主的再來
(附錄一)基督的再來
【基督必要再來】聖經中有兩大豫言，一是豫言基督的降生，二是豫言基督的再來。其中有關基督降生的豫言，都已經一一應驗，故有關基督再來的豫言，也必要應驗。
【基督再來的誤解】歷代基督徒曾有些人誤解基督的再來為：
一、基督已經藉著成就聖靈降臨的應許，而再來到信徒中間(參約十四16；十六7；徒一8；二1~4)。
二、基督已經藉著基督徒的死，而將他們招聚在祂身邊，成就祂要再來的應許(參腓一23)。
三、基督已經藉著耶路撒冷被燬之預言的應驗，而再來到這個世界(參太廿四15~19)。
四、基督將要藉著福音的廣傳和罪人的悔改，也就是全世界的基督化而再來到人類中間(參太廿四14；廿八20)。
【基督再來的意義】聖經用五個不同的詞來描述基督的再來，但中文往往混淆不清，若不查對原文編號，便無法加以分別：
一、降下(katabaino)：指祂從高天降下(帖前四16)。
二、降臨(parousia)：指祂親身臨近我們(帖前五23)。
三、顯露(apokalupsis)：指祂顯露出來，不再隱藏(帖後一7)。
四、顯現(epiphaneia)：指祂榮耀的顯出(帖後二8)。
五、來(erchomai)：指祂的到來(徒一11)。
【基督再來的目的】基督再來為要成就下列諸事：
一、實現基督徒完全的救恩：
1.拯救信徒脫離苦難(帖後一7；來九28)。
2.將信徒卑賤的身體改變成榮耀的形狀(腓三20~21；西三4；帖後一10；羅八23；林前十五51~52；約壹三2)。
3.使信徒的靈魂體全然成聖(帖前五23)。
二、成就對神選民的應許：
1.拯救以色列人脫離大災難(亞十四1~5；太廿四16~22)。
2.以色列全家都要得救(羅十一26；亞十1二10；十三1)。
3.復興以色列國(徒一6；十五16；路一32~33)。
三、解決整個世界混亂的局面：
1.施行審判，懲惡揚善(太廿五31~46；珥三1~2，9~13；亞十四2~5，12~13；啟十四17~20；十九11~21)。
2.對付魔鬼，解決亂源(啟二十2~3)。
3.在地上設立祂的國度(啟十一15；亞十四9)。
【基督再來的時候】基督何時再來，歷代以來總有些人喜歡推算並豫言祂再來的日期，但聖經的啟示是：
一、主的再來是在世界的末期(太廿四3~14)。
二、沒有人能預先知道主再來的日子(太廿四36，42；廿五13)。
【基督再來的豫兆】雖然無人能預知主何時再來，但聖經也明白告訴我們一些跡象，可以據此知道祂再來日期的臨近：
一、無花果樹發嫩長葉──以色列復國(太廿四32~33)。
二、福音須先傳遍天下，外邦人的數目添滿了(太廿四14；羅十一25~26)。
三、戰爭、饑荒、地震越過越厲害(太廿四7~8)。
四、人貪愛世界的情形越過越厲害，犯罪不法的事越過越增多(提後三1~5；雅五3；太廿四12)
五、必先有離道反教的事(帖後二3；太廿四10~11，23~26；提前四1；提後四3~4)。
六、信徒的信心減少，愛心漸漸冷淡(路十八8；太廿四12)。
七、那大罪人要顯露出來(帖後二3；太廿四15)。
【基督再來分兩個階段】由於聖經對主再來的各種情形，包括時間、地點、降臨顯現的方式等，有彼此不同、互相似乎矛盾的描述，因此推斷主的再來必定是在一段時間內分成兩個階段完成：
一、時間(前後歷時至少約三年半)：
1.首先是隱秘的再來，無人能預知(太廿四43~44；啟三3；十六15；帖前五2)。
2.其後是公開的顯現，可以經由大罪人顯露所引起的大災難推算其日期(帖後二3，8；啟十三5)。
二、地點：
1.先由天上降臨到空中雲裏(帖前四16~17)。
2.後由空中降臨到地上(亞十四4)。
三、方式：
1.好像夜間的賊一樣(帖前五2；彼後三10)。
2.駕著天上的雲降臨，眾目要看見祂(太廿四27，30；帖後一7；徒一11；啟一7)。
【信徒對基督再來該有的態度和準備】神是公義的，祂必不會不過問我們信徒得救以後的情形，決不至於像今天有許多基督徒認為，只要基督再來，所有的基督徒都要自動的與主同在，直到永遠。我們得救以後如何在世度日，屬靈生命的長進情形如何，以及如何在教會中的事奉建造，都要向主交賬，不但關係到是否與主一同作王(啟二十4，6；提後二12)，並且也關係到主對各人行為的報應(太十六27；啟廿二12)，以及對各人工程的試驗(林前三13~15)。因此，基督徒必須對主的再來具備正確的觀念、態度與準備工夫：
