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重生 【重生的字义】「重生」是甚么意思呢？「重」就是「再」的意思。一个人以前作过一件事，他再作一次，我们就说「重作」。「生」是「生产」的意思。我们把「重生」这两个字放在一处，就是「再生产一次」。每一个人都曾经过一次的生产。当他初出母腹呱呱坠地的时候，那是第一次的生产。每一个人都必须经过这第一次的生产，然后方能成为一个人，方能进入这个世界。那么，甚么是「重生」呢？是否像当日有人问主耶稣说：「人...岂能再进母腹生出来么」(约三4)？ 【重生不是从母腹再生一次】主耶稣对上述问题的回答是：「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵」(约三6)。重生的确是再生一次，但却不是再从肉身生。不要说人再进母腹另生一次是不可能的，就算可能，生出来仍旧是个肉身。所以重生的意义，是在人原有的肉身生命之外，再得一个新的生命。 【重生的需要】圣经说：「你们必须重生」(约三7)。一个人所以是一个罪人，不只是因为他的行为是有罪的，幷且是因为在他的天性里有罪，所以他这个人按神公义的眼光来看，乃是一个罪人。当神拯救一个罪人时，祂不只要赦免他行为不好的罪，祂不只要称他为义，祂还须要重生他，给他一个新的生命，不然的话，神的拯救还不算完全。 「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国」(约三3)。主的意思是说，一个人若要进入神的国，若要成为神的孩子，非经过第二次的生产不可。人原有的肉身生命，只配短暂地活在这个可怜的世界里，不但此生此世无法改良自己，幷且死了以后还要面对神的审判。神所给我们的救法乃是「重生」。基督教不是教导人改善自己的旧生命，而是教导人须要得着一个新的生命；惟有得着新的生命，纔能有分于神的国。 【重生的意义和性质】让我们借着神在圣经上的话，确实的领会，到底甚么叫做「重生」？这一个重生的生命具有甚么样的性质？ (一)是从神生的：圣经说：「这等人...乃是从神生的」(约一13)。我们所以有一切人性的败坏与弱点，乃因为我们是从人生的。不是因为我们犯了罪，所以我们是一个罪人；乃是因为我们是一个罪人，所以我们会犯罪。神的救法是另给我们一个不会犯罪的生命(参约壹五18)。这里说重生「乃是从神生的」，就是从神得着神的生命，凭着这个神的生命，我们「就得与神的性情有分」(彼后一4)。 (二)是从上头生的：圣经说：「人若不从上头生...」(约三3原文另译，RVS译为born from
above)。我们第一次的出生，是从下头生的。我们原有的肉身生命是属地的生命，难怪终日所思念的尽都是地上的事。若要我们喜欢上面的事，就需要我们从上头再生一次(参西三1~2)。如今，因着我们的悔改相信，祂已经叫我们与基督一同活过来，一同坐在天上(参弗二5~6)。因此，一个重生的人，在地有若在天，幷且很喜欢思念天上的事，因为重生叫人得着一个属天的生命。 (三)是从灵生的：圣经说：「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵」(约三6)。我们第一次出生所得的生命，与重生所得的生命，其不同点在于一个是肉身，另一个是灵。肉身生命以肉身的需要为中心，汲汲营营，就是为着照顾肉身的需要；灵生命是以灵的享受为中心，欢欢喜喜，因为神自己成了我们灵里的享受。 【人如何纔能重生】为着使人能够重生，神那一面所该作的都作了，问题完全出在人身上。事实上，神幷不要求人作甚么，只要求人接受祂所已成功的救恩。圣经说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」(约一12)。所以人怎样纔能重生呢？非常简单：神赐给，人接受，就是这么容易。接受神的赐给，不怀疑，不犹豫，愈简单愈好。就是这么简单。 圣经说：「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命」(约壹五12)。人要得着神的生命，惟一的条件是接受神的儿子耶稣基督。除此之外，圣经并未告诉我们其他的条件。 【基督徒重生的特点】（一）基督徒的重生完全根据神的旨意与作为（约一13；雅一18）。这与人由母腹出生完全不同，因为在重生的经历中，人根本无能为力，一切都是神的作为。 （二）重生也可以说是圣灵的工作（约三1-15）。这完全不是人的作为。当人向居住于其心中的圣灵降服时，圣灵便将他再造。 （三）重生是借着真理的道（雅一18；彼前一23）。神用话语创造天地万物。神只说一声，混沌使成世界，有生命之物也充满其中。重生完全是基于神借着耶稣所说具有创造力量的话而成功的。 （四）重生的结果：被重生的人使成了万物中初熟的果子（雅一18）。这便使他脱离时空的限制，不会朽坏，没有玷污与挫败，使他能身在人世，却可触及永恒，享受永生的福乐。 （五）重生的人也拥有活泼的盼望（彼前一3）。保罗形容外邦人的世界是一个没有盼望的世界（弗二12）。沙孚克理（sophocles）曾如此说过：『最好不要出生到这个世界里来；若不然，只好尽速回到出处，这是次好的安排。』 （六）基督徒的重生就是生入公义之中（约壹二29；三9；五18）。借着这重生，他已被洁净，不再被众多恶习所捆绑；他更获权柄能行在公义中。这并不是说重生的人便永不会犯罪了：乃是说每逢跌倒的时候，神赐下能力与恩典，使他能再次站立起来。 （七）基督徒的重生也就是生入爱中（约壹四7）。因为神的生命在他里头，他不再被那以自我为中心，不肯饶恕的苦涩所控制。相反的，在他里面却充满了饶恕之心，及神牺牲的爱。 （八）最后，基督徒的重生乃是生入得胜的生活中（约壹五4）。生命不再充满失败，乃是满了得胜的凯歌，胜过自我，胜过罪恶，胜过环境。因为神的生命在他里面之故，他体会了得胜生活的秘诀。──《每日研经丛书》 ※ 「重生」的道理是我们对将来世界希望的根基，是基督教的起点。―― 慕迪 【神的救恩顾到里外两面的需要】神的救恩是分作里外两面的。外面的如同穿衣服，里面的如同吃东西。一个人今天要活着，外面若不穿衣服就不象样子；里头若不吃东西饿着，也过不去。所以里外两都要顾到。照样，神的救恩刚刚好也是顾到我们里外的两面(路加十五章浪子回头的故事，穿上好袍子、宰肥牛犊)。 【生命自由和幸福】美国宪章执笔人之一，美国第三任总统杰佛逊(Thomas Jefferson)的名言：『我们坚守这些自明的真理：就是所有被造者人类一律平等，创造者赋予他们有不可被剥夺的权利。这就是生命，自由和寻找幸福…。』 凡信主耶稣的人无论男女，老少，智愚，贫富，贵贱，都能得着永远的生命。这是大家一律平等。『信子的人有永生；…』(约三36)；『彼得就开口说，我看出神是不偏待人；原来各国中敬畏主行义的人都为主所悦纳』(徒十34-35)。 得生命是神给人的权利。人的生命固可宝贵，神永远的生命尤为至宝。当初神造好亚当之后把他摆在伊甸园中生命树跟前，就是给亚当权利来得祂永远的生命；可惜亚当不去拣选生命树，而去拣选善恶知识树，就丧失了这个权利。但是感谢神，在基督里神恢复了给人的这个权利。『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永远的生命』(约三16)；但愿人人切勿交臂失之。 再说得自由。主耶稣说：『所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了』(约八36)。人能向罪和死自由么？惟有主耶稣能使人脱离罪和死而有真自由。主耶稣说：『我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于定罪，是已经出死入生了』(约五24)；『如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了』(罗八1-2)。 人要到那里去寻找幸福呢？要向谁求福呢？请听经上所说的：『…在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；…』(赛六十五16)；『耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的你为我持守』(诗十六5)；『马利亚说，我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐』(路一46-47)。