十九8)。他們以為憑著自己能滿足神的要求。於是神頒下律法，說明並見證神是怎樣的一位，祂的標準是何等的超越，並非人憑著自己能遵行而滿足祂的要求的。
神在西乃山經摩西的手及憑牛羊的血立的約，就是舊約，不再是恩典之約，而是「律法本是外添的」(羅五20)。並且「律法原不本乎信，只說，行這些事的，就必因此活著」(加三12)。不像當初「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」，而以行為本，人必須行律法纔能得以存活。摩西一再地囑咐以色列人說，「現在我所教訓你們的律例、典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活」(申四1；五1；六1~2，25)。當神的選民以色列人，聽從耶和華的話，謹守遵行祂的一切誡命，他們就得以享受申命記第廿八章1至14節所記載的福；反之，他們就遭遇15至68節所列的咒詛與管教。
在舊約的時代時，以色列人有律法，認識惟有耶和華是神，知道神的心意是甚麼，若是遵行約上的話就得以蒙福，但是他們卻沒有遵守的能力。因為「律法本是叫人知罪」(羅三20)，「凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義」(羅三20上)。「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」(雅二10)。以色列人雖想遵行律法，但是立志為善由得他們，只是行出來由不得他們。故此，他們所願意的善，他們反不作，他們所不願意的惡，他們倒去作(羅七18~19)。
「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了」(來八7)，但是如上述，「律法既因肉體軟弱，有所不能行的」(羅八3)，所以就是有瑕疵的，是「那漸舊漸衰的，就必快歸無有了」(來八13)。雖然如此，舊約還是有它的好處，在那因信得救的路還沒有來到之前，把人看守在律法之下，使人不至於完全受撒但的破壞。律法是訓蒙的師傅，引人到基督那裏，使人因信稱義(加三23~24)。
二、新約聖經
「他們喫的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著喫。這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個。因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」(太廿六26~28；可十四22~24；路廿二19~20；林前十一23~25)
「既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。」(來七22)
「如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疪，就無處尋求後約了。所以主指責祂的百姓說︰『日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。...』主又說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣。我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主。因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。』」(來八6~12)
「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疪獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的良心除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼。為此祂作了新約的中保。既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」(來九14~15)
「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的那靈。」(加三14)
「因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」(羅六14)
「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」(羅十一6)
我們在恩典之約項裏，已經指出，神所應許亞伯拉罕的後裔是指著一個人，就是基督。所應許的福就是包羅萬有的那靈。所應許的國，不祗是舊約的以色列國，更是包括新約的教會，來世的千年國度，及新天新地裏的新耶路撒冷城與列國。可是那時，神還沒有經過了過程，成為那靈；所以雖然聽到了美好的應許，還不能經歷恩典之約的實際。後來因著人的無知，以為憑著自己的行為，能遵行神的吩咐，所以律法就外添了。以色列人「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了」(羅十3)。雖然他們原曉得律法是屬乎靈的，但是他們是屬乎肉體的，是已經賣給罪了(羅七14)。所以「立志為善由得他們，只是行出來由不得他們」(參閱羅七18)。以色列人一再失敗，遭受了咒詛，經歷了患難。神藉著眾先知多次多方地啟示彌賽亞(希伯來文譯音，等於希臘文譯音的基督)。就是為他們所豫備的惟一拯救。如果我們仔細研讀舊約聖經，定規能發現，滿了有關彌賽亞的應許。以色列人也滿了這個思想與盼望。他們歷代以來一直渴望等候彌賽亞的來臨。可是他們不認識神計劃中的救贖，不認識神應許把彌賽亞賜給他們的真正用意。以為彌賽亞的來臨祗是為著以色列人，為要率領以色列人打敗敵人復興以色列國，好像他們的開國君王大衛一樣。這種錯誤的潛在觀念，帶給他們極大的困擾。所以當基督第一次來臨的時候，就問神說：「主啊，你復興以色列國，就在這時候嗎」(徒一6)？「神的國幾時來到」(路十七20)？連施洗的約翰也差門徒問祂說：「那將要來的是你麼，還是我們等候別人呢」(太十一3；路七19)？猶太人經過了長期的考查之後，下了錯誤的判斷，認為耶穌並非他們素來所等候的彌賽亞。又因受了撒但的迷惑，「就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了」(徒二23)。撒但以為牠已經破壞了神的計劃，那知，反而成功了神救贖的工作。主耶穌藉著祂在十字架上所流的血，立了新約，並且復活升天，執行天上的職事，作了新約的中保。另一面賜下生命之靈，叫一切信祂的人得著永遠的生命。新約就是神與亞伯拉罕所立的恩典之約的繼續，更是具體的實現。
舊約的重點在於行律法，是外面的，是缺少遵行的能力而有瑕疪的。「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。使律法的義，成就在我們這些不隨從肉體，只隨從靈的人身上」(羅八3~4)。
