圣灵的浇灌
读经：使徒行传二章三十二至四十一节
「这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了浸；那一天，门徒约添了三千人。」
我们读使徒行传第二章这一段，要特别注意三十三节：「祂……就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」主耶稣已经在五旬节把圣灵浇灌下来。基于甚么？基于耶稣被高举！所以不是因着我们有清洁的心，或恳切的寻求并祷告，只是因着主已经被高举。以色列必须确实的知道，神已经立这一位耶稣为主为基督了。圣灵被浇灌下来，不是证明我们很好，很诚恳；乃是要让以色列全家知道耶稣是主、是基督了。神如何证明这事呢？三十六节的「故此」将这一节与三十三节联起来。他们所看见所听见的是甚么？就是圣灵浇灌下来！圣灵被浇灌下来，乃要证明耶稣是主(参约七39)。
圣灵已经浇灌下来，这是福音。我曾向一个人陈明这个真理，当时他跪下来祷告说：「主耶稣，你从父得着了两样东西，荣耀是为着你自己，圣灵是为着我。你已经得着了荣耀，但我尚未得着圣灵。」然后他很快改正自己说：「若说你尚未得着荣耀，这是不可能的；照样，若说我尚未得着圣灵，也是不可能的。」立刻圣灵就浇灌在他身上。赦罪是根据基督在十字架上所作的。基督的灵浇灌下来，乃是因着主是在宝座上，这就是说，祂的灵的浇灌，乃是根据主的得荣耀。那灵浇灌的条件，乃是主的得荣，不是我的所是和所作。我没有作甚么使我的罪得着赦免，我也不要作甚么来得着圣灵。请看三十八节：「……你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」赦罪的条件也是得圣灵恩赐的条件。我若履行赦罪的条件，就也履行了领受圣灵的条件。我若到店里付十块钱买两本书，却只拿走了一本，我还回来要再付十块钱，才能拿刚才未拿走的那一本书么？
【使徒行传第八章十四至十七节】这里说到圣灵浇灌在撒玛利亚人身上。个人可以得着赦罪，例如，在十字架上的强盗；但圣灵的浇灌不是为着这样的个人，乃是为着整个身体。这是为着把所有的肢体联合在一个身体里，就如水泥把分开的石头联合成为一座建筑物。「我们……都从一位圣灵受浸，成了一个身体」(林前十二13)。在撒玛利亚人的事例中，腓利出去，却不是教会所差遗的。如果腓利传扬的时候，圣灵就浇灌在他们身上，基督身体的一就失去了。使徒们按手在他们身上，表示与他们联合；这表明了基督身体的一，于是圣灵就降在他们身上。在事情开始的时候，神启示了支配的原则。撒玛利亚人得救了，却还没有与身体交通；这必须清楚的建立了，圣灵才能浇灌下来。
现在圣灵已经浇灌在全身体上，但我们许多人没有看见。一个房间可能满了家具，但你要等到开了灯，才能看见。当约瑟在埃及达到高位时，对他的父亲来说，他像死了一样，他的弟兄无法说服他的父亲，说他仍然活着，更不用说他得了高位；但当他父亲看见那些马车时，他就相信了。旧约里马车代表甚么？马车代表能力。
【使徒行传第十章四十四至四十八节】「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。」如果圣灵没有直接降在听道的人身上，而叫彼得按手在外邦人身上，如同他在撒玛利亚人身上所作的，他会愿意作么？按手表示联合，认同。他会认同么？即使他按手了，那灵也降下来，那些在耶路撒冷的弟兄们会怎样呢？他们会对彼得说，「这都是你的错，你若没有按手在外邦人身上，就没有事发生了。」他们明显的仍然有犹太人的看法。彼得没有按手在那些聚集在该撒利亚的人身上，他甚至没有提到圣灵，但当他还在说话的时候，圣灵就降下来了。所以彼得说，「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施浸呢？」因着圣灵的降下，彼得就无话可说了。
【使徒行传第十九章一至六节】这次圣灵的降下，乃是补充该撒利亚的那一次。两次的浇灌都是在外邦人身上。他们是真信徒，因为：(一)他们被称为「门徒」(参十一26)。(二)他们若不是得救的，那么保罗就是传扬藉受浸得重生了。保罗在主耶稣的名里给他们施浸，藉此见证他们与头的联合；接着就有按手，就是见证他们与整个身体的联合。