神给人得着，神给人享受，这是大福。 【生在两处的人】英国圣公会有位主教，坐船过海，从爱尔兰到英格兰去，值天朗气清，船上乘客都在甲板上谈心散步。这位主教也同一个同国人攀谈着。开始两句话，总是：「先生在何处出生？」那位客人回答说：「我是生在爱尔兰的德布尔城，又生在英国的遮司特城。」主教当时听了一愕。诧异的说：「你怎么一个人生在两处地方呢？」那人很恭敬的向主教一鞠躬说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？」 读者，你明白这话吗？——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【各从其类】一个老农夫拿了十个鸡蛋给母鸡孵，日期孵满了，九只小鸡和一只小鸭破壳而出，原来老农夫错把一个鸭蛋当鸡蛋。日头高升，母鸡把孩子们带到户外晒太阳。小鸭外貌虽然和哥哥们不同，但是妈妈对丑小鸭却特别疼爱。未几，它们走到溪水边，小鸭看见清净的水，扑通一声便跳下去，害得哥哥们大叫救命，妈妈也站在溪边直喊：孩子啊，赶快回来，你会淹死啊！可是小鸭依然游来游去，非常快乐。 这小故事揭示了关于生命的法则，即甚么样的生命便有甚么样的生活。上帝创造万物「各从其类」，于是鸟有鸟的、鱼有鱼的生命和生活，人也有人的生命和生活。古书三字经也清楚地阐释：犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜。 照样，一个重生的基督徒因从基督得新的生命，就该有新的生活，从世人中间分别出来。正如圣经所说：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的（林后五：17）。因此，我们这一类人应该不同于别类的人，因为生命是根，生活是果，生命是里，生活是表。我们当追求表里一致。——张钦煌《小吗哪》 【问人有没有重生】从前有一位从挪威来的蒙教士（Miss Monson），在山东一个地方领会。她是专讲重生的。每一次讲完，她都马上跑到讲堂门口，问每一个出去的人有没有重生。不管是牧师、长老、或传道，她都是一样地问。有一次她问到一位姓王的传道先生（以后是一位很好的弟兄），说，你重生了么？他说，重生了！她说，听听你的声音，你也没有重生。王先生听见这话，又气又恨。回家过了两天，圣灵在他心中作工，就彻底悔改，痛哭认罪，接受主作他的救主。祷告完了，他就跑到蒙教士住的地方去见蒙教士。一见，他还没有说什么，梦教士就说感谢主，你蒙恩了。这是里面起了生命的响应，有了生命的交通，好像一块磁石碰到一块铁片，马上起了感应一样。 「耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生就不能见神的国。…耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约三：3,5）。重生就是人从父母生，得着肉身生命之外，再从神生，得着神的生命。这个神的生命是因人信神的儿子，主耶稣基督而得的。「这见证，就是神赐给我们永远的生命，这永远的生命也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命」（约壹五：11,12）。「信子（神的儿子）的人有永远的生命；不信子（神的儿子）的人得不着永远的生命，…」（约三：36）。 重生也是从圣灵生，生于灵中，圣灵进住信神儿子，主耶稣基督的人的灵里，二灵成为一灵；「但与主联合的，便是与主成为一灵」（林前六：17）。── 林元度《真理灵命造就故事》 【重生被造成另一种人】史百克弟兄说：有时我乘飞机旅行，当飞机飞得相当高的时候，我就觉得呼吸相当困难，心也跳得厉害。那时也许只有两万英尺高，我就觉得我需要变成另一种人，才能生活在那里。我受造是活在地面上，不是活在空中。如果我要活在那里，就必须有这两件事的一件：：或是重新完全再造，使我有一个不同的心脏，或是有一种人工的东西，使我能在空中活着。基督教不是仅仅相信某些道理。你开始作一个真实的基督徒，并不是因着接受了某些道理，乃是因着重生，那就是被造成另一种的人。圣经称这种的人为在基督里的新创造。这个新生，我们从一个国度里出来，进入了另一个国度；这样就把一个广大的世界向我们开启了。── 林元度《真理灵命造就故事》 【没有基督的基督徒】麦雅各在新西兰时，有一个妇人，她的丈夫是一教会里面的长老。她自己在教会里不只是一领导的女人，也是一位管理的女人。她的命令，人都得顺从，她所定规的事，人都得执行。她已经作了多年的教友。有一天，麦雅各讲到没有基督的基督徒。他说：「没有基督的基督徒，只是挂上一个基督的名，此外什么东西都没有。这样的人，与主的血没有关系，是未得救的人。」这位妇人听了很生气，认为有生以来没有听过这样坏的道理。但她盼望，他在晚上讲的时候，也许会好一些，也就再去听他一次；那知她大失所望，早晨已经讲得太坏了，晚上更坏。她气得要发疯了，巴不得跑过去打他几个耳光。此后还有三星期的聚会，她就定意不再去听了。 然而「没有基督的基督徒」日日夜夜在她耳里响着。后来她渐渐看见，她就是一个没有基督的基督徒，心里也就越想越难过。虽然作了多年的教友，也是妇女中一位领导的工人；但她仍是一个没有基督的基督徒。那时她就起首祷告，求神救她；但她不肯在神面前承认她是一个没有基督的基督徒；神也不答应她的祷告。一直到了她里面难过得不能再忍受了，就呼求神说：「哦，神阿。我是一个可怜，没有基督的基督徒，求你救我罢！」就是这一句她原来不肯说的，拦阻了她的得救；一说了，神就救她。后来她对麦雅各述说这事时，满面都是眼泪。她觉得像她那样的人不只她一个。她巴不得一切像她的人，都能得着基督，作一个有基督的基督徒。── 林元度《真理灵命造就故事》 【我的名字实在叫基督徒】古代有一女信徒，名叫拍伯士亚，当教会遭遇逼迫时，她的父亲劝她离弃基督，不要作基督徒。她指着一个小茶壶，对父亲说：「父亲，你见到这茶壶么？」父亲说：「看是看到的。」她又问：「这茶壶可不可以再给它起一个别的名称呢？」父亲答说：「茶壶就是茶壶，怎能还叫它什么呢？」她就又坚决，又诚恳地对父亲说：「我的名字实在叫基督徒，决不能改名叫别的名字。」 「门徒称为基督徒是从安提阿起首」（徒十一：26）。「基督徒」更好译作「基督人」；因为人里头有了基督。茶壶之所以名叫茶壶，是因这壶是装茶用的。门徒所以该称作基督人，是因人里头有了基督。「人有了神的儿子就有生命；…」（约壹一：12）；「基督是我们的生命，…」（西三：4）。── 林元度《真理灵命造就故事》 【他的生命使我们成为众子】有一天，倪弟兄去看一个基督教的领袖，姑且称他为王先生（当然这不是他的真姓）。他病在床上。他很有学问，是一个哲学博士。他的道德为全中国所钦佩。他已经从事基督教工作多年。但是他不相信有重生的需要。他仅传社会福音。 当倪弟兄去看这位王先生的时候，他的狗正好在他的床边。倪弟兄和他谈了一些神的事情，以及他在人里面工作的性质之后，倪弟兄就指着那只狗说，他叫什么名字？他告诉倪弟兄说，他称为法斗。跟着倪弟兄又问他：「这是他的名字呢？还是他的姓？」他说：「那只是他的名字罢了。」「你说那只是他的名字么？那么我能称他为王法斗么？」他很郑重地答说：「当然不可以！」倪弟兄说：「但是他住在你的家阿，为什么你不称他为王法斗呢？」然后倪弟兄指着他的两个女儿问他：「你的女儿不是称为王小姐么？」「是的！」那么为什么不能称你的狗为王先生呢？」那位博士笑了。倪弟兄继续说：「你明白我的意思么？你的女儿是生在你的家中，她们姓你的姓；因为他们有你的生命。可能你这只狗很聪明，很听话，实在是一只名贵的狗；但是问题不在于他是一只好狗或坏狗，问题乃在于他是一只狗么？他之所以不够资格作你的家庭的一份子，完全是因为他是一只狗，并不是因为他是一只坏狗。同样的原则，可以应用在你与神的关系上。问题不在于你是一个坏人或是好人，问题就在于你是一个人么？如果你生命的等级比较神生命的等级低，你就不能属于神的家。你一生传道的目的，是要把坏人变好；但是这样的人，无论好坏都不能与神有生命上的关系。人惟一的盼望就是接受神的儿子，因为这样作，他的生命在我们里面，就使我们成为众子。」那一天，这位博士明白这个真理，他就从心里接受了神的儿子，成为神家的一份子。