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豫定

【神所拣选的，神就豫定他们】圣经说：「因为祂豫先所知道的人，就豫先定下...」(罗八29)；又说：「神...拣选了我们...就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们」(弗一4~5)。这意思是说，神所拣选的人，就豫定了他们。「豫定」的原文字义是「豫先画上记号」或「豫先标明出来」。神在永世之前，就给我们豫先画上记号，把我们从众多的人当中「豫先标明出来」。我们可以这样说：人蒙恩得救，乃是神所豫定的。

自古以来，人们对于神的豫定论有诸多的误会与争辩。极端的豫定论者抹煞了人的责任，以为人不过是被动的，一个人所以不接受神的救恩，是因为神并没有豫定他得救；极端的自由意志论者不承认神有无限的先见与大能，以为人的灭亡沉沦，要完全归咎于人自由选择的结果。须知：神的拣选和豫定，并没有废掉人自由的意志和选择的责任；而人运用自由的意志，也决不会超越过神的豫知。── 黄迦勒《真理基要信息》

【神的豫定是对已经得救的人讲的】有些信徒自己对于豫定论一知半解，却喜欢向人讲说神的豫定，而所讲说的对象又往往是尚未得救的人，使得他们忿忿不平，因此造成了很大的困扰和阻碍。要知道，圣经里面谈到神的豫知、拣选和豫定，乃是对蒙恩的信徒题说的。在还没有得救以前，神乃是敞开着大门，欢迎人人进入，等到进入了救恩的门以后，纔发现这门的内面写着：「你就是神所拣选和豫定的人。」

有人根据一处经节：「他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是豫定的」(彼前二8)，就推断说，正如神豫定信徒得救一样，神也豫定一些人不得救。这个说法是错误的，理由如下：(一)神既然愿意万人得救(参提前二4)，因此不可能事先就豫定某些人不能得救，因为这与祂的心意相违背；(二)此处的「豫定」一词，在原文是「安放、放置」的意思，它与罗八29~30的「豫先定下」并弗一5的「豫定」不同；(三)彼前二8正确的意思乃是：人并非受豫定不顺从，而是凡不顺从的人都必置于绊跌的地位──必因安放的石头而跌碎(参太廿一44)。

【『神的豫定』的特性】圣经说：「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分」(弗一5)。这节圣经告诉我们有关神豫定的三方面：

(一)豫定的原因──神的爱：神的豫定与神的爱有关，因此，神只能豫定人得救，不能豫定人沉沦。一个人若因不顺从而沉沦，只能怪他自己刚硬、强项，不能怪神不爱他。

神因爱我们，就豫定我们；而神既然爱我们，就爱我们到底(参约十三1)。因此，神的豫定也不会半途而废，祂必使我们达到目标。

(二)豫定的根据──神的旨意：神是按着祂自己意旨所喜悦的，来豫定我们。这话的意思是说，神豫定我们，是根据祂的旨意，不是根据我们的情况；且是喜悦地豫定的，不是勉强地豫定的。

我们的神是「随己意行作万事的」神，所以祂必「照着祂旨意所豫定的，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞」(参弗一11~12)。神既定的旨意不会改变，也决不至挫折，终必成就，所以祂在我们身上的豫定，也终必完满达成目标。

(三)豫定的目标──使我们得儿子的名分：神豫定我们，不只是使我们作神的儿子，并且是使我们得儿子的名分。作神的儿子和得儿子的名分不同；作儿子重在生命，得儿子的名分重在地位和资格。作神的儿子，就是有神的生命；凡是相信并接受主耶稣的人，现在就已经是神的儿子了(参约一12)，所以这是既成的事实，不是我们所要达到的目标。

按古代希腊风俗，父亲对于他的儿女有绝对的权力，一般儿女不能轻易承受父亲的产业，必须等到长大成人，经过立嗣子的手续，得到了「儿子的名分」，纔能合法享有儿子一切的权利。所以「得儿子的名分」，是指我们的灵命必须长大成熟，纔有资格可以承受神的产业。── 黄迦勒《真理基要信息》

【神的呼召是根据神的豫定】圣经说：神「豫先所定下的人，又召他们来」(罗八30)。神的豫知、拣选和豫定，都是在已过的永远里所作的。现在来到时间的里面，当我们还孕育在母腹中的时候，祂就把我们分别出来，然后又来施恩召我们(参加一16)。神在永世里所订的救恩计划，是从「呼召」开始，逐步地实施在我们身上的。

神的呼召是我们实际地领受神救恩的开端；没有神的呼召，我们就不可能悔改、相信并得救。每一个得救的信徒，都是因为得着了神的呼召，所以都是「蒙召作圣徒的」(林前一2)。神一方面借着福音呼召我们，一方面借着圣灵感动我们，使我们能信服真道(参帖后二13~14)。所以神的呼召是凭借福音的传扬和圣灵的感动，使我们能听见神的声音。非常奇妙的，当我们蒙受神的呼召时，不知不觉地心里软化下来了，将心门向神打开，原来不服、也不能相信的道理，竟然会觉得头头是道，因而甘心领受耶稣基督作我们的救主。── 黄迦勒《真理基要信息》