一、服事那又真又活的神，等候主的降臨(帖前一10)──基督徒生活的目的，是為著等候並迎接主的再來。
二、行事對得起神，當主來時在祂面前站立得住(帖前二12，19)。
三、信心和愛心都能增長，當主來時心裏堅固，成為聖潔，無可責備(帖前三10，12~13)。
四、遠避淫行，彼此相愛，親手作工，當主來時得以被提(帖前四3，9，11，17)。
五、儆醒謹守，追求良善，當主降臨時完全無可指責(帖前五6，15，23)。
六、在患難中仍存忍耐和信心，當主降臨時得著榮耀(帖後一4，10，12)。
七、堅守真理教訓，站立得穩，當主降臨時得著主的榮光(帖後14~15)。
八、潔淨自己，愛慕主的顯現(約壹三3；提後四8；啟廿二20)。
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黃迦勒《帖撒羅尼枷前後書註解》
主的再來
讀經：
「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。」（林前一7）
「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（帖前一9-10）
「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」（腓三20）
「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二11-13）
「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去；我在那裏，叫你們也在那裏。」（約十四1-3）
「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」（林前十一26）
聖經告訴我們等候主再來，但僅等候是不夠的，還需服事主。如何服事呢？在凡事上遵行神旨意，即聽神話──聽話勝於獻祭。如何作才是遵父旨意的服事呢？凡祂所喜悅的即去作，就是合神旨的服事了。神願意萬人得救，你為罪人得救禱告，即是服事；為福音擺上財物，即是服事；把人帶往神前，即是服事。你有這一切，你即是一個等候主再來的人。
天使作見證，主怎樣去，還要怎樣來（徒一11）。
主第一次來是被殺；第二次再來是拯救我們（來九28）。
啟示錄二十二章二十節是末卷末章末節的經文，是在主升天六十年後所寫的，那時聖靈已經來過了，使徒只剩一個人。主必快來，我們不只回頭仰望十架，也是前望主的再來（多二13）。
救我們的恩典，就是等候主再臨。所以我們一面事奉神，一面等候主再來（帖前一9-10）。我們不是活在這世界的人。擘餅，就是記念主，等到祂回來（林前十一26）。我們傳教會、傳事奉、傳祭司的職務，都不是永遠繼續在地上的（腓三20），乃是有一天我們就變成新婦（啟廿一9）。
【候主再來是信徒的目標】所有信徒的目標，都不在地上。我們曾著重講地方教會，但不是繼續在地上，乃是仰望等候主的再來。神的呼召給我們，不是屬地的，乃是屬天的（來三1）。神不是叫我們永遠建造在地上。按聖經所說，五大類的兆頭，主來的日子的確是近了，所以我們要等候，也就是說，我們無論作甚麼，都是為著等候主的再來。和教士是專門等候主再來的人，甚麼東西在她身上都沒有長久的觀念。她說：「當我在轉彎時，可能忽然遇見了主，所以要等候主。我們是屬天的呼召，沒有一樣是長久的，沒有一樣是有時間性的。我一歸主，就是一個等候主再來的人。」
我們是等候主再來，不是知道主再來。有人查啟示錄，不一定是等候主再來；有人注意白色寶座、新天新地，雖對預言知道得清楚，但不一定是一個等候主再來的人。
我們對於地不能改變，不過作了召出來的一班歸主的人而已。我們對於地毫無盼望，對於這世界也沒有盼望。主在頭一次來是為救我們脫離罪，得著神的生命，親近神。但這不過是一半的工作，罪的問題是過去了，而死的問題還未過去。罪在人身上雖過去，而撒但的國度還未過去。死的能力雖過去，而我們身體還會死。我們雖是得救了，而還是活在敗壞的環境中。生命越聖潔，越感覺世界污穢。我們得的救恩，不過是一半。主耶穌是救了我們，但並沒有改變世界。主的再來，乃是改變世界，不只讓我們裏面有享受，並讓我們在環境上也有享受，乃是改變地上的環境。