── 林元度《真理灵命造就故事》 【喊神作爸爸是甜美呢还是勉强呢】有一次，倪弟兄传福音，一个人来问他：「倪先生，我怎么知道我是神的儿子，神是我的父亲？」倪弟兄问他：「你结过婚没有？」答说：「我结过婚了。」倪弟兄就问：「你结了婚，头一次看见你岳父的时候，你称他作什么？」他说：「我头一次到我岳父家里去，我碰到他，我就勉勉强强地喊他作爸爸。」倪弟兄说：「那你在家里，喊你父亲作爸爸，是不是这样勉强呢？」「那当然不是了，那个喊爸爸很甜美，又亲密。」所以倪弟兄说：「你那样勉勉强强喊岳父作爸爸，就证明你不是岳父生的。你在家里喊爸爸时，越喊越甜美，就证明他是你的真爸爸，你是他所生的。那你今天喊神作爸爸，是甜美呢？还是勉强呢？」他说：「当然甜美。」倪弟兄说：「这就是你得救了的一个凭据；这就是你成了神儿子的一个凭据。」── 林元度《真理灵命造就故事》 【是你岳父你称呼他作什么】曾有一个人而来问一位弟兄，罗马书第八章说，圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女，这是甚么意思？他就转向那人说，你结婚了没有？他说结婚了。他又问说，那么你头一次和你太太到岳家去，看见你岳父的时候，你称呼他作什么？那人想了一想说，那真是一件为难的事。那一次我们去的时候，我太太在前面走，我在后面跟。等到她见了她父亲，她就叫爸爸。这时我勉强也跟着喊一声爸爸，我整个脸都红了。于是那位弟兄就接着问说，你在家里叫你父亲爸爸的时候，也脸红么？他说，不，那是很自然的。那位弟兄就说，这就是你的心在里面，证明你是父亲的儿女。同时，当你来祷告神的时候，你所以能称神为父，而没有一点勉强和不自然，也是因为圣灵和你的灵同作见证，证明你是神的儿女。── 林元度《真理灵命造就故事》 【我真替你们肉麻】有一天，X弟兄和几位弟兄带着一位不信的朋友跪下祷告。弟兄们在祷告中赞美神说，神阿，我们感谢赞美你，你是我们的父。父阿，你真是恩待我们。等弟兄们祷告完了，这一位朋友对弟兄们说，信耶稣很好，但是祷告，我作不来。他又说，我听见你们那样喊神阿，父阿，阿爸，我真替你们肉麻，你们怎么不感觉难为情？你看他这样说，就是证明他里头还没有生命的圣灵，还没有被神重生，所以不是神的儿女。── 林元度《真理灵命造就故事》 【呼叫阿爸父非常甜美】张晤晨弟兄说：我生下十个月，父亲就去世了。那时在乡下也没有留下照片；因此，我也不知道我的父亲是甚么样子。所以，从小我这个口只会叫妈妈，不会叫爸爸；因我从小就没有说过爸爸这两个字。你叫我说甚么话都很容易，叫我说爸爸，我是一点也不会。我结婚了，要叫岳父也叫爸爸，这个真是麻烦了。有时跟着太太同去岳家，真是感觉为难。我们住在乡下，没有信主的时候，还要过旧历年，要到岳父家里，向岳父拜年，这真是难为我了。太太一见她的父亲，就很亲热地说，爸爸，我给你拜年。我呢？真不会叫这两个字，没有办法就说，阿，阿，阿，拜年，拜年，还要磕头，就是那么胡里胡涂，磕了头就算了。 但是，奇妙得很，到我二十一岁得救了，真是会叫阿爸父了。一跪到神的面前祷告，就说，哦，亲爱的阿爸父阿！叫得非常的甜美。原来我没有这个东西，那灵进来了，儿子的灵进来了，就有这个东西了。「你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此，我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」（罗八：15∼16）；「你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的灵，呼叫阿爸，父」（加四：6）。── 林元度《真理灵命造就故事》 【生命自由和幸福】美国宪章执笔人之一，美国第三任总统杰佛逊（Thomas Jefferson）的名言：「我们坚守这些自明的真理：就是所有被造者人类一律平等，创造者赋予他们有不可被剥夺的权利。这就是生命，自由和寻找幸福…。」 凡信主耶稣的人无论男女，老少，智愚，贫富，贵贱，都能得着永远的生命。这是大家一律平等。「信子的人有永生；…」（约三：36）；「彼得就开口说，我看出神是不偏待人；原来各国中敬畏主行义的人都为主所悦纳」（徒十：34∼35）。 得生命是神给人的权利。人的生命固可宝贵，神永远的生命尤为至宝。当初神造好亚当之后把他摆在伊甸园中生命树跟前，就是给亚当权利来得他永远的生命；可惜亚当不去拣选生命树，而去拣选善恶知识树，就丧失了这个权利。但是感谢神，在基督里神恢复了给人的这个权利。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永远的生命」（约三：16）；但愿人人切勿交臂失之。 再说得自由。主耶稣说：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约八：36）。人能向罪和死自由么？惟有主耶稣能使人脱离罪和死而有真自由。主耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于定罪，是已经出死入生了」（约五：24）；「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」（罗八：1∼2）。 人要到那里去寻找幸福呢？要向谁求福呢？请听经上所说的：「…在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；…」（赛六十五：16）；「耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的你为我持守」（诗十六：5）；「马利亚说，我心尊主为大，我灵以神我的救主为荣」（路一：46∼47）。神给人得着，神给人享受，这是大福。── 林元度《真理灵命造就故事》 【三千年的种子发芽】菲迩逊博士是一著名的布道家，他曾在讲论重生时，说了以下的话：「我曾借着显微镜看见一粒已经三千年的种子，因与一点的水接触，开始发芽；照样我们的灵若与生命的水接触，就能被点活、发芽、生长。」基督就是生命的水，一进到我们的灵里，就能使灵被点活而发芽生长。── 林元度《真理灵命造就故事》 【真正的伟大】有一个小女学生，用「什么是真正的伟大」为题，作了一篇文章，登在日报上。文章大意说到：人勉强装的伟大，不算伟大。有时在你想不到的时候，你倒成为真正的伟大。有好衣服穿，当然是好，当然快乐；但是当你没有好衣服穿的时候，好像穿好衣服一般的快乐，那总算是真正的伟大。妈妈作小女儿的时候，家里有只小雀子，一天跌伤了腿；他们以为当天夜里，那只小雀子会死去。明天早晨，却见那只小雀竟用一只脚在跳舞，照常唱赞美诗，那总是真正的伟大。有一天，一个妇人洗了一大盆衣服，挂在绳上晒干；忽然绳子断了，衣裳都掉在污泥上。她一言不发，一件一件地收起来，再洗。她把它们铺在草地上晒。一只小狗，摇头摆尾地跑来，四只沾满泥巴的脚踏在刚刚洗好的衣服上，将其都弄葬了。那妇人见了，不怒也不哭，更不咒骂那只小狗，只说：「真巧，件件衣服都踏到了！」于是又拿起来再洗，那才是真正的伟大。 又真又活的神住在我们心中，我们凭他活着，才能活出真正的伟大。我们人工的修行，勉强装的伟大不算伟大。惟有以他作生命，就能不知不觉地把他的伟大活出来。不是勉强的装作，乃是自然的流露：「…至大的神，…」(多二：13)；「…耶和华我的神啊，你为至大…」(诗一○四：1)。神是至大者，活出他来才是真正的伟大。── 林元度《真理灵命造就故事》 【装死与勉强乖】有一个训练狗的专家，能叫够躺在地上装死，一动不动，表演逼真。有一次表演中，主人称赞这只狗，观众都鼓起掌来。这只狗也懂人意，不由自主地摇起尾巴来，得意非凡，忘了他在装死。装死的狗是死不透的；装死的人照样也是死不透的。我们的老我都在装死，人一称赞又抖起来，人一责备又气起来。装死没有用。 有一孩子，七、八岁，正是顽皮年龄，父亲罚他坐下，不准动，等他乖了，才叫他起来。过了十分钟，父亲心有不忍，问他乖了没有。小孩说乖了；父亲就让他起来。起来之后，他告诉人说，乖得太辛苦了，这种乖是外面勉强的，不是从里面活出来的，不是心甘情愿的。基督徒不是装作的，不是勉强的，乃是从里面神生命自自然然活出来的。── 林元度《真理灵命造就故事》 【装作客气】有一姊妹在一处带领聚会。她在讲道之先，说了一些客气的套话；她说：「我没有口才，是顶不会讲道的；若是说得不对，请大家原谅。