受浸
【受浸替人作的事】關於受浸這一個題目，我們須要看清楚兩件事：第一件是受浸到底能替我作甚麼？第二件是受浸到底有甚麼意義？前者是前瞻，後者是後顧；一個是在沒有受浸之前該知道的，一個是在受浸之後該回頭來明白的。
(一)受浸叫人從世界得救：馬可十六章16節就是說到受浸替人所作的事：「信而受浸的，必然得救」。許多更正教的人，為了要逃避天主教的錯誤，就把它讀作「信而得救的，就必受浸。」
1. 得救的對象是世界：在聖經裏，得救的對象是世界，而不是地獄。永生的對面纔是沉淪。聖經所給我們看見的，得救乃是脫離世界。人只要混在世界裏，他就已經是沉淪的。今天世界上的人，不是要作了甚麼事纔會沉淪；乃是整個世界在神面前都是沉淪的。神從這許多沉淪的人中，把我這一個人救拔出去。所以以全體來說，全世界都是滅亡的；以個人來說，神救了一個是一個。神不是把海裏的魚都打上來，把好魚、壞魚分一分，說這是得救的，那是沉淪的。神乃是用網打上了幾條魚，就是得救的，其餘留在海裏的，都是沉淪的。
所以得救或沉淪，問題不是你相信了沒有？也不是你的行為怎樣？問題是你在那裏？你如果是在船裏面，就是得救的；你如果在海裏面，就是沉淪的。只要我是世界裏的人，我在神面前就是一個被定罪的人。
2. 得救是一個地位的問題：因為亞當犯罪的緣故，所以眾人都成了罪人。不是眾人個個都得去犯罪，纔有資格是罪人。得救乃是神從眾人中間救了你出來。你若站在世人那一邊，不管你的情況如何，你總是神的仇敵。因為你那一個地位不對，你那一個地位是沉淪的。
得救與得永生有分別。得永生是個人的事；但得救不只是個人有永生，還得從不對的團體裏出來。得救是說我從一個團體出來，進入了另一個團體。得永生只說我進去的那一個，而不說我從那裏出來。得救是出來和進去都包括在內。所以得救的範圍比得永生還要廣，包括脫離世界，從世界裏出來。
3. 世界在神面前的四大事實：世界在聖經裏有四件大事實：(1)世界在神面前是被定罪的；(2)世界是臥在那惡者的手下；(3)世界把主耶穌釘死了；(4)世界是與神為敵的，是神的仇敵。所以不管一個人的為人怎樣，只要他是在世界裏，就是滅亡的，就是被定罪的。
請記得，得救不是個人的行為如何，乃是那一個團體不對。是我對世界的關係需要得救，是我在世界的地位需要得救。今天雖然我不是殺主耶穌的人，但我的祖宗殺了主耶穌。我的團體殺了主耶穌，我的團體是神的仇敵。不只我個人是罪人，所以需要得救；並且我的那一個團體是神的仇敵，所以我需脫離那一個關係，需要脫離那一個地位。
4. 得救就是從世界裏出來：甚麼叫作得救？得救就是說，我從世界裏出來了。聖經裏所注重的得救，都是從世界裏救出來，不是從地獄裏救出來。信的人有永生，這一點問題都沒有。每一個人一信主耶穌，生命就在他裏面，他就永遠蒙恩典。但是一個人如果光相信卻不受浸，他還是沒有得救，因為他還是在世人中間，他和世人還沒有分別。你必須起來受浸，宣告你和世界脫離了關係，你纔是得救的。
5. 相信是積極的，受浸是消極的：甚麼叫作受浸？受浸就是你的脫離。相信是積極的，受浸是消極的。受浸叫你從這一個團體裏出來。我一受浸，誰都知道我這個人是屬乎主耶穌的。
「信而受浸的，必然得救。」人一相信，就有裏面的事實，再加上受浸，就有外面的顯明，就讓所有的人都知道你是站在甚麼地位上。受浸就是分開，受浸就是你和世界裏的人分別了。下文說，「不信的必被定罪。」只要不信就夠了。只要是那一個團體裏的人，在積極方面不信就夠定罪了。你如果信了，在消極方面還要受浸。不受浸，你在外表上還沒有出來。
6. 世界上一件頂希奇的事：世界上有一件事頂希奇，在猶太人中，如果有一個人在暗地作基督徒，沒有人逼迫他；但他一受浸，就要被趕出去。在印度教，你信主還不要緊，你如果受浸就不行。回教更厲害，受浸一個就死一個。