【社會之敗壞惟靠主再來改變】有許多人是注意社會主義的。他們說：「主的救恩是讓個人得救，而世界上還是不平等，連下等動物，都是那麼苦。世界上都是給人犯罪的，個人雖得救，而這些社會性的怎麼辦？」聖經中從來不放鬆這些事。神不是說，罪人得赦免而上天堂，就夠了；聖經中無此思想。天堂不是為人得救的事，乃是在地上的人都歸主時，才有天堂，就是新天新地。聖經有社會的得救，有世界的得救，但這是當主再來時所要作的事。現在教會不過是傳福音救個人而已；但主未忘記救全地上的人。我們蒙召是從世界裏救拔人，卻不作改變世界的事。這個世界一點盼望也沒有，當主再來時，這地上一切問題都要解決了。所謂等候，有個人方面的，也有世界方面的。有的信徒欲世界改好一些，他反被世界弄髒了。我們乃是救出一班人來，這是我們的責任。世界的改進，乃是等候主的再來。
地上有好些基本的難處：
（一）不公義：而神說，當祂兒子來時，公義就彰顯出來（賽十一4）。
（二）爭戰：地上總是互相殘殺，地上最大的需要是和平，而主來時，爭戰就止住了（賽二4）。和平是主作的，我們不盼望人能解決。
（三）公共生事業：我們對此也不感興趣。如瘟疫，在耶利米和以西結都說是主所管的。我們基督徒不能管。當主再來時，這也過去了（賽卅三24）。人壽很長（賽六五20）。
（四）饑荒：農產不夠用，是大問題，是世人所注意的。世上有一奇妙事，即農作物不易長，而荊棘野草反極易長；野草能把麥子擠出去，而麥子卻不能把野草擠出去。一不小心，榖物就不出來了，足見創世記第三章十七節的咒詛是事實。野草是自然而生的，五榖卻不易生長，雖下肥料仍是不易生長。野草是任意而長，人需改良農作物而得食物，足見人得花工夫才有得吃。若順著天然，便沒得吃的，都是汗流滿面，才得糊口。我們不是注意這些，乃是等候主再來就解決了（賽四三19-20）。萬物復興（賽卅五1）。當主再來時，所有的地要大大替人效力，荊棘野草都不生長了，無肥料卻長得更茂盛（賽五一3）。現地因有咒詛，不效力了。地不給效力乃是告訴我們，地不再是樂園了。若是樂園，不用耕，五穀也長。
（五）教育：是基本社會的需要，要教人知道是非，而主再來時，認識耶和華的知識遍滿了大地（來八10-12；賽十一9）。
（六）消遣娛樂場所：酒館、煙館、賭場、戲院、妓院，這一類娛樂罪惡場所，不只犯罪，也是使犯罪便利的機關。每城每鄉都有帶領人跌倒的地方，但主再來時，就把叫人跌倒的地方除去了（太十三41）。所有一切關於地上的事，都得等到主再來時，才得解決。
（七）苦待牲畜：人的命都不值錢，何況是牲畜呢？連老虎獅子都受了痛苦，人一遇見牠，總想解決牠。英國有不許殘待動物會，但在羅馬書第八章二十二節說：在主來前，一同歎息勞苦。當主來時，下等動物都得釋放（賽十一8-9）；獸不害人（賽十一6）。
（八）政治：全世界在國外爭政治的權柄，在國內也是爭政權，但主再來時，天使高聲喊說，這地上一切的國都變成我主耶穌的國了（啟十一15）。
福音是主第一次來解決我們個人罪的問題，而第二次再來是解決地上一切的難處。當主耶穌第一次來世時，所有的是站在個人地位上來作的，而不是站在制度地位上來作的，乃是等到主第二次來時，才用制度來解決地上的事。今天我是嘴唇不潔淨的人，站在嘴唇不潔淨的人中間，將來乃是潔淨的人站在潔淨的人中間。人不能用恨來建立愛，今天任何的破壞，會有錯誤的可能，要有犧牲人的可能，但主再來時，一切都沒有錯誤。
【主再來的緊要】我們蒙的呼召是屬天的，不改變這一塊地。沒有一件事在我們身上是長久的，是必須有的。主有安排，讓我有也好，沒有也好，只要主來，甚麼都好了。我們活著，是為著主，等候祂來。祂來，得救就得完全了，不僅我個人改變，連環境也改變了。今天說脫離世界，不屬世界，到那天就不說脫離世界和不屬世界了。甚麼都不是緊要的，連為主的工作，連最屬天的工作，都不是永久必要的，只有等候主再來，才是我們唯一的盼望。我們不能在地上扎根，神的話是一直應驗，主就在門口（太廿四33）。要等候主來。
聖經中有無一處經文告訴我們：祂來是在靈裏呢？或指親身來的呢？答：主再來是有形有體的下降，不再是在靈裏，或靈感作用裏。他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。當祂往上去，他們定睛望天的時候，忽然有二個人身穿白衣，站在主旁說：加利利人阿！當人子在祂的榮耀裏同眾天使降臨的時候，要坐在神榮耀的寶座上（太廿五31）。所以主怎樣去，也必怎樣來。去時駕雲，來時也必駕雲；去時人看見，來時人亦必看見，乃是一個榮耀身體下降。其實祂已升天，是一位真實的人，復活的人，照樣，祂還要再來。從前釘十字架，如何真真實實；祂的再來，也是真實再來。