…」到了讲到正题，人心颇受感动。会后有位老妇人，为要试她是否真的客气，就上前对她说：「你今天所讲的道，顶不合适，毫无精彩。」她一听此话，觉得冤枉，大发脾气地责问那老妇人：「请你指出我所讲的，有什么地方不合适？」 装作客气没有用，经不起试验；惟有出于里面生命的谦卑，才是神所要的。我们不要装作的死行，乃要真正的生命；不要假花，乃要真花。 倪弟兄说，所有肉体的动作都应该停止它；但不要装作。骄傲该拒绝，但不装作谦卑；发脾气该拒绝，但不装作温柔的样子；消极方面的要停止它，但积极方面的美德，不用效法来得着。仰望神作工，神在那里拆毁，也就在那里建造。 一个天然温柔的人，你顺着他意志的时候，他是温柔的，你摸着他不乐意之事的时候，他就不温柔了，那个温柔就没有了。所以人一切天然的美德都不能叫他舍已，都是给他利用来建立自己。从管治而来的美德，乃是你自己拆毁了，才有那些美德。神越在那里拆毁，你那个美德（神的美德）反而出来。你的自己越受伤，你就越温柔。 外面的效法不是神作的，乃是人自己作的。要从里面学，不要从外面效法。外面模仿一多，造作一多，结果就会相信自己，自欺欺人。要简简单单地作一个自然的人，不在外面模仿，天天盼望主将我们所该有的美德加在我们身上。 慕安得烈说，我们首先需要停止肉体的活动；「一切的肉体都当在耶和华面前静默无声」（亚二：13原文）；「使一切的肉体在神面前都不能夸口」（林前：一：29）。加拉太书把神关于肉体的真理无论在服事神上，或是在服事罪的事上启示出来。一方面肉体是在犯罪并违背神律法的事上与圣灵抗争。另一面肉体和圣灵敌对也同样地显在寻求事奉神并遵行他旨意的事上。肉体不仅在犯罪得罪神的事上，甚至在魂学习事奉神的事上也主张用它的能力，而拒绝让圣灵单独的引导，并且在它努力敬虔的事上仍是那常常拦阻圣灵并销减圣灵的大仇敌。圣灵不只被肉体用力犯罪所拦阻，更被肉体用力寻求事奉神所拦阻。 撒但辖制人的狡诈诡计是没有比鼓动人在肉体中敬虔更厉害的。肉体在事奉神的事上既得以比圣灵更有权位，到了适当的时候，就要在服事罪的事上，拥护并保持那权位。（注：那位姊妹在讲道以先装作客气，后被批评就大发脾气就是这个例证）。 我们的天性在希图「肉体体面」的时候，和在放纵它自己情欲的时候是一样的邪恶。只要肉体——己的努力，己的意志——在服事神的事上有一点势力，肉体仍会刚强地去服事罪。惟一使肉体无法作恶的方法就是使肉体在努力行善的事上也无力。── 林元度《真理灵命造就故事》 【里头摔了外面装作不摔】X弟兄说，我真看见过，太太摔碗子，先生摔筷子，太太摔毛巾，先生摔羹匙，真叫我们作客人的不好意思。他们彼此摔完之后，都说对不起，阿呀，实在不该。我只是觉得不好意思，我一点不怪；因为我也同病相怜啊！我也摔过，不过蒙主保守，许多时候恐怕千百次我都是里头摔，外头不摔。这个里头筷子也摔 ，羹匙也摔了，甚么都摔了，只是外面不摔，还是个老君子，是个滑头君子，是不是呢？里头自己摔了，甚么都摔了，但是你看，外面一点没有摔。那只有主知道，鬼也知道，我自己也知道。摔得很多了，还装作不摔，但是里头不平安；所以，我也没有办法，饭也吃不好了，马马虎虎吃一点，快回房间去，羞羞渐渐，认罪也不好意思，你看你蒙恩这多年了，已经蒙恩三十八年了，今天还是在那里又摔筷子，又摔羹匙。这叫我祷告都不好意思，坐下去不好意思，跪下去更不好意思，你替我讲道三十八年了，你还摔。那么你摔，何况弟兄姊妹不摔？这真叫我不好意思祷告。不光在人面前装假，连在神跟前也不好意思了。这给我们看见，外面蒙了救赎，还需要里面的拯救，就是生命的拯救。── 林元度《真理灵命造就故事》 【我借着他内住的生命得救】X弟兄说：现今他活在我们里面作生命。就是借着基督这内在的生命，我们得以每日得拯救。我们每日从我们的坏脾气，缺点，对丈夫或妻子的不满意，以及许多其他的事物中得拯救。我可以见证说，就在今天，我至少已蒙了十八次的拯救。我不是借着他的死得救，乃是借着他内在的生命得救。 今天有一件事从仇敌那里临到我身上。几天前我已经抛掉了那个重担。诗篇第五十五篇二十二节告诉我们，要将我们的重担卸给主。原文的意思就是就是抛掉你的重担；所以我就把这个重担抛给主，于是重担就没有了。但是今天撒但企图要把重担再带回给我，我转向主说：「哦，主耶稣！哦，主耶稣！你是我的生命。」立刻这个重担就没有了。所以我借着那活在我里面的活耶稣从这重担中得了拯救。 我要给你们另一个藉他生命得救的见证。今天傍晚当我的妻子喊我吃饭时，一个小小的试探，要我对我的妻子讲某人的坏话。但是我再呼求主：「哦，主耶稣！哦，主耶稣！」立刻我有很深的感觉，我不该说这些事；所以，我藉内住的基督又得了拯救。我说，今天我得救了十八次，可能比十八次还多。不只是今天，每天我都藉主耶稣活在我里面作生命而得拯救。我逾在日常生活中取用他作生命，我就逾得拯救。── 林元度《真理灵命造就故事》 【火在里面冒】有一位太太，脾气非常之好，一天到晚不发脾气，总是笑笑的。有一天，她的外甥女来到她家中玩的时候，又来了一个顶不讲理的人把那位太太骂了一顿，说了许多不好听的话，骂她骂得非常厉害；但是她一句话也不说，面上仍是笑笑的。那一个人走了之后，她的外甥女说，姨妈，我真佩服你能忍耐得住，一点也不气。如果是我的话，早就冒火了，最少也要回骂一顿。她就说，不是的。我不是不冒火，不过火在里面就是了！我是有涵养的工夫，并不是里面没有火气。 我们的问题不是说外面有没有发出来，而是说里面有没有。哦，我们里面实在有，而且甚么都有；「从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤讟，骄傲，狂妄；这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人」（可七:20∼23）。许多人在外面不错，完全是用克制的工夫，好像一直勒住马的缰绳不放一样。你放一放试试。一放定规出毛病。我们可以顶直地说，每个男子都可以作土匪，每个好人都能够作不名誉的事。每一个人只要一放手，甚么罪都能犯出来。人里面都有犯罪的种子，犯罪是一点都不希奇的。 神的救法是重生我们，叫我们得着他的生命，凭着这生命活着。所有人的都除去了，而让神在我里面活。我活不是我这个人活，而是我经历神的生活；「…现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…」（加二：20）。── 林元度《真理灵命造就故事》 【用干净枱布盖脏】宾路易师母有一女友会写时，是一青年的女子。她顶会带领小孩得着得胜的生命。宾路易师母有一天特地去看她，到底用甚么方法带领小孩。那天看见她请十几个小孩一同吃饭。吃完了，桌上还未收拾，忽然有客人来了。她就对这些孩子说，桌子这样脏，怎么办呢？小孩们就出个主意说，可用一块干净枱布，把它盖起来。她说，好，就去拿了一块干净枱布，把桌子上的脏盖起来。等到客人走了，她就问他们说，客人看见了桌子上的脏没有？他们说，没有。她说，客人虽然没有看见，但是桌子脏不脏呢？他们说，客人看是没有看见，桌子脏还是脏。 人工的涵养修行是用干净的枱布把脏盖起来。神的救法是用生命的水在里头洗净我们。「他便救了我们，…借着重生的洗和圣灵的更新」（多三：5）。他的生命在我们里面，如同水一样，将我们洗净。「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我用洁净你们，使你们脱离一切的污秽，…」（结三十六：25）。「…身体用清水洗净了，」（来十：22）── 林元度《真理灵命造就故事》 【表彰的是甚么】从前X弟兄在上海碰到一对夫妇，都是基督徒。有一天，这一对夫妇请我们中间几位同工吃饭。同工们看见他们家庭中那一种喜乐，融洽的光景，大家都很羡慕。有人就在那里称赞说，哎呀！能像这一位弟兄有这样一个妻子，真有福气！能像这样一位姊妹有这样一个丈夫真是好福气！这一个家庭实在好，弟兄是好丈夫，姊妹是好妻子。有一位前面同工就问同工们说，这一位好丈夫表彰的是甚么？大家都说，好丈夫表彰的自然是好丈夫了，好妻子表彰的自然是好妻子了。那一位前面的同工就说，这一个不是基督教。基督教是好丈夫不表彰好丈夫，却表彰基督。好妻子也不表彰好妻子，却表彰基督。世界里的人好丈夫表彰的就是好丈夫，好妻子表彰的就是好妻子。但是一个基督徒，他虽然是作好丈夫，好妻子，给人碰到的，给人感觉到的，给人尝到的，给人闻到的，却全数是基督。 