受浸就是公開的宣告：我出來了。「信而受浸的，必然得救。」千萬不要把這裏的得救看作個人靈魂的得救。得救在聖經裏是從世界裏出來的問題，而不是從地獄裏出來的問題。
(二)受浸叫人罪得赦免：行傳二章38節：「奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦。」使徒彼得這話的重點並不是應當信，乃是應當受浸。為甚麼他沒有勸人相信，而只講受浸？因那時聽彼得講道的人，都是曾經在五十天前喊著說：「除掉祂！除掉祂！」殺害主耶穌的人。這些人必須受浸，把自己從許多猶太人中分別出來，好叫他們的罪得著赦免。
(三)受浸是洗去人的罪：保羅是基督教最大的教師、先知、使徒，在他身上受浸的經歷記在行傳廿二章16節，亞拿尼亞對保羅說：「起來，求告祂的名受浸，洗去你的罪。」天主教把這一節聖經引來，變作我們個人在神面前的問題，因此他們替臨死的人受洗，以便洗掉他的罪。其實受浸這一件事所發生的關係，不是在神面前，乃是在世界裏。
保羅從前是世界中間的一個人，現在他相信了主耶穌，也看見了主耶穌，他應當起來去受浸。他這樣一受浸，他的罪洗去了。他與世界的關係一斷，他的罪也沒有了。
一個人，如果他心裏相信了主，外面一點沒有表示，世界總算他是他們中間的一個。受浸是脫離世界最好的辦法。受浸是一個公開的見證，所以受浸不怕人看，受浸時不信的也能一同參加，讓世界上的人來看我們在作甚麼。
(四)受浸叫人經過水得救：彼得前書三章20節說：「挪亞...的時候，經過水得救...只有八個人」(原文)。受浸也是叫我們經過水得救。經不過水的人，不叫作得救。挪亞時代的人個個都受了浸，但是出來的只有八個。換一句話說，水在他們身上變作死亡的水，但在我們身上乃是得救的水。彼得這一句話，有一點積極的意思。今天，全世界的人都在神的忿怒之下。今天我受浸，就是經過神的忿怒，但是我出來了。受浸，一邊是下去，另一邊卻是上來。受浸是說經過水出來了。要著重那一個「出來」。你沒有相信主耶穌，你若去受浸，你就出不來。我是藉受浸作見證給其他的人看，我和世人不一樣。
(五)受浸叫人脫離世界：我們一信主，就得看見，我們是世界外面的人。受浸就是脫離世界的表示。我從今以後是在世界外面的，是在另外一邊的；我是過了橋，我到那一邊去了。
受浸是脫離世界的一個手續。你去受浸，就是告訴人說，我出去了。像一首詩歌所說的：「隨到墳墓，親友環泣，知道已經無希望！」得永生是指著你的靈在神面前所得著的，得救是指著你和世界沒有份了。
【受浸的意義】羅馬六章和歌羅西二章，都是在受浸之後說的話，是給所有受過浸的人看的。神通知他們一件事：豈不知你們從前受浸的時候，是和主一同死，一同埋葬，一同復活麼？羅馬六章注重死和埋葬，歌羅西二章注重埋葬和復活。
受浸的水豫表墳墓。你受浸的時候，被浸到水裏去，就是等於說你被埋在土裏面。然後你從水裏上來，就是等於說你從墳墓裏爬起來。你埋下去之前，定規是死的。一個人沒有死，不能將他埋在土裏。但埋了之後又爬起來，這定規是復活的。
(一)我死了，這是個大福音：「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」(羅六3)。主耶穌釘死在十字架的時候，祂給我們帶到十字架上去，我們也釘死了。祂在神面前，把我們這一個人解決了。這是一個大福音！人死了不是就完了，第一件事就得去辦後事，就是埋葬。當你走到水裏去受浸的時候，或者你信了主許多年後回頭去看的時候，要記得你是已經死了的人，所以請人把你埋在水裏。