新約的信徒，因為基督在十字架上，不祗解決了一切消極的東西，並且藉著祂從死人中復活重生了一切信入祂的人，叫一切信祂的人得了永遠的生命，達到了活的盼望(參閱約三16；彼前一3)。這些信入基督裏的，「就不定罪了。因為賜生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我(信徒)，使我脫離罪和死的律了」(羅八1~2)。信徒藉著信「與主聯合」，「與主成為一靈」(參閱林前六17)。神已將祂的「律法放在他們裏面，寫在他們心上」(來八10)。這個寫在他們心版上的律法就是「生命之靈的律」，也就是「真理的靈，引導信徒進入一切的真理」。所以信徒「不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄說，你該認識主。因為他們從最小的到至大的，都必認識主」。新約的信徒，不再像舊的以色列人「立志為善由得他們，只是行出來由不得他們」。自從信入基督那一天起，得著永生，基督活在所有重生的信徒裏面，作他們的生命、能力、人位，難怪保羅能說，「因我活著就是基督」(腓一21)，因為「我(保羅也是所有重生的信徒)已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著」(加二20)。信徒不須要靠著自己的掙扎努力，也不再是無能為力。因為靠自己是好像「駱駝穿過鍼的眼」(太十九24)，實在是不能的。「只要把心思放在靈上」，立刻就能經歷「基督是生命」，並且也是「全備的供應」，「靠著那加給我(信徒)力量的，凡事都能作」，因為不再是信徒自己作，乃是「基督在信徒裏面活著」，「在神凡事都能」(太十九26)，「使律法的義，成就在不隨從肉體，只隨從靈的人身上」。所以主耶穌纔會對門徒說，「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全」(太五17)。怎樣成全呢？乃是信徒們在靈裏生活行動，讓那一位作他們生命的主耶穌，從他們身上活出來，得著彰顯的時候，就是基督作他們的義的時候，是勝過文士和法利賽人的義，是能滿足神公義的要求，就是這樣成全了律法。
並且「基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疪獻給神」，所以祂的救贖，祂的寶血就有永遠的果效。信徒若是不慎被過犯所勝，「若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(約壹一9)。神的兒子耶穌基督是「起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保」(來七22)。「這位既是永遠常存的」，所以「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。因為祂是長遠活著，替他們祈求」(來七24~25)。所以新約的信徒是有福的，得救的根基是穩固的，不怕失敗，不怕軟弱。「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前(在新約中，神已進入所有相信祂的信徒的靈裏，所以把心思放在靈上，就是來到施恩的寶座前)，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助」(來四15~16)。
這就是新約，是神心意所喜愛的約，是神在愛子裏面親自所立的約，不像舊約，是外添的，不是神的本意，所以是藉著摩西的手傳的。新約是神的愛子藉著永遠的靈，將自己無瑕無疪獻給神，用自己的寶血所立的約，所以就有永遠的果效，不像舊約是藉牛羊的血，是不完全的，是為每一次的罪獻的，斷不能除罪。新約是「憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」，是「因信稱義」，不像舊約，憑著自己去遵行律法。基督徒「得救是本乎恩」，所以是更美之約。
參 聖經是神的默示，神向我們所說的話之證明
聖經既是神的默示，是神向我們所說的話，就必須具備神的成分；神的內容；神的味道；超越一切宗教倫理道德的水準；滿了神大能的彰顯；不受空間和時間的限制，更不受種族和國籍的限制；能揭開一切的奧秘，是一切的答案；且能拯救一切相信聖經所說之話的人，進入神全備的救恩纔對。而我們若詳細考察，就不難發現聖經正是這樣的書。
一、聖經的超越和完全，證明是神的話
(一)聖經的道德水準是超越一切宗教和道德的水準
孔、孟書籍裏所記載的道德是被世人公認為很高水準的。但是如果拿它來和聖經相比較，還是相當落後，望塵莫及。
孔子說︰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，但聖經說︰「凡看見婦女就動淫念的，就是已經犯姦淫了」(太五28)，這是說到，不只是外面的行動表現的問題，乃是裏面本質的問題。孔子說︰「己所不欲，勿施於人」，是一種消極的作人方法，維持互不侵犯，兢兢自守而已。但是主耶穌所說的，「愛人如己」(太十九19)，是一種積極作人之道。
(二)聖經的內容是完全的，是超越任何宗教經典的內容
聖經與一般宗教經典完全不相同。一般宗教經典不告訴人的來源，人生的意義與將來的結局。只告訴人應該如何行，告訴人作人的道理，卻無法給人可行的路，供給人可行的力量。祗作要求，沒有供應，也沒有拯救。
但是聖經告訴人︰誰是真神；祂是怎樣的一位；祂有甚麼心意，計劃和經營。聖經也告訴人︰宇宙的來源；神的創造；撒但的來源，牠的背叛和破壞；神怎樣重新整頓這個受撒但敗壞的地球，怎樣創造活物；怎樣創造人，在萬物中選擇人作祂施恩的對象；祂如何想要作人的生命，使人生得著真正的意義；撒但又怎樣欺騙並迷惑人，叫人離開神的心意而墮落、犯罪、作惡，受魔鬼的轄制而受困苦；神怎樣來呼召人脫離黑暗的權勢，轉向神；神怎樣成為人親自經過了種種的過程，成功了救贖的工作；告訴人如何悔改相信基督，因信稱義，蒙神重生，成為神的兒子；享受神作生命及生命的供應；如何過教會生活，使生命得著長進，並蒙祂保守，抵擋魔鬼；將來基督還要再來，叫死人復活，尚活著的被提，使信徒的身體得贖，改變為不朽壞、榮耀無比的身體，享受神全備的救恩；得勝愛主的信徒如何在來世千年國度時代中蒙神獎賞，與基督一同作王掌權；撒但和牠的使者，敵基督和假先知以及一切不肯悔改相信神的人如何受神的審判，他們最終的結局是甚麼；萬有的結局是甚麼；救恩的總集成新耶路撒冷及新天新地的情形等等。非常的清楚而完全，且有可行的路，得救的憑據及活的盼望。
(三)聖經明說是神說的
整本的聖經有二千餘次寫著︰「這是我耶和華(神的名)說的」。神這樣屢次地說，足證這本聖經是出於祂自己。世上所有的宗教經典中，除了聖經以外，只有可蘭經及摩門經二本也說是神寫的。但可蘭經記載天堂是可以多妻的、娶四個妻是不算犯罪。請想想看，那經裏的道德水準是何等的低落，尚不及一般稍微正常的社會人士的水準。人在地上犯的&