聖城新耶路撒冷
前面我們已經看過，創世記第二章的女人，就是以弗所書第五章的女人，也就是啟示錄第十二章的女人。現在我們要來看另一個女人，這一個女人是在啟示錄第二十一章和第二十二章裏面的。
啟示錄第二十一至二十二章是與創世記第一至三章遙遙相對的。在那裏神創造了天地，在這裏有新天新地；在那裏有生命樹，在這裏也有生命樹；在那裏有河，從伊甸流出來，在這裏也有一道生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來；在那裏有金子，在這裏也有金子；在那裏有珍珠，在這裏也有珍珠；在那裏有一種寶石(紅瑪瑙)，在這裏也有各樣寶石。在創世記第二章裏，我們看見有亞當，並有夏娃作亞當的妻子；到了啟示錄第二十一章，有羔羊，也有羔羊的妻，這羔羊的妻就是新耶路撒冷。在這一個女人的身上，達到了神永世裏的目的。在創世記第三章，人墮落了，就有死亡，有疾病，有痛苦，有咒詛。到了啟示錄第二十一章，新耶路撒冷從天而降，就不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事過去了，我們仔細讀聖經，就要看見創世記第一至三章與啟示錄第二十一至二十二章是遙遙相對的。
這樣，我們就看見有四個女人：創世記第二章的夏娃，以弗所書第五章的妻子(教會)，啟示錄第十二章異象中的女人，啟示錄第二十一章羔羊的妻子。這四個女人，其實是一個女人，不過在她的歷史過程中，分作四段而已。當她在神的計劃中的時候，稱為夏娃；當她在地上得著救贖又彰顯出基督來的時候，她稱為教會；當她受大龍逼迫的時候，她就是天上大異象中的女人；等到在永世裏得著完全榮耀的時候，她就是羔羊的妻子。這四個女人，給我們看見神從永世到永世之間所作的事。創世記第二章的那一個，是在已過的永世裏神心目中所定規的一個女人；啟示錄第二十一章的那一個，是在將來的永世裏達到神目的的一個女人。在中間的那兩個，一個是神為著基督所預備的教會，一個是到了末後生產男孩子的那個女人。換句話說這四個女人，是講到一個女人歷史的四段，一段是在過去的永世裏，兩段是在兩個永世之間，一段是在將來的永世裏。這四個女人雖然說起來是不同的，但是合在一起的時候，又是相同的。羔羊的妻，當然就是以弗所書第五章的那一個女人，因為羔羊是主耶穌，以弗所書第五章那一個女人除了是羔羊的妻之外，不可能是別的。以弗所書第五章所說的那一個女人，又像夏娃一樣，夏娃又像啟示錄第二十一章羔羊的妻一樣。有了得勝者代替全體教會工作之後，啟示錄第十二章的那個女人就引到啟示錄第二十一章的那一個女人去。神在將來的永世裏，果然得了一個女人，果然得著了一個掌權的女人完全對付了撒但，果然得著了一個羔羊的妻，神的目的達到了。
現在我們要來看啟示錄第十二章的那一個女人，怎樣會變作第二十一章的那一個女人。
【巴比倫的傾倒】啟示錄十七章一至三節和二十一章九至十節說到兩個女人，一個叫作淫婦，一個叫作新婦。十七章一節：「拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。」二十一章九節：「拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」十七章三節：「我被聖靈感動，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人……。」二十一章十節：「我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那某從天而降的聖城新耶路撒冷指示我。」聖靈默示人寫聖經的時候，特意將指出兩個女人的方法寫成一個對照，好使我們有一個清楚的印象。
我們先來看關於淫婦的事：啟示錄第十七章和第十八章說，這一個淫婦就是巴比倫。她所作的事是神所不喜悅的。為甚麼神不喜悅她所作的事？巴比倫所代表的是甚麼？巴比倫的特質是甚麼？神為甚麼一直對付巴比倫？為甚麼要等到巴比倫受了審判之後，羔羊的妻才出來？但願神開我們的眼睛，使我們看見在聖經中巴比倫到底是怎樣的。