世人所要的只是好人；但神所要的，乃是神人，大哉敬虔的奥秘，神在肉身显现（参提前三：16）；好人不一定是神人，神人则必定是好人。书念那位大户妇人称从她门前经过的以利沙为神人，因他叫她觉得神（参王下四：8∼9）。摩西被称作神人，因神的荣美归于他身上（参诗九十：诗题，17）。── 林元度《真理灵命造就故事》 【她生来的天性就是如此】许多年前，有一位姊妹从西北到了上海，寻求交通，住了几天，又去南京。过了几天，X弟兄也从上海到了南京。一到了就听见好几位负责弟兄向X弟兄夸奖这位姊妹属灵。X弟兄问他们说，怎见得呢？他们说，你看那为姊妹，走起路来，样子真是温柔，说话也是非常文雅，坐在那里也是非常规矩，这不是很属灵么？X弟兄听了这话就笑了。X弟兄说，如果这是属灵的话，那么天主堂里摆的马利亚像更是属灵了；因为那个样子更是温柔，更是安静。他们说，X弟兄，你这一讲，把我们讲胡涂了，难道人说起话来大声吵闹，走起路来又踢又跳，坐下来东弯西扭，这样的人就属灵了么？X弟兄说，当然不是。请记得，大声吵闹不是属灵，温柔安静也不是属灵。如果这位姊妹是属灵的话，你要知道，她还没有得救以前，就这样安静了，她生来的天性就是如此。 「…脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人；…正如造他主的形像」（西三：9,10）。出于人生来的天性乃是旧人的行为，也是死的行为，没有生命（参来九：14），是神所不要的，必须脱去，除去；神只要出于他生命的，穿上新人，有他的形像。── 林元度《真理灵命造就故事》 【她所学的都跑掉了】X弟兄说，从前有一位姊妹学盖恩夫人，学到一个地步，无论遇到甚么事都不着急，都是慢慢的，不只外面学得像，连味道也有一点像了。可是等到有一天，她那最心爱的儿子，就是她「独生的以撒」忽然病倒了，她所学的都跑掉了，她比任何人都着急。这就证明她以前的不着急都是人工的，所以经不起试验。凡是出于生命的，都经得起环境的变迁，虽受了任何的打击，还能存在。而行为却不然，打击一来，就变质了，或消减了。── 林元度《真理灵命造就故事》 【磷光石】慕迪说，他有一个火柴盒，前端有一块磷光石，白天它能吸收阳光，到了晚上沉寂时刻，它就把光放了出来；因此，他在黑暗中能看见它。 「必有公义的日头出现，其光线有医治之能；…」（玛四：2）。基督是公义的日头，我们吸取他的光，才能放出他的光。「太阳如同新郎出洞房，…」（诗十九：5）。基督是太阳，是新郎；教会是新妇，是月亮；月亮返照日光，教会返照基督的光。「…美丽如月亮，皎洁如日头，…」（歌六：18），就是说出教会之美丽皎洁在于返照基督的光。「…你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，…」（腓二：15,16）。教会应当多多享受基督作生命，吸取他的丰富，而成为他的丰满，彰显他。── 林元度《真理灵命造就故事》 【一爱就觉得舒服】在一次聚会中，一位弟兄起来作见证说，本来他信主得救后，作基督徒是胡里胡涂的，不理主如何爱他，不管爱主的事，也不懂弟兄姊妹之间要彼此相爱。但有一天，他遇见了神，就觉得自己是何等的没有爱，何等的亏欠主，亏欠弟兄姊妹。于是从那时起，他就找爱弟兄姊妹，并且一爱就觉得舒服安贴。这不是出于人的教导，乃是碰着神而有的；这是生命。── 林元度《真理灵命造就故事》 【签过自愿书自己违规】在美国康州的某一区内，有五十三个居民签了请愿书，要求政府禁止那些不小心开车的人在他们的街上驾驶。于是警察局派了警察作特别巡逻。经过几晚后，捉了五个违规者；原来这五个违规者都是签过那封请愿书的人。 这就如经上所说的：「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行的却和别人一样」（罗二：1）。「…你讲说人不可偷窃，自己还偷窃么；…你指着律法夸口，自己倒犯律法。…」（罗二：21∼23）。「…因为立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七：18）。这也是说出，人非重生，另凭神生命活着不可。 保罗曾经凭着自己挣扎努力，立志为善，结果失败。他叹说，我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？后来他发现，惟有基督作生命，凭这生命活着才能得胜（参罗七：18∼八：2）。── 林元度《真理灵命造就故事》 【你是一条鱼当然不能飞】有一次倪弟兄在开封时，和一位先生谈话。他承认对某一件事觉得他的不是。等一会儿，对另一件事，他又觉得作得不好。倪弟兄不客气地对他说，这不是你把事情作得对或不对，乃是因为你这个人不对。因为人不对，事情就自然作得不对。若是你是一条鱼，当然你就不能飞。我不能怪你不能飞，因为你只是一条鱼。人不对了，就他的生活表现自然也就不对了。这完全是个生命的问题，不单是现象的问题。人坏不是外面坏，人坏事他里面坏，所以人非重生，另换一个生命来活不可。── 林元度《真理灵命造就故事》 【虫子在梨心长大】一天，倪弟兄和一位姓王的同工弟兄到厦门的乡下传道。回来之时，已是夜深，口又非常的渴，一路上店都关了门，也无处可找到水喝。走到一个市镇的末了，看见一个小水果店，门还开着。他们欢欢喜喜地买了两个大梨，特别拣那顶大的，外面顶光滑没有虫眼的，一路走，一路吃。那位同工吃着觉得有点不对，到灯底下一看，原来吃出荤的来了。他们只好在灯光下，把那些虫子一个一个地拣出来，然后再吃。 倪弟兄对王弟兄说，这些梨的皮很光滑，又没有洞，你知道那些虫子是怎么进去的么？我告诉你，早在梨树开花的时候，就有虫子把子生在梨花的心中，到花结成梨的时候，虫子就在梨的心中长大。在外面看，这个梨似乎很好，但是心里却有虫子。 这个说出人的坏不在于行为，基本上是里面的生命坏了。基督的救法不是来改你的外面，乃是来换你的生命。人重生之后，所有人的都除去了，而让神在他里面活。他活不是他这个人活，而是他经历神而活。── 林元度《真理灵命造就故事》 【给醉汉刮脸修发】在一本十分畅销的杂志里，曾经记载这样的一个故事。在某一大都市里，理发工会正在一大旅店召开年会。会中有人建议，作一幽默性的宣传。他们跑到陋巷，找到一个倒在街旁的「醉酒鬼」，把他带回旅店，给他洗澡，刮脸，修发，穿上名贵体面的衣服。从开始，每一阶段都为他拍照，好叫人人看到他是怎样从一蓬头垢足，肮脏得又可怕又可怜的人，一步一步变成一位看来堂皇高贵的绅士，藉此彰显理发师的技能。旅店的经理对此计划，甚感兴趣，满怀善意地要请那位经过修改的醉汉在他旅店当一职员。醉汉答应次日早上八点开始上班。那知第二天早上八点钟到了，不见他来，直到吃晚饭的时间，还是不见他的踪影。旅店经理心中纳闷，要知底细，于是根据猜测，跑到原来理发师找到他的地方去看，果然不出所料，发现醉汉又是烂醉如泥，躺在沟旁，身上衣服又已变成一团糟了。经理不禁摇头叹息：「理发师固能把那醉汉外表弄得清洁漂亮；但是除非他们能把他的内里洗净、改变，他们就不能为他作甚么？」 神不是叫人修改外面，乃是改变内心，「借着重生的洗，和圣灵的更新」（多三：5）。里面生命一更新，外面的彰显也就更新。神的救法是给人一个新的心和新的灵；有了新的心和新的灵，就能有新的生活。「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（结三十六：26,27）。── 林元度《真理灵命造就故事》 【教义像钻石好看不能治病】一次，孙大信在北京讲「普世救主基督」。讲完后，一位中国医生问他说：「基督降生不过二千年，在此以前，我们已有先师孔子；如何能说基督才是普世的呢？孔子和其他圣贤的教训，对我们便尽够了。」孙大信说：「你说基督降生不过两千年。但是你要知道，在他未成肉身以前已经有了。主耶稣说：『还没有亚伯拉罕就有了我』（约八：58）。我并不反对孔子和他的教训；可是你有那一件事是因孔子，或孔子传道而得到好处呢？」他说：「孔子之道不像一块肉，吃下去就会饱的。它的效果是要慢慢地才会看见功成。」孙大信说：「一块肉当然不能一吃下去就会马上消化，变成我们的血肉；可是我们只要味觉健全，吃时就会立即觉到它的美味。单是好教义，像是一条钻石颈链，戴起来虽然好看，并不能治病；可是基督的话，不只是教训，也是灵，是生命（参约六：63），凡是接受他的人，都能从他得着新生命。」那医生说：「这个新生命、新转变，不能从外面来，只能靠我们自己努力。」