聖靈的澆灌
讀經：使徒行傳二章三十二至四十一節
「這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。大衛並沒有升到天上，但自己說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行？彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。彼得還用許多話作見證，勸勉他們說，你們當救自己脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了浸；那一天，門徒約添了三千人。」
我們讀使徒行傳第二章這一段，要特別注意三十三節：「祂……就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」主耶穌已經在五旬節把聖靈澆灌下來。基於甚麼？基於耶穌被高舉！所以不是因著我們有清潔的心，或懇切的尋求並禱告，只是因著主已經被高舉。以色列必須確實的知道，神已經立這一位耶穌為主為基督了。聖靈被澆灌下來，不是證明我們很好，很誠懇；乃是要讓以色列全家知道耶穌是主、是基督了。神如何證明這事呢？三十六節的「故此」將這一節與三十三節聯起來。他們所看見所聽見的是甚麼？就是聖靈澆灌下來！聖靈被澆灌下來，乃要證明耶穌是主(參約七39)。
聖靈已經澆灌下來，這是福音。我曾向一個人陳明這個真理，當時他跪下來禱告說：「主耶穌，你從父得著了兩樣東西，榮耀是為著你自己，聖靈是為著我。你已經得著了榮耀，但我尚未得著聖靈。」然後他很快改正自己說：「若說你尚未得著榮耀，這是不可能的；照樣，若說我尚未得著聖靈，也是不可能的。」立刻聖靈就澆灌在他身上。赦罪是根據基督在十字架上所作的。基督的靈澆灌下來，乃是因著主是在寶座上，這就是說，祂的靈的澆灌，乃是根據主的得榮耀。那靈澆灌的條件，乃是主的得榮，不是我的所是和所作。我沒有作甚麼使我的罪得著赦免，我也不要作甚麼來得著聖靈。請看三十八節：「……你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」赦罪的條件也是得聖靈恩賜的條件。我若履行赦罪的條件，就也履行了領受聖靈的條件。我若到店裏付十塊錢買兩本書，卻只拿走了一本，我還回來要再付十塊錢，才能拿剛才未拿走的那一本書麼？
【使徒行傳第八章十四至十七節】這裏說到聖靈澆灌在撒瑪利亞人身上。個人可以得著赦罪，例如，在十字架上的強盜；但聖靈的澆灌不是為著這樣的個人，乃是為著整個身體。這是為著把所有的肢體聯合在一個身體裏，就如水泥把分開的石頭聯合成為一座建築物。「我們……都從一位聖靈受浸，成了一個身體」(林前十二13)。在撒瑪利亞人的事例中，腓利出去，卻不是教會所差遺的。如果腓利傳揚的時候，聖靈就澆灌在他們身上，基督身體的一就失去了。使徒們按手在他們身上，表示與他們聯合；這表明了基督身體的一，於是聖靈就降在他們身上。在事情開始的時候，神啟示了支配的原則。撒瑪利亞人得救了，卻還沒有與身體交通；這必須清楚的建立了，聖靈才能澆灌下來。
現在聖靈已經澆灌在全身體上，但我們許多人沒有看見。一個房間可能滿了家具，但你要等到開了燈，才能看見。當約瑟在埃及達到高位時，對他的父親來說，他像死了一樣，他的弟兄無法說服他的父親，說他仍然活著，更不用說他得了高位；但當他父親看見那些馬車時，他就相信了。舊約裏馬車代表甚麼？馬車代表能力。