【巴比倫是甚麼？】「巴比倫」這個詞是從「巴別」來的。我們應當記得聖經中巴別塔的故事。巴別塔的特質，就是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭造的。磚頭和石頭有一個根本的不同，就是石頭是神造的，磚頭是人造的。磚是人的發明、人的產物。巴比倫的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比倫所代表的，就是人能。巴比倫所代表的，是一個假冒的基督教，她不是讓聖靈有權柄，不是求聖靈的引導，而是憑著人在那裏作一切的事。一切都是人燒的磚頭，都是人的作為。人沒有看見人是有限的，卻以為有天然的本事就可以作主的工。他們沒有站在一個地位上，真是對主說：「主，如果你不施恩，我們就不能作甚麼。」他們以為屬靈的事藉著人的能力能作得到。他們的目的，就是想要從地上一直通到天上。他們不是造一條橋，從這一邊通到那一邊；他們是要造一座塔，從地上直通到天上。
但是，這件事是神所不能接受的。哦，人有本事，以為讀了一點神學就可以講道了，這是甚麼？是磚頭！這個人很聰明，他只要受一點造就，有一點知識，就可以傳道了，這是甚麼？是磚頭！這個人辦事能力很好，就請他辦教會的事，這是甚麼？是磚頭！凡打算用人的能力從地上通到天上去的，都是磚頭。
我們要說，人在教會裏沒有地位。天上的東西只能從天上來，地上的東西都不能到天上去。人的難處，就是沒有看見人是受審判的，沒有看見自己像灰塵，是像泥土一樣。人會造得高，但是天比人的最高還要高。不管人的塔造得怎樣高，人仍然摸不著天，天總是在人的上面。人怎樣爬，怎樣造，即使不倒下來，也摸不著天。神所以把人要造巴別塔的計劃破壞了，就是要給人看見，人的自己在屬靈的事上並沒有用處，人不能作甚麼。
還有一件事，在舊約裏是特別顯著的。以色列人進入迦南之後，第一個犯罪的是亞干。亞干所犯的是甚麼罪呢？他說：「我在所奪的財物中，看見一件美好的示拿衣服…我就貪愛這些物件，便拿去了」(書七21)。巴比倫是在示拿地，說到示拿，也就是指著巴比倫說。一件巴比倫的衣服，就使亞干犯了罪。甚麼叫作美好的衣服？美好的衣服就是為著好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己裝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點。貪愛巴比倫的衣服，就是要裝飾，要體面，要有光彩。這個就是亞干所犯的罪。
到新約裏教會起頭的時候，第一個犯罪的是誰？聖經給我們看見是亞拿尼亞和撒非喇。他們犯甚麼罪？他們欺騙了聖靈。他們沒有那麼愛主，卻要顯出是那麼愛主的，他們裝假。他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神，但是他們在人的面前卻假冒是完全奉獻的。這一個就是示拿的衣服。
所以巴比倫的特質就是裝假，實際上沒有那樣，在人面前卻裝作那樣，為要得著人的榮耀。神的兒女有一個危險，就是要在外表上裝作屬靈的樣子。許多所謂屬靈的態度都是假裝的，許多禱告的長短也是假裝的，許多禱告的聲音也是假裝的。實際不是那樣，外面裝得那樣，這就是巴比倫的特質。甚麼時候，我們穿上一件與自己不相稱的衣服，這就是巴比倫的特質。神的兒女因為要得著人的榮耀，不知道有多少的假冒。這是與新婦完全不同的。假冒的事，是憑著淫婦的樣式作的，不是憑著新婦的樣式作的。神的兒女能被拯救脫離在人面前的裝假，就是一件大事。巴比倫的特質就是在人面前裝假，要得著在人面前的榮耀。在教會裏要得著人的榮耀，要得著人的地位，這就是示拿衣服的罪，這就是亞拿尼亞、撒非喇所犯的罪。假的奉獻是罪，假的屬靈是罪。凡是真實的敬拜，都得用靈和誠實。但願神使我們作一個誠實的人。