主的再來，結束邪惡的世代，帶來世界的和平。這個世界，漫天烽火，到處血腥，整個世界都罩著戰爭的煙雲。本來世界的原始是多麼美麗，今被魔鬼紛擾和人類罪惡破壞到不可收拾。戰爭是那惡者的猙獰面目，是毀壞人類的利劍。世界第一次大戰結束時，人類企求世界和平，國際間協定了各種維護和平的公約。一九二○年我曾赴英往各國，看見馬路上缺少臂腳的士兵，坐在地上討飯；禮拜堂許多父母哭泣陣亡兒女，鐘聲噹叮響，向人類懺悔悲嗚，想不到不出二十四年希特勒發起第二次大戰。韓戰數年，越戰又起。和平公約，只不過一張空頭支票而已。根據英文小書《給我們和平》內載在過去三千三百年中，全世界共有八千多次和平條約，而不能阻止戰爭、流血。和約壽命只有半年，和約失效，打上一仗，再立新約，毀約立約，世上根本沒有真正和平的一天，只有主來了，才有真正和平。――
倪柝聲
主再來的預兆
昔日法利賽人和撒都該人因知道分辨天上的氣色，而不知道分辨那時候的「預兆」（英譯），受主耶穌的責備。我們對主耶穌再來的日子和時辰，雖然不知；但是我們可以看預兆，而可以知主再來是離好遠呢，還是甚近。
主耶穌常告訴門徒，以為祂再來的日子，非人所可知的；但是祂告訴猶太人說：「一有這些事，你們就當挺身昂首；因為你們得贖的日子近了。」（路廿一28）祂對門徒說：「無花果……樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」（太廿四32-33）我們的主明明教我們應當看預兆，才能知道祂再來的日子近不近。
預言的學生，張開他們的眼睛，只見世上的政治、宗教、商業，都是應驗聖經的預言，表明我們的主快要再來了。光陰輾轉而下，快近這世代之末了！對於預兆，真是言不勝言。
巴比倫的復國，洛桑會議的使土耳其成為清色的國，教會的聯合，教會與羅馬教的快要聯合，羅馬教的復興，歐洲十國的快出現，以及許多奇怪的事，大都應驗先知預言的話，主耶穌真是快要再來了。聖經對於末日近了的預兆，明白的說，茲引於下：
在馬太福音第二十章裏記著我們的主看見一棵無花果樹，有葉無果，就詛了它，它就枯死了。這是表明猶太國外面的儀文、崇拜等等，好像是很熱心的、是頂敬拜神的；但是徒務外面，實在沒有結果；所以神棄絕他。馬太福音第二十四章三十二節說：「你們可以從無花果樹學個比方；當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。」樹枝發嫩長葉，意是這樹又活過來；這是指猶太國的復興而言。猶太國一復興，人子就快要再來了。
神用祂的大能，在一九一七年，藉英人的手逐土耳其人離開巴勒斯坦，許猶太人設立他們的國的家庭。現在回國的猶太人甚多，一九二三年七月回國的有三百八十六人，裏面只有四十四人不是猶太人，六月卻有九百五十人。
巴勒斯坦地，已有春雨降下，應驗主託先知所說的話。該處現已有
對於猶太國復興氣象的事實猶多，不能盡述。無論如何，我們總知千餘年來，散在萬國作萬國的尾的猶太國，現在離她完全復興的時候不遠了。我們現在看了這些事，「該知道人子近了，正在門口了。」
現在的人真是像挪亞時代的人，「又吃、又喝、又娶、又嫁。」迷於世俗，雖聽說洪水將到，遠是這樣；又好像羅得時代的人，「又吃、又喝、又買、又賣、又耕種、又蓋造。」錢財與實業，是今人所注重的。然知神怒，還是不改。我們的主說：「人子顯現的時候，也要這樣。」（路十七26-30）誰能說現在的人不是唯物、不是沉於世事呢？這真是主耶穌快要再來的預兆。
雅各書五章一至四節，明以為末世，Rothetham說沒有這字的時候，富人只知積僭錢財而虧欠工人，現今勞工和資本家的種種糾纏，罷工的事差不多隨處皆然，這也是明指主快要來了。
彼得後書三章三節說：「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在那裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候，仍是一樣。」我們現在常常遇見這些人，他們說，保羅豈不是聖潔麼？約翰豈不是慈愛麼？教會中也不知有多少突出的信徒，他們都睡了；豈謂現在的信徒，要有不死的，主再來而被提上天麼？萬物都沒有改變，甚麼兆頭都沒有，卻說，主再要來麼？前二十年，豈不是就聽見主再要來麼？保羅時就說祂要來了，現在萬物與創造時無異，還說甚麼主耶穌再來呢？他們不知道他們自己就是主耶穌再來的預兆，大概這些譏誚的人，都是「隨從自己不敬虔的私慾而行」（猶18）。