以上四段经文证明圣灵浇灌在信徒身上，乃是整个身体所共同承受的，这也指明职事里的能力。为甚么真正有能力的人这么少呢？因为他们缺少十字架组织的工作。得着「在里面」的圣灵和「在身上」的圣灵，结果就是能力。保罗说到基督复活的大能。若没有对复活生命的经历，就无法有真能力。复活乃是生命进入死而出来，把天然的力量、天然的能力等等都除去了。我们有许多天然的能力、聪明、人格、魅力等等，这些必须过去，才能得着复活的大能。凡不是借着重生而得着的，必须过去。「从肉体生的，就是肉体。」(约三6另译)我们倚靠自己天然的能力去从事神圣的事奉；但因着有口才，我们就没有属灵的发表了。我们需要一个转捩点，需要得着启示，看见这一切的可恨和虚空。神不需要我们的能力，也不需要我们的智慧，或其他东西。―― 倪柝声《圣灵》
圣灵浇灌的解释
关于圣灵浇灌的事，就是用十天的时间来讲，也许还讲不完。因着时间的限制，只能讲一些。但这并不是说，圣经里关于这件事只有这些点；我只是零星的提一些，并不能作深入的研究。现在我们一面研究，一面祈求，愿神给我们更多的光。
【圣灵浇灌与邪灵浇灌】关于圣灵浇灌外面的表显，许多人希奇一些反常的表现；在圣经里的确有反常的例子。我过去八、九年中研究这问题，发现圣经里的确有这样的事。但反常的表现，不一定证明圣灵的浇灌，圣经里的证据在哥林多前书十二章一至三节。一节说到属灵的恩赐，「恩赐」两字旁边有小点，指明原文没有这两个字。因此保罗并不是讲圣灵的恩赐，乃是pneumatikos，等于受灵感。戈怀特(RobertGovett)、彭伯(Pember)、潘汤(Panton)等人都将其译为受灵感，就是灵附在人身上，而有反常的举动。第二节的「被牵引受迷惑」，在原文乃是巫术的灵感。原文不是指普通的、平常的牵引迷惑，这乃是超然的问题。保罗要哥林多信徒清楚知道受灵感的事。今天我们要看看圣灵浇灌与邪灵浇灌有何不同。保罗没有讲这二者的外面表现如何，他自己当然明白，但他没有说明。我们必须注意。这二者在外面的态度上很难分别；外面虽难分别，但里面的分别却很大。
【两种浇灌的分别在于所发之言】圣灵的浇灌与邪灵的浇灌，主要的分别乃在于口中所发出的话，而不是身体的举动、态度等。哥林多前书十二章三节说，「被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」一个人到底是否得着圣灵浇灌，凭他口中的话就可以认出来。三节末句的意思是：被圣灵感动的，才能说耶稣是主。这是假不来的。一个人若不是圣灵感动的，「耶稣是主」这句话就定规讲不出。不能讲这话的人，就是邪灵浇灌的。灵降在人身上时，我们就能用这种方法来查验或试验。能说耶稣是主的，就是圣灵浇灌的；反之，就是邪灵浇灌的。或者有些人你问他，他就走开；这是可疑的。但如果一个人还能说：「主，我不配，这乃是你的恩典。」这样的人仍然是圣灵感动的。
有时候，不可因反常而疑惑。灵感如果是普通的、平常的，就不是灵感。有灵感的人，就是身上有灵的人，与常人当然会有所不同。
【圣灵与邪灵工作的原则不同】我们还可以由邪灵和圣灵工作的原则，来判断邪灵浇灌和圣灵浇灌。邪灵要浇灌在人身上，或附在人身上，有两个条件：第一，意志被动。意志被动的人，最容易被邪灵所附。所以基督徒不该是被动的人。第二，思想空白。许多人心思懒惰，不肯使用自己的心思，这样的人也容易被邪灵欺骗。圣灵浇灌与邪灵附身，在原则上有很大的不同；主要就是在于人的心思和意志的状态如何。如果是得圣灵浇灌，这样的人有两样特征：第一，他的心思清楚：第二，他的意志不被动。这样的人是自己主动的，不让外力作工在他身上。圣灵乃是要你运用意志主动的与祂合作，这与邪灵要人意志被动的让它作工完全不同。由此就能够判断是圣灵浇灌，还是邪灵浇灌。
【求圣灵浇灌的条件――没有隐藏的罪和不肯对付的罪】我们要求圣灵浇灌，有一些条件必须履行。首先，你在主面前必须没有隐藏的罪恶，也没有不肯对付的罪。一个人如果有隐藏的罪，他在求圣灵浇灌时，有可能被邪灵欺骗；因为他心里留有邪灵的地位，邪灵就可能附在他身上。
【意志要主动】其次，圣灵如果要降在我们身上，祂需要我们主动的要，祂才会来；但如果邪灵要附在我们身上，我们不需要主动的要，只要被动的等候，它就会来。有人祷告的时候说：「若是圣灵，我就要，若是邪灵，我就不要。」这样的祷告还是被动的。我们与圣灵合作乃是这样：当圣灵降在你身上时，圣灵问你，或者你里面有微小的声音问说，你肯让圣灵来多少？你让祂来多少，祂就来多少。决定权乃在乎你。如果与此相反，就是被动的，就不是圣灵的工作，乃是邪灵的工作。圣灵要降在我身上，是我自己说要，祂才来；不是圣灵自己单独作，乃是我主动作，圣灵来帮助。圣灵要我笑，乃是我已经笑了，圣灵就赐给我能力，使我笑。这就是我所说的合作。你求圣灵浇灌的时侯，必须求主宝血遮盖你，你管你自己所该作的，圣灵自然会作祂所该作的。