十八章七節說到巴比倫還有一種情形，就是：「她心裏說，我坐了皇后的位，並不是寡婦。」她坐在皇后的地位上，她完全失去了寡婦的性質，她一點不覺得主耶穌是被殺的，是釘在十字架上的。她說「我坐了皇后的位」，她失去了貞潔，失去了正當的目標，這也是巴比倫的特質，這是敗壞了的基督教。
在第十八章裏又給我們看見巴比倫有一大堆的東西，就是她特別看重奢華的享受。在這裏，我們要提醒自己。一方面我們相信科學的發明。許多的東西，我們用得著的時候，就可以用它，正如保羅所說「用世物的」，我們的目的是在乎「用」。但是一切奢華的享受，那是另外一件事。許多基督徒拒絕一切的奢侈品，拒絕使肉體過分享受的東西。我們不是說不要用東西，乃是說，過分的就是奢華。衣服也好，飲食也好，住處也好，過分的，超過需要的，就是奢華，就是巴比倫的特質。一切需要的，神都許可；在需要之外的，神都不許可。我們憑需要的原則過生活，神要祝福我們；我們如果憑著私慾過生活，就是巴比倫的性質，神就不能祝福我們。
【對巴比倫持甚麼態度】我們已經看見，巴比倫的特質就是把人的東西和神的道混在一起，就是把屬肉體的和屬靈的混在一起，就是把出乎人的來假冒出乎神的，就是要得著人的榮耀，就是要滿足人的私慾。所以，巴比倫就是那混亂的基督教，也就是敗壞了的基督教。我們對於巴比倫應該抱甚麼態度呢？啟示錄十八章四節說：「我又聽見從天上有聲音說，我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。」哥林多後書六章十七節也有話說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」神的話是說，一切有巴比倫性質的東西，神的兒女都不能有分在內。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意見和神的道混在一起的，都是巴比倫，神說要從那裏出來，不能在那裏有分。神的兒女要從心裏學習與巴比倫有分別，要從心裏審判一切巴比倫的作為，這樣，才不致和巴比倫一同被定罪。
巴比倫是從巴別塔起頭的，一天過一天，越過越大起來，到了最後，神要審判她。十九章一至四節：「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：阿利路亞，救恩、榮耀、權能，都屬乎我們的神；祂的判斷是真實公義的；因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。人說：阿利路亞。燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜坐寶座的神，說：阿們，阿利路亞。」(新約聖經中的「哈利路亞」，照希臘文應讀作「阿利路亞」。)神審判了淫婦，把她所有的工作，所有的東西，所代表的原則，一起都摔碎了，天上就有聲音說，阿利路亞！在全部新約裏，只有這裏有幾個阿利路亞，就是因為看見了那一個混亂基督道理的巴比倫受了審判。十八章二至十九節這一段，就是說到巴比倫所以傾倒，所以受審判的原因，以及宣佈巴比倫的罪行和她受判的結局。凡與神同心的人都要說阿利路亞，因為神審判了巴比倫。實際上的審判是將來的事，但是屬靈的審判是在今天。實際上的審判是神將來要作的，但是屬靈的審判是我們今天要作的。如果神的兒女把許多不屬靈的東西搬到教會裏來，你覺得怎樣？難道因為大家都是神的兒女，應當有愛心，就不應當為著神的審判而說阿利路亞麼？要知道不是愛心的問題，乃是神榮耀的問題。巴比倫的性質是混亂的，是不清潔的，所以叫作淫婦。在啟示錄裏，神用好幾處的聖經來講巴比倫的事，可見神對巴比倫十分恨惡。第十一章裏提到「那些敗壞世界之人」，現在讀第十九章，就知道那「敗壞世界的」就是這個女人。