【使徒行傳第十章四十四至四十八節】「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」如果聖靈沒有直接降在聽道的人身上，而叫彼得按手在外邦人身上，如同他在撒瑪利亞人身上所作的，他會願意作麼？按手表示聯合，認同。他會認同麼？即使他按手了，那靈也降下來，那些在耶路撒冷的弟兄們會怎樣呢？他們會對彼得說，「這都是你的錯，你若沒有按手在外邦人身上，就沒有事發生了。」他們明顯的仍然有猶太人的看法。彼得沒有按手在那些聚集在該撒利亞的人身上，他甚至沒有提到聖靈，但當他還在說話的時候，聖靈就降下來了。所以彼得說，「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施浸呢？」因著聖靈的降下，彼得就無話可說了。
【使徒行傳第十九章一至六節】這次聖靈的降下，乃是補充該撒利亞的那一次。兩次的澆灌都是在外邦人身上。他們是真信徒，因為：(一)他們被稱為「門徒」(參十一26)。(二)他們若不是得救的，那麼保羅就是傳揚藉受浸得重生了。保羅在主耶穌的名裏給他們施浸，藉此見證他們與頭的聯合；接著就有按手，就是見證他們與整個身體的聯合。
以上四段經文證明聖靈澆灌在信徒身上，乃是整個身體所共同承受的，這也指明職事裏的能力。為甚麼真正有能力的人這麼少呢？因為他們缺少十字架組織的工作。得著「在裏面」的聖靈和「在身上」的聖靈，結果就是能力。保羅說到基督復活的大能。若沒有對復活生命的經歷，就無法有真能力。復活乃是生命進入死而出來，把天然的力量、天然的能力等等都除去了。我們有許多天然的能力、聰明、人格、魅力等等，這些必須過去，才能得著復活的大能。凡不是藉著重生而得著的，必須過去。「從肉體生的，就是肉體。」(約三6另譯)我們倚靠自己天然的能力去從事神聖的事奉；但因著有口才，我們就沒有屬靈的發表了。我們需要一個轉捩點，需要得著啟示，看見這一切的可恨和虛空。神不需要我們的能力，也不需要我們的智慧，或其他東西。――
倪柝聲《聖靈》
聖靈澆灌的解釋
關於聖靈澆灌的事，就是用十天的時間來講，也許還講不完。因著時間的限制，只能講一些。但這並不是說，聖經裏關於這件事只有這些點；我只是零星的提一些，並不能作深入的研究。現在我們一面研究，一面祈求，願神給我們更多的光。
【聖靈澆灌與邪靈澆灌】關於聖靈澆灌外面的表顯，許多人希奇一些反常的表現；在聖經裏的確有反常的例子。我過去八、九年中研究這問題，發現聖經裏的確有這樣的事。但反常的表現，不一定證明聖靈的澆灌，聖經裏的證據在哥林多前書十二章一至三節。一節說到屬靈的恩賜，「恩賜」兩字旁邊有小點，指明原文沒有這兩個字。因此保羅並不是講聖靈的恩賜，乃是pneumatikos，等於受靈感。戈懷特(RobertGovett)、彭伯(Pember)、潘湯(Panton)等人都將其譯為受靈感，就是靈附在人身上，而有反常的舉動。第二節的「被牽引受迷惑」，在原文乃是巫術的靈感。原文不是指普通的、平常的牽引迷惑，這乃是超然的問題。保羅要哥林多信徒清楚知道受靈感的事。今天我們要看看聖靈澆灌與邪靈澆灌有何不同。保羅沒有講這二者的外面表現如何，他自己當然明白，但他沒有說明。我們必須注意。這二者在外面的態度上很難分別；外面雖難分別，但裏面的分別卻很大。
【兩種澆灌的分別在於所發之言】聖靈的澆灌與邪靈的澆灌，主要的分別乃在於口中所發出的話，而不是身體的舉動、態度等。哥林多前書十二章三節說，「被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」一個人到底是否得著聖靈澆灌，憑他口中的話就可以認出來。三節末句的意思是：被聖靈感動的，才能說耶穌是主。這是假不來的。一個人若不是聖靈感動的，「耶穌是主」這句話就定規講不出。不能講這話的人，就是邪靈澆灌的。靈降在人身上時，我們就能用這種方法來查驗或試驗。能說耶穌是主的，就是聖靈澆灌的；反之，就是邪靈澆灌的。或者有些人你問他，他就走開；這是可疑的。但如果一個人還能說：「主，我不配，這乃是你的恩典。」這樣的人仍然是聖靈感動的。