孙大信说：「要我们自己来接受是真的；但是我们却不能以自己的努力来获取新生命。一棵结苦果的树，不能靠自己的努力使苦果变甜；但是可用接枝方法。同样，罪人也可因信接受主耶稣，而得新生命，成为新人；这就是得救。」── 林元度《真理灵命造就故事》 【钻到你里面叫你把字写好】倪弟兄说，我虽然写了不少的字，但是我的字写得不算好，也许是我不肯学。在我小时，我的父亲请过一位老先生教我写字：可是我一直和先生顶撞，不肯好好跟先生学。先生看我这种情形很生气，对我说，看你的弟弟和两个姊妹，都写得规规矩矩的，就是你不行。后来先生说，要把笔教。先生那只大手，把住我这只小手，连手带笔拖过去地写。我的手虽然被先生的大手抓住了，我还是作梗，不和先生合作。先生停住了，我又加长了一点；先生要划直了，我偏给它弯下去；终久写不出好字来。有一天，先生对我说了一句意味深长的话，叫我永远忘记不了。先生说，我巴不得钻到你里面去，才能叫你把字写好。 神对我们人的救法，就是进到我们人里面，作有效而彻底的拯救。他不是在外面教你怎样、怎样，也不是拉着你的手拖来拖去，不准你这样、那样。他道成了肉身，钉十字架成功救赎，死而复活成为赐生命的灵，进到我们里面，作我们的生命，从我们里面的活出他自己来。── 林元度《真理灵命造就故事》 【我总觉得不能拿】我们不是赞成基督教的道理，乃是信基督。一信，所有在基督里的东西，就都到你里面了，你就两样了。这不是感情作用，乃是基督作用。在开封有一位作局长的，从前是赞成基督教，后来他信了。他说，我本来觉得赞成和相信分别不大，但是近来有一件事情叫我知道我这个人和以前不同了。我附带经管一个俱乐部，里面有个网球场，有一些高级军官等常来打球。他们常常拿出钱来交在俱乐部中，作添置网球等用。后因大军调动，这些军官都调走了，留下不少钱和东西在俱乐部里。他们既然走了，又不知到那里去，这些钱和东西就是我的份了。虽然他们不会回来拿，别人也不会追究；可是我总觉得不能拿；所以我只有不怕麻烦，查问这些军官的地址，好一一地还他们。这种事在以前是没有过的，我现在是不同了。 不是赞成基督教，乃是信基督，把基督接受到里面来作生命；你就和以前不同了。── 林元度《真理灵命造就故事》 【慕尔好成为新造的人】慕尔好（Henry Moorehouse）是一英国青年，未得救前放荡不羁，长期离家不返，专与流氓恶棍为友。他的天性十分喜欢音乐。一日，经过一个地方，听到音乐声音；他就沿声而去。在附近一条小街上，一所房子在开福音布道会。他就站在后面楼梯旁边听听会众唱诗；过后也听听讲道。正好传道人讲说路加福音第十五章浪子回头的故事。浪子把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费货财。结果穷苦起来，代人放猪，恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。这个恰恰是他本人的素描，心里受了十分感动。后又听说，浪子在山穷水尽之时，醒悟过来，说，我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去。于是他就决定，要回父家去。果然他归回家园。可是还未归入天父怀抱，罪的感觉在他里面逐渐增加。他看见了逐渐过去的许多罪孽，良心天天受到控告。他虽试着改良，修身克己，竭力作个规矩的人，但是良心的指摘愈来愈重。他就试着饮酒，麻醉自己，可是良心重担仍旧不释。数月之久，内心挣扎痛苦，不知从何得到安慰。 一日，他去看望一位朋友，是他往日犯罪的伙伴，新近在布道会中蒙恩得救。他看见朋友满面红光，心情非常愉快，十分羡慕，巴不得自己也能得到这个安息。他把自己情形告诉朋友；并且问他如何得到这样的快乐。他的朋友初信，当然讲不出来甚么高深道理，只述本身的经历，翻开圣经，读罗马书第十章九、十两节。借着就问慕尔好说：「你口里认耶稣为主么？」「当然承认耶稣是主。」「你心里信神叫他从死里复活么？」「十分相信。」「那么，…」这位朋友继续着说：「你已经称义得救了。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。」慕尔好虽然早已知道这段圣经，可是从未看见这个亮光。这时，心窍顿开，他看见了，得救的条件何等简单，只要心里相信，口里承认就够了。他真心相信神叫主耶稣从死里复活；他也已经承认耶稣是主。他已经履行了神所定规的条件，就定规已经得着了神所应许的得救。立刻他的里面满了喜乐平安，一切疑惑、黑暗，完全消逝。彼此他成为一个新造的人。后来他被主大用，带领了无数的人出黑暗入光明，甚至大布道家慕迪也得了他的说明，更清楚地认识了神的大爱，讲道也因之改了题目。── 林元度《真理灵命造就故事》 【在他们里面产生真正的高尚】有一次，倪弟兄和一个基督徒朋友谈话。他对倪弟兄说：「你知道么？我相信，如果一个人愿意靠着生命之灵的律活着，他会成为一个真正高尚的人。」倪弟兄问他说：「你是什么意思呢？」他说：「因为那个律有力量使人成为一个完全的君子。有些人藐视未受教育的人说：『你不能怪那些人这样作；他们是乡下人，没有机会受教育。』其实真正的问题，乃是在于他们里面有没有主的生命。我告诉你，那个生命会对他们说：『你的声音太大了』，『那样笑不对』,或者说:『你这样批评的动机是错误的』。圣灵会详细地在每一件事上告诉他们该怎样作,在他们里面产生一种真正的高尚。教育却没有这种本质上的能力。」对倪弟兄说这话的朋友，本人就是一个教育家。 倪弟兄说，这是一个何等宝贵的发现：这一种自发的生活，才是基督徒的生活。── 林元度《真理灵命造就故事》 【真实的敬虔是人和神联合】十八岁时，怀特腓得到工读机会，赴牛津上学。那时，在牛津大学有几位同学，经常在彼此的寝室内聚会，祈祷研讨。韦斯利昆仲，约翰和查理（John and Charles Wesley）是这个小小团体的领袖。人称他们为「循规者」（Methodists）；因为他们的生活非常纪律化，每月擘饼，时常探望贫病和囚犯。怀特腓加入了这个小团体。不久，查理送给他一本「神的生命在人里面」（The Life of God in the soul of Man）。神藉此指示他，真实的敬虔乃是人和神的联合，是基督成形在我们里面。此时，他才醒悟必须作一个新造的人。他写信给他的亲戚，告诉他们，实在有重生这一回事；他们还以为他是发疯了。 韦斯利说：我所传的道是建立在神的本质与人的本性，以及彼此间的相互关系。从对神有真的认识开始，进而爱神及爱人，很自然地效法所敬虔者的模样。最后是服事他，行他的旨意；遵从所认识所敬爱的神。基督教在各方面都适合于人的本性，开始于人的自我认识，叫人看见自己的愚昧、邪恶、困苦，进一步指出救治的方法，使人有真的智慧、德性和喜乐，正如每一个有思想的人所渴慕的。基督教终于恢复了神与人应有的关系，使仁慈的父与知恩的顺服的儿子，万物的大主宰与忠实的仆人，永远合而为一，使人不照自己的意思行事，而遵行那差他者的旨意。 卫氏所说的，就是神性与人性的调和，神性显在人性上，神性的种种美德组织在人性上，使人有拔高的人性，有神圣高尚的品格，成为神的彰显；这是开始于人的得着重生（参彼前一：3。彼后一：4。提前三：16。诗九十：17）。── 林元度《真理灵命造就故事》 【通往地狱的路为善意所铺】有一次，寇弟兄在美国中部碰到一位美国牧师，他问他一个问题。他说，英语中有一个成语，如何译成中文的成语？这句话是：「Rood to hell is paved with good intention」直译是：「通向地狱的路,也为善意所铺。」这句话西方人常讲；我们中国没有这种观念。我们的想法是：「通向地狱的路为恶意所铺」，绝不是善意的，一定是杀人放火作奸犯科，才会下地狱；这是中国伦理一贯的想法。但是西方人说法正相反，主要是说人以为是好的，是善意的，结果反而走向地狱；人靠自己的道德行善，结果行到地狱里去了。伊甸园中有两棵树，一是生命树，一是善恶知识树。吃生命树的果子就得生命；吃善恶知识树的果子必定死。人接受基督作生命就必得救；若是弃绝基督，固然恶是叫人死，下地狱，就是人看为好的，善和知识也是叫人死，下地狱。「信子（基督，神的儿子）的人有永远的生命；不信子的人得不着永远的生命，神的震怒常在他身上」（约三：36）。「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里」（启二十：15）。 