神最恨惡巴比倫。我們在神的面前要省察，到底在我們裏面有多少不是絕對的？一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫。我們要求神給我們光，讓我們在光中審判自己一切不絕對的東西。當我們這樣審判自己的時候，就是承認我們也恨惡巴比倫。求主賜恩給我們，不讓我們在基督之外求榮耀，不讓我們在基督之外求尊貴。主要我們愛慕、尋求的，是作一個絕對的人，不作一個活在巴比倫性質之下的人。
【巴比倫受審判】十九章五節：「有聲音從寶座出來說，神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神。」在啟示錄裏，有一件事是很特別的，就是天上的宣告。像「天上有聲音說」、「有聲音從寶座出來說」，都是天上的宣告。這是神說話的時候，這是神說話的地方，這是神所注重的。十九章五節的這一個宣告是有原因的。一面是因為大淫婦已經受了審判，另一面是羔羊婚娶的時候已經到了，所以寶座上宣告說，要讚美神。神從永世以來作事，神花了許多功夫工作，就是要得著讚美。以弗所書說神在聖徒中有祂的產業。甚麼是神在聖徒中的產業呢？人不能給神甚麼，只有一件東西，是人所能給神的，就是讚美。讚美就是神在聖徒中所得著的產業。在天上有聲音宣告說，所有神的僕人，所有屬乎神的人，連大帶小，都當讚美神。神的目的必定要達到，並且快要達到，神要得著祂所要得著的，所以我們要讚美神。
寶座上有聲音宣告說，當讚美神，於是宇宙就發出許多的和聲。十九章六節：「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說，阿利路亞；因為主我們的神，全能者，作王了。」一面有寶座上的宣告，一面有千千萬萬的和聲。約翰在那裏聽一聽，不是一個人的聲音，乃是群眾的聲音，又好像眾水的聲音，大雷的聲音。你去聽瀑布，你去聽海浪，你就知道眾水的聲音有多大。雷聲已經夠響了，何況是大雷的聲音。這一切響亮的聲音，雄壯的聲音，都在那裏說阿利路亞！天上有宣告，宇宙中有響應，每一個聲音都說阿利路亞，因為有一件特別的事要發生，就是「主我們的神，全能者，作王了」。
讀到這裏，我們的心放在甚麼地方呢？這裏不是說你要作王，所以應當歡喜快樂，不是說因為你得著冠冕了，所以要讚美神，這裏是說，我們的主全能者作王了。神心裏的意思就是神作王，神掌權。神掌權，就是基督當權。我們再回頭去看十一章十五節的話：「世上的國，成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」我主，是指著神說的；主基督，是指著基督說的。下面的「祂」字用得很奇特。上面說我主和主基督，下面應當說「祂們」要作王直到永永遠遠才對，但是不，下面是說「祂」要作王直到永永遠遠。可見主掌權就是基督掌權，基督掌權就是神掌權，神的國就是基督的國，神作王也就是基督作王。因為神作王了，基督作王了，所以他們歡喜快樂，所以說阿利路亞。
【羔羊婚娶的時候到了】第七節：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。」這是神得榮耀的時候。接下去是說：「因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。」(這裏的「新婦」，照原文應譯作「妻子」。)不只神的權柄已起頭，國度已進來，並且神所要得著的那個「團體人」，那個永遠的夏娃，已經得著了，羔羊婚娶的時候到了。妻子已預備好了。所以這裏的讚美有兩個原因：一是因為神掌權了，所以說阿利路亞；一是因為神在第一個永世裏所定規的已經得著了，所以說阿利路亞。我們應當歡喜快樂，因為神所要得著的，有一天必定要得著。羔羊婚娶的時候，妻子總是預備好了的。許多時候，我們把自己多看幾下，就好像不可能有這麼一天，就是基督要把教會獻給自己，是那麼榮耀的，是那麼聖潔的，是那麼無可指摘的。這樣，我們怎能說阿利路亞呢？請記得，不管昨天、今天有多少軟弱的人，神所定規要得著的，那一天必定能得著，到了那一天，妻子總是預備好了的，所以我們要將榮耀歸給祂，所以我們要說阿利路亞。