(二)我是死而復活的人：「你們既受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活神的功用」(西二12)。你因著相信你已經與主同死，所以請人把你埋在水裏。因著主耶穌復活起來，把那一個復活的能力擺在你裏面，就叫你因這能力得著重生。復活的大能在你裏面工作，叫你復活過來。當你從水裏起來，你是一個復活的人，你不再是從前的人了。水的那一邊是死，這一邊是復活。
(三)我是在基督裏的：「你們得在基督耶穌裏，是本乎神」(林前一30)。神將我們歸入到基督耶穌裏。基督死了，我們眾人也就都死了。同死的根據是「在基督裏」。(有個新聞標題：「一個人，三條命」；某孕婦被人殺死，她腹中的雙胞胎也死了。)你如果不懂得甚麼叫作在基督裏，你就不懂得甚麼叫作同死。孩子怎麼能夠與母親同死？乃是因為孩子在母親裏。在屬靈的事情上，比這一個還要真。神把我們聯合在基督裏，所以基督死了，我們也死了。我們不但與基督同死，也與基督同復活。羅馬六章所說的「算」，就是我們應當算在基督裏是死的，也算在基督裏是活的。在受浸之前，因著看見我是已經死了的，所以埋進水裏去。在受浸之後，因著看見我是復活的，所以我今天來事奉神。
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黃迦勒《真理基要信息》
受浸
受浸在聖經裏是一個很大的題目，今天我不能講所有的，只能提起兩件事，因為我相信這是初信的人所應當知道的。
受浸，基本有兩件事，是我們應當看見的：第一，受浸能夠替一個人作甚麼事？第二，受浸到底有甚麼意義？
這兩件事，一件是在沒有受浸以前，是看前面──受浸是甚麼意思？第二件，是回頭來看──受浸到底是為了甚麼？受浸的池子擺在這裏，水在這裏，你現在下去的時候，要問受浸替我作甚麼？這是把受浸擺在前面看。你受了浸，再回頭來看，到底我這樣作有甚麼意思？一個是前瞻，一個是後顧；一個是沒有受浸之前就知道的，一個是受浸之後問自己，這到底有甚麼意思？現在我們先看兩段經文：
第一段──
「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」(可十六16)
「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」(徒二38)
「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」(徒廿二16)
「就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」(彼前三20~21)
第二段
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入和的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。」(羅六3~4)
「你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活神的功用。」(西二12)
在這裏有兩種不同的聖經節，第一類是說到受浸所作的事，第二類是說明受浸的意義。一類是初信的人，在沒有受浸之先就要知道的。一類是初信的人受浸之後要知道的。在受浸池子的這一邊，要知道一半，在受浸池子的那一邊，要知道另一半。
【受浸到底能替我作甚麼】馬可福音十六章十六節：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」這就是受浸替人所作的事。