有時候，不可因反常而疑惑。靈感如果是普通的、平常的，就不是靈感。有靈感的人，就是身上有靈的人，與常人當然會有所不同。
【聖靈與邪靈工作的原則不同】我們還可以由邪靈和聖靈工作的原則，來判斷邪靈澆灌和聖靈澆灌。邪靈要澆灌在人身上，或附在人身上，有兩個條件：第一，意志被動。意志被動的人，最容易被邪靈所附。所以基督徒不該是被動的人。第二，思想空白。許多人心思懶惰，不肯使用自己的心思，這樣的人也容易被邪靈欺騙。聖靈澆灌與邪靈附身，在原則上有很大的不同；主要就是在於人的心思和意志的狀態如何。如果是得聖靈澆灌，這樣的人有兩樣特徵：第一，他的心思清楚：第二，他的意志不被動。這樣的人是自己主動的，不讓外力作工在他身上。聖靈乃是要你運用意志主動的與祂合作，這與邪靈要人意志被動的讓牠作工完全不同。由此就能夠判斷是聖靈澆灌，還是邪靈澆灌。
【求聖靈澆灌的條件――沒有隱藏的罪和不肯對付的罪】我們要求聖靈澆灌，有一些條件必須履行。首先，你在主面前必須沒有隱藏的罪惡，也沒有不肯對付的罪。一個人如果有隱藏的罪，他在求聖靈澆灌時，有可能被邪靈欺騙；因為他心裏留有邪靈的地位，邪靈就可能附在他身上。
【意志要主動】其次，聖靈如果要降在我們身上，祂需要我們主動的要，祂才會來；但如果邪靈要附在我們身上，我們不需要主動的要，只要被動的等候，牠就會來。有人禱告的時候說：「若是聖靈，我就要，若是邪靈，我就不要。」這樣的禱告還是被動的。我們與聖靈合作乃是這樣：當聖靈降在你身上時，聖靈問你，或者你裏面有微小的聲音問說，你肯讓聖靈來多少？你讓祂來多少，祂就來多少。決定權乃在乎你。如果與此相反，就是被動的，就不是聖靈的工作，乃是邪靈的工作。聖靈要降在我身上，是我自己說要，祂才來；不是聖靈自己單獨作，乃是我主動作，聖靈來幫助。聖靈要我笑，乃是我已經笑了，聖靈就賜給我能力，使我笑。這就是我所說的合作。你求聖靈澆灌的時侯，必須求主寶血遮蓋你，你管你自己所該作的，聖靈自然會作祂所該作的。
有一個弟兄把自己保守得頂牢，他禱告說，聖靈，你要來就來。這樣禱告了幾小時，聖靈還是不降在他身上。他這樣禱告，不合聖靈工作的條件，所以聖靈不降在他身上。聖靈作工，必須要有我們的意志與祂合作，祂才能作。這如同人騎馬，馬的韁繩在騎馬的人身上，韁繩放鬆時，馬儘可往前跑，但無論如何跑，韁繩還在騎馬者的手上。得聖靈澆灌原則一樣，一面我們需放鬆，讓靈有自由，一面我們仍得以意志配合，不然就會失去控制。
【聖靈為何澆灌下來】我們還要知道，我們為何要得著聖靈的澆灌。在使徒行傳二章三十三節裏彼得說：「祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」他在三十六節說，「故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。」三十六節開頭的「故此」是由三十三節而來，乃是指神高舉主的事，故此，聖靈傾倒下來，正如你們眾人所聽見、所看見，在五旬節所發生的事。以色列人必須知道，聖靈澆灌乃是證明拿撒勒人耶穌已被高舉，已經得勝。主如果沒有被高舉，就沒有聖靈澆灌的可能。如今神既然已經膏抹了拿撒勒的耶穌，立祂為主為基督，就沒有得不著聖靈澆灌的可能。我們得著聖靈澆灌，並不是證明我們人的信心、人的得勝；乃是證明耶穌是主、是基督。
