对圣灵的经历
圣灵与实际
读经：
「神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」(约四24)
「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。」(约十六13)
「并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。」(约壹五7)
有一件事，是神的儿女所必须注意的，就是一切属灵的事，一切属灵的东西，在神面前都有它的实际。如果我们所摸着的不过是外表，而没有摸着那一个实际，那就一点属灵的价值都没有。甚么是属灵的事的实际呢？属灵的事的实际是属灵的，不是物质的。虽然属灵的实际是要用话语来表达的，但许多的话语并不是实际；虽然属灵的实际是要在生活上来表现的，但刻板的仪式并不是实际；虽然属灵的实际是要在行为上来彰显的，但人工的装作并不是实际。
【甚么是属灵的实际】那么，甚么是属灵的实际呢？主告诉我们说：「神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」(「心灵」在原文乃是「灵」。这里的「诚实」和以下所引两节圣经中的「真理」，在原文都是「真」。「真」就是「实际」的意思，)又说：「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。」又约翰一书五章七节说：「并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。」这给我们看见；神是灵，所以一切与神发生关系的，都是在灵里。真理的圣灵就是实际的灵，所以属灵的实际必定是在圣灵里的。属灵的实际是超过人的，也是超过物的；在圣灵里的那一个才是属灵的实际。所有属灵的东西，都是培养在圣灵里的。所有屡灵的东西，一不在圣灵里，就是字句，就是仪文，就是死的；所有属灵的东西，只有在圣灵里，才是真的，才是活的，才是生命的。是圣灵引导我们进入一切的实际。所以，若是用不着圣灵的带领就会进入的那一个，必定不是属灵的实际。凡人只凭着听，只凭着思想，只凭着情感而得着的那一个，必定不是属灵的实际。是圣灵带领人进入的那一个，才是属灵的实际。我们要记得，圣灵是一切属灵的事的执行者，今天神所作的事，都是圣灵作的。是圣灵作的才是真的，才是实际的。
一切在圣灵里的才是实际。人摸着那一个实际，就得着生命。生命与实际是连在一起的。所以人若注意属灵的生命，就得注意属灵的实际。人如果在圣灵里摸着了属灵的实际，当他碰着别人也摸着属灵的实际的时候，他的里面就会立刻响应，立刻说阿们；当那些摸着属灵的实际的人碰着他的时候，他们的里面也会立刻响应，立刻说阿们。这就是诗篇四十二篇七节所说的「深处与深处响应」(照原文，「深渊」可译作「深处」)。可以说，是实际叫人摸着实际。我们在下面要举些具体的例来说明甚么是属灵的实际。
【浸礼】主对尼哥底母说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」(约三5)。保罗写信给在罗马的圣徒说：「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？所以我们借着浸(原文无「礼」字)归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式；……我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」(罗六3~5)。主耶稣和保罗都是说到受浸的实际。
但是，有的人是从物质方面来看这个问题，他们的眼睛只看见水，所以就说，人只要用水洗一洗就重生。他们没有摸着属灵的实际。有的人是用头脑来想这个问题，他们想到水不能叫人重生，所以就说，有的人受浸是真的，是里面的，就能进入神的国，有的人受浸是假的，是外面的，就不能进入神的国。他们也没有摸着属灵的实际。
主对尼哥底母所说的受浸是一个实际。保罗所看见的受浸，就是与主一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。保罗对歌罗西的圣徒说：「你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活」(西二12)。保罗看见受浸和埋葬是一件事，保罗也看见受浸和复活是一件事。保罗知道甚么叫作与主一同埋葬，甚么叫作与主一同复活。他不是只看受浸的水，他也没有想到有的人是真受浸，有的人是假受浸，他是把他所摸着的受浸的实际告诉人。