有一个弟兄把自己保守得顶牢，他祷告说，圣灵，你要来就来。这样祷告了几小时，圣灵还是不降在他身上。他这样祷告，不合圣灵工作的条件，所以圣灵不降在他身上。圣灵作工，必须要有我们的意志与祂合作，祂才能作。这如同人骑马，马的缰绳在骑马的人身上，缰绳放松时，马尽可往前跑，但无论如何跑，缰绳还在骑马者的手上。得圣灵浇灌原则一样，一面我们需放松，让灵有自由，一面我们仍得以意志配合，不然就会失去控制。
【圣灵为何浇灌下来】我们还要知道，我们为何要得着圣灵的浇灌。在使徒行传二章三十三节里彼得说：「祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」他在三十六节说，「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。」三十六节开头的「故此」是由三十三节而来，乃是指神高举主的事，故此，圣灵倾倒下来，正如你们众人所听见、所看见，在五旬节所发生的事。以色列人必须知道，圣灵浇灌乃是证明拿撒勒人耶稣已被高举，已经得胜。主如果没有被高举，就没有圣灵浇灌的可能。如今神既然已经膏抹了拿撒勒的耶稣，立祂为主为基督，就没有得不着圣灵浇灌的可能。我们得着圣灵浇灌，并不是证明我们人的信心、人的得胜；乃是证明耶稣是主、是基督。
赞美感谢祂，如果主被高举是一个事实，圣灵的浇灌也是一个事实。反之，主若没有被高举，圣灵也不可能浇灌下来。主钉十字架，流了宝血，使罪得赦免。所以一切信祂的人，罪都可得着赦免。同样的原则，不能说，祂已被高举为主为基督，而我们却不得圣灵浇灌。这没有可能。所以我们必须放胆讲说，主已经被高举在宝座上，愿主充满我们。我们需要有充足的信心来相信主和祂所成功的工作。―― 倪柝声《圣灵》
得圣灵浇灌的条件与注意事项
【得圣灵浇灌的条件】我们要得着圣灵的浇灌，就要符合几项条件：第一，心里没有知道而尚未对付的罪；第二，要灵里饥渴(赛四十四3)；第三，要迫切祷告(徒一14，二4，四31，八14~17)。
【得圣灵浇灌者需注意事项】得着圣灵的浇灌，乃是与属灵界的事物有接触。属灵界的事物本来是渺茫的。没有得着圣灵浇灌的人，如果开始向灵界开门，就会接触到灵界的事物。有人有信心，但不肯开门；有人因着拒绝的缘故，就不能得着属灵界的事物。追求圣灵浇灌，就好像把窗门打开一样，打开以后就常常会与属灵界有交通。这乃是就好的一面来说；但就坏的一面来说，向灵界敞开也有危险。就好像门为朋友打开，让他们出入，但同时盗贼也可以出入。但你千万不要想，既然盗贼能够进入，就索性不要开门。不。一面你要开门，另一面，你必须小心提防。
【试验身上的灵】我们要如何提防，不让灵界的恶者进入呢？首先，每次你得着圣灵浇灌的时候，必须试验。在这事上你不能放松，哥林多前书十二章三节和约翰一书四章三节都提到试验的方法，这是保险的办法。你要对得浇灌的人问，基督是否成为肉身来的？或者问他说，耶稣是主么？看他的反应如何，如果他不承认基督是道为肉身来的，就是邪灵；如果他能说耶稣是主，那就是出于圣灵的。你不能十次只试验九次，你必须每次，试验。在这事上，我觉得我的责任已经完了。你们在神面前要照正确的路而行。
【照哥林多前书十四章的原则】第一次得着圣灵浇灌的表显常是例外的；神好像在那里任你放松，使你从主多有所得。第一次的经历好像过关。过了关以后，你在家里乃是平静的生活，不必跳、也不必闹，也不要再寻求奇特的感觉和经历。此后你不是用使徒行传二章的原则，乃是用哥林多前书十四章的原则，就是在聚会时，圣灵浇灌乃是为着造就人，不是为造就自己；并且先知的灵是顺服先知的(32节)。这些原则你要守住，要学习如何管理你的灵。哥林多前书十四章说，如果有说方言的，只要两个人，至多三个人说就可以了，且要轮流着说(27节)。使徒行传二章那里乃是一百二十人同时说，这是头一次的。此后就要照着哥林多前书十四章所立的原则。
【要管理身上的灵】浇灌在我们身上的灵(如林前十二13说受浸于一灵，此灵如水，并无位格)，是没有位格的，并且是顺服我们的(十四32)。我们必须顺服的是里面的圣灵；里面的圣灵是有位格的。降在你身上的灵是顺服你的，你可任他停留，或者大量些，或者少一点；但是在你里面的圣灵乃是有位格的，你必须顺服祂。降临在你身上的灵，神看乃是一种质(element)。如果你不小心提防，撒但会来假冒。&