【受浸乃是叫人得救】「信而受洗的，必然得救。」我想所有更正教的人，對於這一句話都有一點怕。所以，一切更正教的人，都不敢念這一節聖經。每一次念的時候，都把它改了，讀作「信而得救的，就必受浸」。但是，主的話從來沒有這樣說。這是因為人要逃避天主教的錯誤，所以故意把神的話改了。可是你把天主教的錯誤逃避了，卻又進入了另外一個錯誤。主的話明明說：「信而受洗的，必然得救。」人沒有權柄把它改作：「信而得救的，必然受浸。」
現在我們要注意，「得救」這兩個字，在聖經裏是甚麼意思？得救的對象，到底是甚麼？這一件事，對於初信的人，有一點不容易講。不是因為有甚麼特別的難處，乃是因為他們不知道甚麼叫作得救。得救的對象，在聖經裏面是世界，而不是地獄。永生的對面是沉淪。得救的對面，聖經沒有把它當作沉淪。聖經所給我們看見的，得救乃是脫離世界。人只要混在世界裏，他就已經是沉淪的。
我想我們應當看一下人在神面前的光景。今天世界上的人，不是要作了甚麼事才會沉淪，不是今天我需要殺人，我才會沉淪。不是我今天如果不殺人，我就難得沉淪；乃是整個世界都是沉淪的，神從這許多沉淪的人中，把我一個拉出去，救出去。所以，以全體來說，是滅亡的；以個人來說，神救了一個是一個。不是說有一百隻羊，其中有五十隻是綿羊，有五十隻是山羊。乃是說，整個海都是魚，是神得著了一條魚，兩條魚的問題。不是把魚都拿出來擺在這裏說，這是得救的，那是沉淪的，不是把好魚壞魚拿來分；乃是說，整個海都是魚，整個海都是沉淪的，今天用一個網，網上來的幾條魚，就是得救的，其餘的還是在海裏。
所以問到得救或者沉淪，問題不是說你這一個人到底相信了多少？你這一個人行為怎樣？問題是說你在那裏？你如果是在船裏面，就是得救的。你如果是在海裏面，就是沉淪的。不是你在海裏面鬧了事，殺了人，擠得別的魚沒有事情作，擠得別的魚受損失。你只要在海裏面就夠了。不必說你要怎樣作一件事，只要你是世界裏的人就夠了。不是說我是好人或是壞人；不是說我是君子或是小人；不是說我是憑良心作人，或者違背良心作人，只要我是在世界裏就夠了。你如果沒有出來；你如果沒有離開那一個地方，你在神面前就是一個被定罪的人。請你們記得，在聖經裏面，我們看見所有關於得救的路，都是這樣。
因為亞當犯罪的緣故，因著一個人是罪人的緣故，所以，眾人都成了罪人。不是因一個人犯了罪，眾人個個都得去犯罪，才有資格是罪人。乃是因著一個人犯罪的緣故，眾人就都成了罪人。今天，神從這裏面救了一個出來。在那一邊，不管你如何，你總是站在神的對面，是神的仇敵。你那一個地位不對，你那一個地位是滅亡的，你那一個地位是沉淪的。你在世人中間，你就是這麼一回事。
弟兄們！這一個得救的問題，在你們自己的思想裏要清楚。不然的話，「得」救這兩個字，在我們中間用得相當多，而用得相當亂。你們要知道，得永生，在聖經裏面的範圍，還沒有像得救那樣廣。得永生，在今天是個人的事。得救，是我個人有永生，還得從不對的團體裏出來。弟兄姊妹們！清楚麼？得永生是說我個人的問題；得救是我個人的問題，再加上我以往那一個團體的問題。
得救是說我從一個團體裏出來，再進入一個團體。得永生只說我進去的那一個，我從那裏出來就不說了。得救是出來和進去，得永生只是進去就夠了，從那裏來，根本不問。所以，得救在今天的時代，那一個範圍比得永生還要廣。因為得救要說到脫離世界，從世界裏出來。
在這裏，我們要注意幾件事：世界在神面前是被定罪的；世界臥在那惡者手下；世界把主耶穌釘死了。祂來到祂所創造的人中間，他們不接受祂，反而把祂定罪；世界是神的仇敵，世界是與神為敵的。所以世界在聖經裏有四個大事實：(一)世界在神面前是被定罪的；(二)世界是臥在那惡者的手下；(三)世界把主耶穌釘死了；(四)世界是神的仇敵。你看見世界在那裏不只是犯罪，世界是把主耶穌釘死了，世界是神的仇敵。這是在神面前的四個大事實。不管一個人個人是怎樣的，凡在世界裏的人，總是滅亡的，總是被定罪的。