弟兄姊妹，你如果看见了受浸是一个实际，你自然而然知道受浸是怎么一回事。在你的心目中，没有真和假的问题发生，也没有里面和外面的问题发生。你看见受浸是与主一同埋葬，受浸是与主一同复活，这一个实际一被你看见，你就要说，受浸，这太大了，这太真了，这包罗太广了。人一看见实际，假的在他身上就不存在。如果有人说：「我受浸了，巴不得与主一同埋葬；我受浸了，巴不得与主一同复活。」说这样话的人，就是没有摸着实际，在他身上受浸是一件事，埋葬和复活又是一件事。但是，认识属灵实际的人，他知道甚么叫作埋葬，甚么叫作复活，他知道受浸就是埋葬，受浸就是复活，受浸在他身上就是那一件东西。
所以，弟兄姊妹，你看见么？人凭着物质来看属灵的事，是永远看不见的；人凭着头脑来想属灵的事，也是永远想不通的。所有属灵的事，都有它的实际；摸着那个实际的人，就甚么问题都不存在了。
【擘饼】说到擘饼，也是这样。主耶稣在被卖的那一夜，祂「拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒说：你们拿着吃，这是我的身体。人拿起杯来，祝谢了，递给他们说：你们都喝这个：因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告欣你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁……」(太廿六26~29)。这个，有的人从物质方面来看，就说，饼和杯一经祝福，这一个饼就变质了──变成了主的肉；这一个葡萄汁也变质了──变成了主的血。有的人从理性方面来看，就说，饼和酒不是变质，乃是代表，饼是代表主的身体，葡萄汁是代表主的血。但是，从主的话看来，祂所着重的，不是变质不变质的问题，不是代表不代表的问题，而是属灵的实际──是你们拿去吃的后面有属灵的实际，是你们喝的时候有属灵的实际。祂说「这是我的身体」，祂不是说「这代表我的身体」。祂说了「这是我立约的血」之后，接着说「我不再喝这葡萄汁」，就可见葡萄汁没有变成血，葡萄汁也不是代表血。主说到饼，主说到杯，都是着重那个实际。在主的眼睛里，没有代表的事，也没有变质的事。保罗也是如此，他说：「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么」(林前十16)？是饼，但是他又承认是基督的身体；是杯，但是他又承认是基督的血；可见在保罗的心目中，没有代表的事，也没有变质的事，而是属灵的实际。保罗在底下又说：「我们虽多，仍是一个饼，一个身体」(17节)。他如果没有摸着属灵的实际，就不能这样说。因为人说一句话，说事实就是事实，说比喻就是说比喻，是直叙就都是直叙，是寓意就都是寓意，但是保罗在这里所的话却不然，「我们虽多」是直叙的说法，「仍是一个饼」是寓意的说法。他在这一句话里，把直叙的和寓意的连在一起，因为在他身上，「我们虽多」是事实，「仍是一个饼，一个身体」也是事实。他摸着属灵的实际是那么实在，所以在说了「我们虽多」之后，就紧接着说「仍是一个饼，一个身体」。他根本没有想到文法怎样，修辞怎样。在这里有一个真认识主的人，他拿起饼来，真是同领基督的身体，他忘记了饼，他在那里摸着了属灵的实际；他拿起杯来，真是同领基督的血，他忘记了葡萄汁，他在那里摸着了属灵的实际。他摸着了实际，所以，话语不成问题，道理也不成问题。
【教会】说到教会，那更是希奇。有的人一提起教会，就说有的教会是真的教会，有的教会不是真的教会。但是主对彼得说：「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过她。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放」(太十六18~19)。在主的思想里，祂的教会就是这样；在祂思想里的教会，都是真的，没有不是真的。祂不只说到宇宙性的教会是这样，祂并且说到地方性的教会也是这样。祂说：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一之的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教隽；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放」(太十八15~18)。在主的思想里，教会说一个弟兄对就是对，教会说一个弟兄错就是错。我们读到这里，很容易发生一个问题，就是假如教会的断案错了怎么办。但是，主说这话的时候，是指着那个教会的实际说的。断案如果是错的，那就不是从实际出来的，那就不是出乎圣灵的，而是出乎人意的。主心目中的教会；乃是一个实际；在实际以外的东西，在主的思想里根本没有地位。