神当初造人是要人有他的形像，彰显他并替他掌权（参创一：26∼28）；达到这目的方法乃是创世记第二章里那棵生命树所指明的，就是人接受神进到里面作生命。所以人必须重生而有神的生命；否则，人就成为无用的废物（罗马书第三章十一、十二节说，人没有明白，没有寻求神，就偏离正路，变为无用），只好将其扫到地狱火湖里去，如同垃圾扫到焚化炉里去烧；也就是成为可怒预备遭毁灭的器皿（参罗九：22）。── 林元度《真理灵命造就故事》 【重生比喻】土不能成为草；然而草栽在土里，能吸土上来成为草。草不能上升，成为牛；然而牛吃草，又能把牛肉吸到人身上。人自己不能上升成为灵；所以神的儿子降下来成为人，人接待祂，与祂联络，祂的生命就贯于我们之中。─ 陈崇桂 【不重生就不能活在神的国里】有主的生命就能活在天上。主耶稣说你若不重生就不能见神的国。主说：「不能」。意思即是让你进，你也不能进。传说一个抽鸦片烟的人到了天堂门而走进去，等了三四个钟头而烟瘾起了，涕泪交流而问天使说：「这里有没有烟馆」？天使说：「没有」。他问：「有没有后门？我要下去，因为在这里很不舒服」。 【神的救恩不单洗净，还重生我们】若是神光在外面洗净我们，而不在里面重生我们，那神的救恩就不过像殡仪馆的工作一样。殡仪馆的工作，就是在外面把一个死的人，洗得干干净净的，结果那个人干净是干净，却仍是死人。这不是神救恩最终所达到的目的。 【猴子吃西餐】好多年前，在台北动物园看过一次很出色的表演――猴子吃西餐。一只猴子穿着小礼服，拿着刀叉吃西餐。等到表演完了，训练的人把鞭子一丢，猴子把小礼服一脱，又现出原来的样子。你不可能把猴子教得和人一样，因为生命不同。这就告诉我们，人需要重生。 【人对重生的领会】我有个小孙女大约四岁左右，已经上主日学了。有一天，她回家时跟妈妈说：「妈咪，你可不可以帮我个忙，把我以前不要的婴儿玩具，再拿出来给我？」「为甚么又要玩婴儿玩具呢？」「噢，」小女孩说，「我的主日学老师说，我一定得重生一次。」她只是一个小孩子，所以我们可以理解她的反应；但是连像尼哥底母那样大人物的成年人(约三章)，他的反应和这小女孩比，却强不到那里去。 【祂的生命使我们成为众子】有一天，倪弟兄去看一个基督教的领袖，姑且称他为王先生(当然这不是他的真姓)。他病在床上。他很有学问，是一个哲学博士。他的道德为全中国所钦佩。他已经从事基督教工作多年。但是他不相信有重生的需要。他仅传社会福音。 当倪弟兄去看这位王先生的时候，他的狗正好在他的床边。倪弟兄和他谈了一些神的事情，以及祂在人里面工作的性质之后，倪弟兄就指着那只狗说，牠叫甚么名字？他告诉倪弟兄说，牠称为法斗。跟着倪弟兄又问他：『这是牠的名字呢？还是牠的姓？』他说：『那只是牠的名字罢了。』『你说那只是牠的名字么？那么我能称牠为王法斗么？』他很郑重地答说：『当然不可以！』倪弟兄说：『但是牠住在你的家阿，为甚么你不称牠为王法斗呢？』然后倪弟兄指着他的两个女儿问他：『你的女儿不是称为王小姐么？』『是的！』『那么为甚么不能称你的狗为王先生呢？』那位博士笑了。倪弟兄继续说：『你明白我的意思么？你的女儿是生在你的家中，她们姓你的姓；因为她们有你的生命。可能你这只狗很聪明，很听话，实在是一只名贵的狗；但是问题不在于牠是一只好狗或坏狗，问题乃在于牠是一只狗么？牠之所以不彀资格作你家庭的一份子，完全是因为牠是一只狗。并不是因为牠是一只坏狗。同样的原则，可以应用在你与神的关系上。问题不在于你是一个坏人或是好人，问题就在于你是一个人么？如果你生命的等级比较神生命的等级低，你就不能属于神的家。你一生传道的目的，是要把坏人变好；但是这样的人，无论好坏都不能与神有生命上的关系。人惟一的盼望就是接受神的儿子，因为这样作，祂的生命在我们里面，就使我们成为众子。』那一天，这位博士明白了这个真理，他就从心里接受了神的儿子，成为神家里的一份子。 【认识重生】 一、认识重生的重要 1、许多基督徒只知道得救，将来上天堂，却不知道现在已经重生了。约翰所以写书信，为叫信徒（知道）自己（有永生）（约壹五13）。 2、认识重生能带进真实基督徒的生活，讨神喜悦，不致闲懒不结果，（彼后一8）也不致靠自己为善，凭人工休养（加二20）。 二、何为重生 重生就是再生一次。头一次生，是从父母生，得着人天然的生命。再一次生，是从灵生（约三3~6），也就是从神再生一次（约一13）。就是在人原有生命之外，再得着神的生命「由楂变苹果」（福改6）。名、性、生命，皆改了，旧生命，活长出，随时砍去。 三、为何必须重生 1、从低处说 （1）我们生命受了败坏变为邪恶「吃善恶果」（耶十七9；罗七18）。 （2）且是不能改好的（耶十三23）「猪性不改」（福生11）。 （3）中外古今圣贤重生在修改，神的救法是重生「三大臣」（福生13）。 （4）人的生命是短暂的，如「一片云雾」出现少时就不见了（雅四14）。 （5）人的生命是属地的，只能懂地上范围以内的事，不能懂得属天的事「以色列人的先生不明白」（约三10）。 （6）人不重生就不能承受神的国（约三5）不能得天上的产业。「无知财主」田产丰盛，属地财物很多，在神面前却不富足（路十二16~21）。「少年官」地上产业很多，却没有天上的财宝（太十九16~22；路十八18~23）。 2、从高处说 （1）要人得非受造生命「亚当摆在生命树跟前」（创二8,9）。父意叫一切见子而信的人「得永生」（约六40）。「随便要一件」（福生1）。 （2）有神性，且像神，彰显神荣耀（罗九23）。神不只要好人且要神人，保罗称提摩太为「神人」（提前六11）。好人得重生「尼哥底母」（约三3）「少年官」（路十八18）。 （3）要人永远活着（约六51），作王直到永远（启二十二5）。 （4）要人认识属天的事（约三3,12）。 （5）要人承受神的国（约三5），得着属天的产业（彼前一3,4）。 四、如何重生 1、人听见福音或读圣经，神灵就借着祂的话在人里面作工，叫人受祂话的感动，或觉自己败坏为罪，为义，为审判，自己责备自己（约十六8），「强盗悔改」（福改3）。「试声水晶宫」（福圣15）。或觉人生虚空，不满足而生需要，渴慕。「彼得讲道」众人听见（觉得扎心），就问（当怎样行）（徒二37）。「吕底亚」留心听保罗讲的话（徒十六14）。 2、当人有了上面的感觉时，神灵就叫人看见，主耶稣是救主，祂在十字架上，替人担罪流血受死，或则给人看见主耶稣能满足人的需要，人就自然的接受主。「林不悔改」（福悔27）。「桑翰臣求平安」（福血1）。「读基督家谱得救」（福经35）。 3、人这样接受主，复活的主基督就在祂话里，进到人灵里，也把神的生命带到人的灵中，人就重生了。不能坏的众子——神活泼常存的话——种在人里（彼前一23）。死人听见祂的声音就活过来（约五25）。有了神子就有生命。「无限电对号」。 五、重生的结果 1、叫人成为神的儿女（约一12~13；约壹三1）。有谁生命是谁儿女。「鸡抱鸭」（福生5）。 2、叫人成为新造（林前五17）旧造里没有神成分，新造里是神与人的调和品，有神成分，也有人成分，是人又是神，像人又像神「哭卡里奇」（生16）。 3、叫人与基督联合为一（林前六17）叫人得与基督成为一体，「葡萄树与枝子」（约十五5）。「头、身体、肢体」（林前六15，十二12，27）。 4、叫人成为圣灵的殿（林前六19）。 六、重生的所是 1、是救恩经历的生命部分。救恩经历（有：「救恩」「洗净」「成圣」「称义」「重生」等），只有重生是生命故事，其他只是神在人身上的作为。 2、是救恩经历的中心部分。神救人的目的为叫人得祂生命。神赦、洗，成圣、称义我们，皆是为着叫人得祂生命。（不至灭亡）是消极的死刑，（反得永生）是积极的目的（约三16）。主所应许我们的就是（永生）（约壹二25）。 3、是生命经历的开始。重生是第一个生命经历，也是开始的经历。（重生的洗）是开始，只有一次，（多三5）。「用水借着道洗净」是继续的，多次的（弗五26）。（洗澡）一次，（洗脚）经常多次（约十三10,14）。 4、是神生命在我们里面的进入。 5、是基督在我们里面的诞生。 6、是圣灵在我们里面的内住。 7、是新人的起头。未重生前在亚当里是罪人也是旧人，重生得了神生命，有新成分调入我们灵里，成了里面新人，得救者是双重人，新人从重生时开始「穿上新人」（弗四24；西三10）。「布雷成新人」（福改19）。 七、重生的光景 1、重生前光景 （1）「性情」是败坏的（耶十七9），诡诈、弯曲、欺压、喜罪、爱世、血气与神性情不合。