讚美感謝祂，如果主被高舉是一個事實，聖靈的澆灌也是一個事實。反之，主若沒有被高舉，聖靈也不可能澆灌下來。主釘十字架，流了寶血，使罪得赦免。所以一切信祂的人，罪都可得著赦免。同樣的原則，不能說，祂已被高舉為主為基督，而我們卻不得聖靈澆灌。這沒有可能。所以我們必須放膽講說，主已經被高舉在寶座上，願主充滿我們。我們需要有充足的信心來相信主和祂所成功的工作。――
倪柝聲《聖靈》
得聖靈澆灌的條件與注意事項
【得聖靈澆灌的條件】我們要得著聖靈的澆灌，就要符合幾項條件：第一，心裏沒有知道而尚未對付的罪；第二，要靈裏飢渴(賽四十四3)；第三，要迫切禱告(徒一14，二4，四31，八14~17)。
【得聖靈澆灌者需注意事項】得著聖靈的澆灌，乃是與屬靈界的事物有接觸。屬靈界的事物本來是渺茫的。沒有得著聖靈澆灌的人，如果開始向靈界開門，就會接觸到靈界的事物。有人有信心，但不肯開門；有人因著拒絕的緣故，就不能得著屬靈界的事物。追求聖靈澆灌，就好像把窗門打開一樣，打開以後就常常會與屬靈界有交通。這乃是就好的一面來說；但就壞的一面來說，向靈界敞開也有危險。就好像門為朋友打開，讓他們出入，但同時盜賊也可以出入。但你千萬不要想，既然盜賊能夠進入，就索性不要開門。不。一面你要開門，另一面，你必須小心提防。
【試驗身上的靈】我們要如何提防，不讓靈界的惡者進入呢？首先，每次你得著聖靈澆灌的時候，必須試驗。在這事上你不能放鬆，哥林多前書十二章三節和約翰一書四章三節都提到試驗的方法，這是保險的辦法。你要對得澆灌的人問，基督是否成為肉身來的？或者問他說，耶穌是主麼？看他的反應如何，如果他不承認基督是道為肉身來的，就是邪靈；如果他能說耶穌是主，那就是出於聖靈的。你不能十次只試驗九次，你必須每次，試驗。在這事上，我覺得我的責任已經完了。你們在神面前要照正確的路而行。
【照哥林多前書十四章的原則】第一次得著聖靈澆灌的表顯常是例外的；神好像在那裏任你放鬆，使你從主多有所得。第一次的經歷好像過關。過了關以後，你在家裏乃是平靜的生活，不必跳、也不必鬧，也不要再尋求奇特的感覺和經歷。此後你不是用使徒行傳二章的原則，乃是用哥林多前書十四章的原則，就是在聚會時，聖靈澆灌乃是為著造就人，不是為造就自己；並且先知的靈是順服先知的(32節)。這些原則你要守住，要學習如何管理你的靈。哥林多前書十四章說，如果有說方言的，只要兩個人，至多三個人說就可以了，且要輪流著說(27節)。使徒行傳二章那裏乃是一百二十人同時說，這是頭一次的。此後就要照著哥林多前書十四章所立的原則。
【要管理身上的靈】澆灌在我們身上的靈(如林前十二13說受浸於一靈，此靈如水，並無位格)，是沒有位格的，並且是順服我們的(十四32)。我們必須順服的是裏面的聖靈；裏面的聖靈是有位格的。降在你身上的靈是順服你的，你可任他停留，或者大量些，或者少一點；但是在你裏面的聖靈乃是有位格的，你必須順服祂。降臨在你身上的靈，神看乃是一種質(element)。如果你不小心提防，撒但會來假冒。五旬節派的不同點，就是他們被降在他們身上的靈所管理，所以他們中間有混亂的現象。但我們不可這樣，我們要順服住在我們裏面的聖靈，但要管理降在我們身上的靈。無論在家裏或在聚會處，我們在尋求聖靈澆灌時，都要管理澆灌在我們身上的靈。
【得若聖靈澆灌後的應用】對於聖靈澆灌後的應用，有二面的講究。首先，如果你原來沒有過得勝的關，這樣你得著聖靈的澆灌，對你的生活就沒有多大用處。得著聖靈澆灌的人，如果不是過了得勝的關的，過幾天以後，就沒有了，好像腳踏車的輪胎漏風一樣，走不動了。當你有這種現象的時候，就必須再求聖靈。以後何時冷淡時，何時就必須再求澆灌。這乃是沒有過得勝的關的人，第一次得聖靈澆灌的情形。