請你們記得，世界的人的得救，在神面前並不是個人行為的問題。世人的不對，是說他的地位不對。所以，弟兄姊妹們！要知道脫離世界是沒有那麼容易的。當我們還覺得世界是可愛的時候，我怎麼能夠丟棄它？但是有一天，你看見世界在神面前的地位不對，管你說世界多好，你也得脫離。所以，得救不是你個人的行為如何，乃是你那一個團體不對。是你對於世界的那一個關係需要得救，是你的地位需要得救。
猶太人所喊的口號是說：祂的血歸在我們身上，也歸在我們子孫身上。因此，雖然我不是殺主耶穌的人，但是我的祖宗殺了主耶穌；雖然我個人沒有動手，但是我這一邊、我這一個團體殺了主耶穌。我的團體是神的仇敵，我的團體是滅亡的。我個人對或者不對，是另一個問題。我盼望你們能夠看見，不只我個人是罪人，所以需要得救；還要神光照我叫我看見，我的那一個團體也是不對的，我的那一個世界也是不對的，我的那一個世界就是神的仇敵，我的那一個世界殺了主耶穌，我的那一個世界在神面前是被定罪的。所以，我需要脫離那一個關係，我需要脫離那一個地位。
所以甚麼叫作做得救？得救就是說我脫離了那一個集團，我脫離了那一個地位，我脫離了那一個關係。換一句話說，就是我從世界裏出來。人一直注意個人的得救，但是，你們總要記得是從那裏救出來？聖經裏所注重的得救，都是從世界裏救出來，不是從地獄裏救出來。因為這一個團體，在神面前是被定罪的。
所以，在這裏馬上就發生問題。信的人就有永生，這一點，甚麼問題都沒有。我們傳這一個道，已經傳許多年了。每一個人，一信主耶穌，生命就在他裏面，他就永蒙恩典，其餘的問題都解決了。但是，請你們記得，一個人光相信，沒有受浸，還是不得救。不錯，你是相信了；不錯，你是有永生了，可是，在世人中間，你是不是一個得救的人？你如果沒有受浸，你不得救！因為沒有一個人知道你和他不同。你必須起來受浸，宣告你和世界脫離了關係，你才是得救的。
所以，甚麼叫作受浸？受浸就是你的脫離。相信是積極的，受浸是消極。受浸叫你從這一個團體裏出來。世界裏面那麼多的人都知道我是他們中間的一個，我一受浸，他們知道我了。和他們在一起的我，他們多年所認識的我，現在得救了，我和他們作朋友到此為止了，我到了我的墳墓了，我的路完了。我已經知道我有永生了，現在我受浸，我得救了；誰都知道，我是主耶穌的人，我這個人是屬乎主耶穌的。
「信而受洗的，必然得救。」因為人一相信，一受洗，所有的人都知道他是站在甚麼地位上。沒有相信，沒有裏面的事實那是撒謊。有相信，有裏面的事實，再加上受洗，那麼，你就是世界外面的人，你和他們沒有關係。受洗就是分開，受洗就是我和他們分別了。
請你們記得，「信而受洗的，必然得救。」主耶穌這一句話相當清楚，不是不信而不受洗的，就不得救。下文是相反的說：「不信的必被定罪」。因為只要不信就夠了，只要是那一個團體裏的人，在積極方面不信就夠定罪了。你如果信了，在消極方面，還要受浸。不受浸，你在外表上還沒有出來。
世界上有三件事頂希奇，就是在印度教、回教和猶太教中。
在猶太人中，如果有一個人作基督徒，是暗暗地作基督徒，沒有一個人逼迫你。有幾千百個關於猶太人相信主耶穌的故事，最大的難處，還不在相信，而是在受浸。你一受浸，就要被趕出去。有的未婚妻，因受了浸，未婚夫就把她用毒藥毒死。就是在倫敦，在紐約文化的中心點，也是這樣。你相信，放在心裏，不要緊，你一受浸，他們就下毒手。
在印度，你不受浸，他們不動；你一受浸，他們就把你趕出去。你說有永生不要緊，你如果受浸就不行。
回教更厲害。他們說，今天不容易有活的信主的回教人，信一個就死一個。施維馬博士(Dr.