再看第七節：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂；因為羔羊婚娶的時候到了，妻子也自己預備好了。」(照原文，「新婦」應譯作「妻子」。)我們要注意，這裏是說羔羊的妻子，不是說羔羊的新婦。再看二十一章一至二節：「我又看見一個新天新地；……我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」第十九章說妻子預備好了，是在甚麼時候？是在千年國之前。第二十一章所說的新婦預備好了，是在甚麼時候？是在千年國之後。新耶路撒冷要到新天新地的時候才作羔羊的新婦，怎麼在千年國之前就說羔羊的妻子已經預備好了呢？第十九章並沒有說羔羊娶她，只說羔羊婚娶的時候到了。回頭看，看見淫婦倒了；向前看，見新天新地，所以宣告說：羔羊婚娶的時候到了。可是實際上還有一千年隔在當中，等到一千年過去，才真是羔羊婚娶的時候。這一個女人，買在作基督的妻子，是在新天新地的時候，不是在國度的時代。
還有一件事要注意。第十二章裏有一個女人，有一個男孩子，還有其餘許多的兒女，怎麼到這裏只有一個妻子，其餘許多的兒女看不見了，男孩子也看不見了呢？怎麼那一個女人，那一個男孩子和其餘許多的兒女，就成為這裏的羔羊的妻子了呢？
這就要回頭看男孩子的原則。男孩子所作的，是代替教會全體作的。啟示錄第十九章裏宣告妻子已經預備好了，是眼望著得勝者所說的話。教會全體要等到新天新地才是新婦，要等到那一天才預備好。早一千年就說妻子已經預備好了，這是甚麼預備呢？這是指著得勝者預備好了說的，除了得勝者以外，就沒有別人。因為有得勝者預備好了的緣故，所以能宣告說，妻子已經預備好了。
我們要記得，得勝者不是為自己作的。一個肢體得著榮耀，全體就都得著榮耀，這是神的話。得勝者是替全體與撒但爭戰。他們的得勝，是使全體得好處。所以，第十九章所說的預備好，是生命的問題。因著得勝者生命好的緣故，就說預備好了。因著得勝者在神的面前預備好了的緣故，就算作全體預備好了。
我們覺得這裏的寶貴麼？我們必須記得這一件事：所有的追求，所有的長進，都不是為著個人的，乃是為著身體的。每一個肢體，從神那裏得著的，都是為著整個身體。你的耳朵聽見了，你不能說你沒有聽見，因為耳朵和身體是聯合的；你的口說錯了，你不能說你沒有說錯，因為口和身體是聯合的。得勝者所得著的。就是整個身體所得著的。我們的主是教會的頭，因此，祂在十字架上所成就的一切，就算作教會的，我們如何從頭接受好處，我們也如何從身體得所好處；我們怎樣得著主所作的，也照樣得著別的肢體所作的。神看得勝者預備好了，就算作全教會預備好了，所以說，妻子也自己預備好了。
【羔羊妻子的新衣】這裏所說的妻子也預備好了，特別是指著妻子的衣服說的。十九章八節：「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」(「光明潔白」照原文可譯作「潔白光彩」。)從聖經中我們看到，基督徒有兩件衣服：一件就是主耶穌，主耶穌是我們的衣服；一件就是這裏所說的光明潔白的細麻衣。當我們到神面前去的時候，是主耶穌作我們的衣服，主耶穌是我們的義，我們穿上祂到神面前去；這是我們所共有的，我們每一個聖徒到神面前去都是有衣服的，不是赤身露體的。另一面，當我們獻給主耶穌的時候，我們要穿上光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義：這一個「義」字，在原文是多數的，可以把它譯作「眾義」，是一件一件的義，這個是我們的細麻衣。我們得救之後，就開始要有一件細麻衣，就是聖徒所行的義，來作我們的妝飾。