此外，你得著聖靈的澆灌後，最好立刻用這種能力去幫助基督徒和罪人。從前沒有力量傳福音或造就信徒，今天你必須用這種力量去傳福音或造就信徒。如果你不應用，就好像把一千兩埋在地裏面一樣。你得著聖靈的能力之後，就要去傳福音，作福音的得勝者。五旬節派裏所以會有失敗，就是因為他們中間，有人將聖靈澆灌的經歷當作娛樂。有些人尋求聖靈澆灌後，說方言或大笑，然後就回家去，一點沒有應用所得的能力。這好像一個人身體很好，去打球八小時，不作任何事情一樣。這是不正常的。聖靈澆灌不是為著我們的娛樂，乃是為著叫我們為主生活工作。
另一方面，得著聖靈澆灌時，乃是向神求恩賜最好的時候。從前沒有得著聖靈澆灌的人，現在得著聖靈的澆灌了，就能夠向神求恩賜。你自己要甚麼恩典，就儘管向神求。人在得著聖靈澆灌時，即使在神面前貪得也可以。只是不可拿聖靈澆灌作為誇口的事，對外人誇耀；乃是要讓神的恩典、和能力得著彰顯，叫神得著更多的榮耀。
【關於聖靈澆灌後的見證】對於作聖靈澆灌的見證，你們必須注意幾件事。首先，如果你得著了聖靈澆灌，有人向你問起這事時，你不能把聖靈澆灌在你身上的詳細內容告訴他。你對人作聖靈澆灌的見證，要根據幾個大原則:
第一，不對人說到詳細內容。在新約聖經裏，使徒行傳記載許多人得著聖靈澆灌後，有各種的表現，如說方言、傳福音大有能力等，但沒有告訴我們詳細的內容。那些得著聖靈澆灌的人，除了講一些表面上的證辭之外，一點沒有提及詳細的內容。五旬節派的人常常詳細的講他們得澆灌的故事，所以有混亂的事發生。
第二，在經驗上，不可過分強調自己的經歷。那些想要知道聖靈澆灌的人常常心存好奇，他們這樣的人，在聽了關於聖靈澆灌的事以後，也不能得著幫助。另一面，你將自己的經歷告訴人後，就很容易以自己的經驗為標準。事實上，聖靈澆灌在每個人身上的表顯各有不同，所以你們不可過分強調自己的經歷。
另外一點，對於尋求得著聖靈的澆灌，五旬節派的人是用「求」的，但我們是用「信」的。我們相信拿撒勒人耶穌，已經被神高舉，被神立為主、為基督，祂已經坐在寶座上，將聖靈澆灌下來。我們乃是相信這事，把這事當作一個事實來接受。聖靈澆灌乃是證明耶穌已經得著高舉的事實，並不是證明神垂聽我們的禱告，悅納我們的苦求。所以聖靈澆灌完全聯於主耶穌的得高舉，不是聯於我們的禱告或任何好行為。我們必須高舉主，不高舉自己；將榮耀歸給主，不歸給自己；指著主誇口，而不誇自己。――
倪柝聲《聖靈》
得聖靈澆灌的現象與證據
【五旬節的經歷不是按字面應驗約珥書的預言】使徒行傳所記載五旬節的事，不是按字面來應驗約珥書的預言，只是和約珥書有類似的事情。五旬節那時所發生的事裏，並沒有預言、異夢或異象，只有從天上來的響聲，又有大風吹過，有舌頭如火焰等(二1~3)。而表顯在門徒身上的一件事乃是說方言；但約珥書的預言裏並沒有提到方言。這證明五旬節的事不是應驗約珥書的話，不過是指同樣原則的事。
五旬節派中有一個最有能力的人說，人一定要說方言，才是得著聖靈澆灌。但我們根據彼得所說的知道，五旬節的經驗「正是」先知約珥所說的；彼得乃是說「正是」，不是說「應驗」。這兩種原則大不相同。「應驗」是字面的，「正是」只是指同類的事。許多人以為聖靈澆灌是「應驗」約珥書的話，但約珥書沒有提到說方言。許多人練習用口講方言，許多人要作異夢，這不是彼得的意思。彼得的意思乃是說，聖靈澆灌下來，正像約珥書預言所要發生同類的事。所以我們不要倣效五旬節時聖靈澆灌的表顯。