Swema)是第一個在回教徒中間作工有成績的人，他說：「我的工作，永遠不會發達，都是死的，不是活的。」一個人一信主，馬上就得用辦法把他送走。不然的話，一受浸，兩三天，就死了。到了今天，人還是那樣作。
受浸，就是公開的宣告：「我出來了。」「信而受洗的，必然得救。」你千萬不要把這裏「得救」兩個字，看作個人得救的意義。得救，在聖經裏是從世界裏出來的問題，而不是從地獄裏出來的問題。你們多讀聖經就知道。
【受浸叫人的罪得著赦免】和這一個有同樣意思的，就是使徒行傳二章三十八節。使徒在五旬節的時候對猶太人說：你們可以起來，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。希奇麼？這話，更正教的人聽見了難受，但這是使徒在五旬節的時候所明白說的話。你們要歸於主耶穌的名受洗，好叫你們的罪得著赦免。為甚麼受洗能叫人的罪得著赦免呢？使徒的注重點，並不是說你們應當信。這是希奇的事。
我問你們，使徒行傳二章的那一個講道裏面，彼得有沒有勸人相信？沒有。這樣說來，彼得傳福音比我們要差些？不大靈？全部聖經裏講得救最要緊是信，反被他漏了，怎麼辦？別的道理不講可以，信怎麼可以不講？他不講信，但是講受浸，聖靈就叫他們扎心難受。我們怎樣呢？我們說，只要信就可以，這是正宗的基督教。但是彼得說，你們當奉主耶穌的名受洗。
彼得為甚麼只講受浸呢？因為在這裏，所有的人，都是殺主耶穌的人，前五十天，他們在那裏喊說：「除掉祂！除掉祂！」前五十天，就是這些人在耶路撒冷大喊大鬧。今天這些人要把自己從其中分別出來。不要說信了，只要受浸，就出來了。我只要受浸，就和這個團體沒有關係。我只要受浸，就離開了這一個團體。我一到水裏去受浸，我的罪孽，就洗乾淨了。我不是那一個團體裏的人，我出來了，所以彼得對他們說：你們應當奉主耶穌的名受浸，叫你們的罪可以得著赦免。這一個受洗的行為，叫他們出來。這一個行為，叫他們一出來，問題就解決了。
你們要看見，你們本來是世界裏面的人，你們本來是主的仇敵，你們一出來就得救了，你們要在神的面前，世人的面前，承認我出來了，我與這一個團體沒有關係，我了了，我出來了。「當奉主耶穌的名受洗，好叫你們的罪得著赦免，就必領受所應許的聖靈。」我告訴你們說，這是五旬節最大的道理。在這裏，你們的思想，要受神的話的影響，不要受更正教神學的影響。
【受浸能洗去人的罪】我們還可以看保羅的事。亞拿尼亞到保羅那裏對他說：「起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪」(徒廿二16)。
保羅是基督教的第一個教師，是基督教的第一個先知，也是基督教的第一個使徒。他是最大的教師，最大的先知，最大的使徒。假定說，在他身上的經歷有一點錯，怎麼辦？有的時候，道理對，經歷錯，就我們作見證的時候，怎麼辦？因為我是一個教師的緣故，我把那一段藏起來不說，如果別的人也照我這麼作，怎麼辦？我記得，有一位姊妹一直求主救她，她閉起眼睛來隨便把聖經一翻，心裏說上一邊十三節，這樣看了三次，就對得救的事有了亮光。但是，在作見證的時候，她不說這一個經歷，如果聽的人，只聽說上一邊十三節，怎麼辦？假定說，只有十二節，怎麼辦？一個教師的見證，是非常要緊的，因為怕引錯了路。那麼，難道基督教的第一個教師，他的經歷可以錯麼？
「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」聽這一節聖經所說的！起來，求告祂的名受洗！不要耽延去受洗。為甚麼呢？因為受洗能夠洗去你的罪。請你們記得，天主教的錯誤，是把這一節聖經引來，變作我們個人在神面前的問題。他們沒有看見這一節聖經，是我們對於世界的問題。更正教的錯誤，是把這一節聖經藏起來。天主教的錯誤是說，我如果受洗，我的罪就洗乾淨了。所以他們說，臨死的人受洗，也可以洗掉他的罪。他們不知道這一件事所發生的關係，