一切恶斗从里面出来（可七21~23）。「两个不同集团」（福生2）。 （2）（心）向神是硬的（结三十六26），石头，是（刚硬不悔改的心）（罗二5）「心硬如金刚石」不听律法和神用灵藉先知所说的话（亚七12）「母亲的心」（福爱6）。 （3）（灵）向神因犯罪是死的（弗二1）爱党吃禁果，神说「吃的日子必定死」就是灵死了（创二17），失去触神功能，不能交通，不领会属灵的事。「心眼瞎了」（林后四4），「思想虚妄」（罗一21）。「杜假眼」（福生10）。 （4）因以上三原因，人与（神生命）是隔绝的（弗四18）。 2、重生时光景 （1）蒙圣灵光照，才知自己外面行为坏，里面性情坏「隐情显露将脸伏地」（林前十四24~25）。「以赛亚」承认是嘴唇不洁的人。里面存的不洁，外面发出来的也不洁（赛六5）。「彼前」认识自己是罪人，求主离开（路五8）。「吃鸡肋」（福改5）。 （2）蒙圣灵光照，看见得罪神又亏欠人，心就在神面前自责，痛悔「税吏」捶胸认罪（路十八13）。「偷遗书悔改」（福悔2）。 （3）因心里痛悔灵也感觉忧伤，（诗五十一17）原文破碎的灵。 （4）人就接触神生命。生命树因罪封，「亚当故事」（创三）因基督死，满足神，公义、圣洁、荣耀要求，人又得接触生命，殿里幔子裂开（太二十七51）往至圣所的路打通（来十19,20）。 3、重生后光景 （1）一直觉自己（性情）是败坏的，若说无罪真理就不在心中了，（约壹一8），知道肉体之中无良善（罗七18）。觉得有恶同在（罗七21），「泥娃娃」（福罪37）。 （2）（心）向神软化了，石心变肉心（结三十六26）。爱神近神，羡慕属灵事，乐于受命，喜欢顺服，愿行神旨。除去不敬虔的心（多二12）。心洁净了以致爱弟兄没有虚假（彼前一22）。「母老虎」（福改7）。 （3）（灵）向神活了，被神生命的复活大能点活过来接触神，与神交通，领会神属灵事，有力遵神旨。救恩一来，人就能用（心灵诚实）拜神（约四23,24）。（有神的灵）知道神事（林前二11,12）。 （4）有了（神生命）刚、光、饱、活、安。 4、就（性情）（心）（灵）与（神生命）四方面说到重生经历。 （1）（性情）重生前是败坏，重生时才看见是败坏的，重生后一直觉得败坏。 （2）（心）重生前向神硬，重生时是痛悔的，重生后向神软化。 （3）（灵）重生前是死的，重生时是忧伤的，重生后向神是活的。 （4）（神生命）重生前是隔绝的，重生时接触了神生命，重生后有了神生命「美门瘫子」（徒三1，前，时，后，徒三2~10）。「扫罗」（徒九1~30）。「于善堂」前、时，后。参福音见证于富康。 八、作重生见证 1、得救前（性情）（爱好）（观念）（拣选）（行事）（为人）（生活）各种情形。 2、得救时（蒙照因由）及（光照）（认罪）（接受主）之情形。 3、得救后（心）（性情）（爱好）（观念）（拣选）（灵）（生活）（行事）（为人）改变的情形。 九、重生的所得——最少得着七件 1、得着神的生命——信子的人有永生（约三36）。 （1）有神本性一切丰盛（西二9~10）。 （2）有神性情（彼后一3~4）。（真）（圣）（光）（爱）（神自己）。 （3）有神所表现的（良善）（公义）（诚实）（仁爱）（宽恕）（弗五9，四32）。 （4）有神复活大能（罗四17；弗一19,20，三20），胜过神以外一切死亡东西，活出神自己，（徒二24）「桑树栽在海里」生命胜过死亡（路十七6）。「保罗」在亚细亚遭苦难，力不能胜，断定必死。靠叫（死人复活）的神得脱极大的死亡，（林后一8~10）。「以善胜恶」（福生3）。 2、得着生命的律法 （1）何谓生命的律法。生命各有其自然性能就是生命的律法（神）（人）（鸟）（鱼）（兽）（羊）（虎）（狗）（鸡）神生命入人里，也把神生命律法带入人里（来八10）。 （2）旧约律法是（外面）（死的）（字句）（石版上）（林后三3~7）。（无能）（来七18,19）。能说不能行，一个指头也不肯动（太二十三3~4）。正用时就败坏，克制情欲毫无功效（西二22~23）。「猴子学人」（福生14）。 （3）生命的律法是（里面）（活的）（灵的）（心版）（林后三3~7）。（大能）（来七16）。知神旨，行神旨。活出神自己（罗八13）。「落叶与小鱼」（福生18）。 （4）神生命律法自动知道与神性合于神性反之事，不必人教（来八11）。 （5）圣经简称「律」，生命之灵的律（罗八2）。是神生命作本源，神灵作执行者，有大能大力，使人脱离罪和死的律，得以脱离罪，自动活出神「海鱼不咸」（福生4）。 3、得着新心 （1）何谓新心。是神把旧心，硬心更新而成，初石心换肉心赐新心（结三十六26）。是重生时圣灵感动为罪痛悔心向神软化变成的。顺从真理（洁净了心）（彼前一22）藉信（洁净了心）（徒十五9）。 （2）心是人对事物（倾心）（爱慕）（喜好）及（愿望）之机关，前是倾向（罪）（爱世界）（喜情欲）对神（冷硬）。（神事不喜不要）重生后新心相反（个人自己见证）。 4、得着新灵 （1）结三十六26神还放入新灵，是人旧灵得着更新活过来的（西二13）人里原无神成分，又被撒旦玷污，成为旧灵。重生时，一面主血洗净，一面放入神生命，便把人旧灵变为新灵。「无糖咖啡」（福生20）。 （2）新心只能叫人爱神，但新灵能叫人与神交通。（心）渴慕，（灵）寻求（赛二十六9）。（心）爱（手）取。「口吃饭手拿笔方言交通」（福生7）。 5、得着圣灵 （1）结三十六27神更叫祂的灵住在人的新灵里，作同住之圣灵（八9~16）。 （2）圣灵要永远同在，并在我们里（约十四17）。旧约，神灵只在人外工作。 （3）你虽（枯）（沉）（死）圣灵在你里总是（活）（新）（高昂）「假重生母亲」（福生6）。 （4）恩膏在心里凡事教训（约壹二27）。 6、得着基督 （1）有基督在我们里面（林后十三5；来十三21）。在十字架上（为你死）（彼后二24），在你里（为你活）（加二20），在天上（为你祷）（来七25）。 （2）看自己是软弱的，看里面基督是大能，刚强的（林后十三4）。 7、得着神 （1）我们不只有神在天上，更有神在里面（约壹四13~15）超乎众人之上，贯乎众人之中，也（住在众人之内）（弗四6）。我们立志行善都是（神在心里）运行，成就祂的美意（腓二13）。 （2）外看基督算不得什么，在我们里面的比世界上更大（约壹四4）。「蝌蚪与小鱼」（福生6），登陆的生命。——合 ── 张郁岚《灵命追求》 【重生之由来】 一、由于圣灵(约三5；多三5) 二、由于主道(雅一18；彼前一23) 三、由于信心(约一12~13；五24) 四、由于传道(林前四15；罗十14) ── 丁良才《经题模范》 【重生的凭据(林后十二5)】 一、认识救主(约十14；十七3) 二、结出善果(太七20；三8；参加五22~23) 三、爱神爱人(约壹三14；五1~3) 四、弃暗投明(约三19~21) 五、抛撇世界(约壹二15~17；加六14) 六、遵守主命(约壹二3) 七、信行合一(雅二17) 八、远离罪恶(约壹三6) 九、经言指明(约壹五13) 十、圣灵见证(罗八16) ── 柯尽忠 【重生】 一、藉耶稣基督从死里复活，重生了我们(彼前一3) 二、是从水和圣灵生的，是从灵生的(约三3，6) 三、我们蒙了重生，是借着神活泼常存的道(彼前一23) 四、是祂按自己的旨意，用真道生了我们(雅一18) 五、是在基督耶稣里用福音生了我们(林前四15) ── 蒙爱肢体《新约全书释义》 【重生】 A. 重生的需要 1. 耶稣说人必须重生☉ 约 3:3-8 2. 人是罪的奴仆☉ 王上 8:46;
诗 14:3, 130:3, 143:2; 箴 20:9;
传 7:20; 耶
13:23; 罗
3:9-18, 23, 11:32; 加 3:22;
弗 2:3 3. 人不能引发重生☉ 约
3:16-21, 6:44, 65, 12:35-36, 46; 徒 16:14 B. 重生的本质 1. 父神的作为☉ 申 30:6;
耶 24:7, 31:31-34, 32:39-41; 结
11:19-20, 36:25-27, 37:1-14; 彼前 1:3 2. 子基督的作为☉ 约 5:21 3. 圣灵的工作☉ 约 3:5-7 4. 藉神的道达成的☉ 林前 4:15;
雅 1:17-18; 彼前 1:23 5. 不是人力所成就的☉ 约
1:12-13; 多 3:4-6 C. 重生的后果──见救恩惠泽信徒；我们在基督里更新 ――《主题汇析圣经》 |