保罗在他所写的书信里，提到教会的时候，他说教会是蒙召的，是圣洁的，是神的圣所(罗一7；林前一2；弗二22)。
使徒约翰对于教会神说法也和保罗一样，在亚西亚的那七个教会，有的有许多失败的地方，但是约翰说她们是教会。主耶稣也说「七灯台就是七个教会」(启一4，20)。
教会在使徒身上是一个实际，所以在他们的眼光里，没有假的教会的问题。这不是说世界上没有假的教会，这是说你如果没有看见教会的实际，那你的眼睛有病。从外表方面来看教会的人，就说只有真的教会。从理性方面来看教会的人，就说有真的教会，也有假的教会。而摸着那一个属灵的实际的人，在他的心目中，教会是属灵的，其余的问题根本没有地位。
在实行方面，我们要提起一件事，就是甚么叫作身体的生活。身体的生活，不是说你按着某一种手续在那里作就行，乃是你摸着属灵的实际的时候，你就摸着教会，你的行动就是在身体里的行动，而不是单独行动。比方：你要作一件事，不是说，你只要请全体弟兄姊妹来商量一下，你的手续作得很周到，就算是身体的生活；乃是说，你和别的弟兄姊妹交通(不论人数多或少)，你在那里摸着那一个实际的时候，就是身体的生活。如果没有摸着属灵的实际，那么，即使全体开会通过了，也不过是肉体的意见而已，这不是身体的生活。惟有摸着了属灵的实际，才能活出身体的生活来。使徒行传第十五章所记的那件事，给我们看见甚么是身体的生活。他们为着外邦人该不该受割礼的问题，一同聚集商议。最后，雅各起来下了断案。这一个断案是出乎圣灵的，所以他们写信出去的时候，是说：「圣灵和我们定意……」(28节)。这一个断案是出乎圣灵的，是摸着了属灵的实际，所以话是雅各说出来的，而「使徒和长老并全教会」都能阿们，都能一同定意这样作(22节)。这就是身体的生活。在圣灵里摸着了实际，才能有身体的生活活出来。不是手续怎样作了就是身体的生活；必须摸着实际，才是身体的生活。
我们必须知道，一切属灵的生活，一切属灵的教训，在神面前都有它的实际。人如果没有摸着那一个实际，他就是在那里把道理讲得很通，也没有属灵的价值。人如果没有摸着教会的实际，他就是口口声声说教会，他却是黑暗的、自欺的、骄傲的。人如果摸着了那一个属灵的实际，他的生活也就是实际的、生命的，而不是外表的、字句的。
有一件希奇的事，就是如果你自己摸着了实际，那么你碰着别人没有摸着实际，没有进入实际，你就知道。你碰着一个人是凭着头脑在那里作，是凭着律法在那里作，是凭着外面的规条在那里作，你知道他没有摸着那一个实际。在神面前有一个东西，圣经把它称作「真」，就是「实际」。人摸着了那一个真，那一个实际，他就被拯救脱离道理，被拯救脱离仪文，被拯救脱离人的想法，被拯救脱离人的作法。受浸也好，擘饼也好，教会也好，在他都是实际，不是一种仪式，也不是一种道理了。
【敬拜】像敬拜，约翰福音第四章告诉我们：「神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。」我们在前面已经说过，这里的「诚实」可译作「真」；真，就是「实际」的意思。这里着重的是灵，同时也把真带进来，把实际带进来。敬拜神是必须用灵的。出乎灵的，就是实际的；不出乎灵的，就不是实际的。敬拜神不是凭情绪，不是凭感觉，也不是凭思想。敬拜神必须用灵和真。不然的话，就不能摸着属灵的实际。甚么是真呢？灵碰着神就是真，灵没有碰着神就不是真。出乎灵的就是真，不出乎灵的就不是真。那些仪文的敬拜，我们不去说它。就是有些所谓的属灵的敬拜神，有的时候也叫人不能阿们；你说不上来是怎么一回事，但是你总觉得不是那个东西。而有的人在那里敬拜神，他即使没有声音，你也说阿们，因为你在那里碰着真，碰着实际。
【感恩赞美】像感谢赞美，原是很好的，但是，有许多的感谢赞美，不过是仪文，并不是圣经里所说的那一个真，那一个实际。弟兄姊妹，你有没有这样的经历呢？就是有人在那里感谢赞美，你听见了，你的里面不只不阿们，并且冷得很，好像那个人越感谢赞美，你里头越冷。又如有的人遇见了难处，他在那里感谢赞美神，并且声音大得很，好像一无难处一样。这好不好？好。但是不知为甚么缘故，他越在那里感谢赞美神，你就越不能说阿们，你里面在那里说，感谢赞美神是该的，但是这个感谢赞美不是那一个东西，不是那一个实际。有的人有难处，他好像满不在乎，很欢喜，很快乐的满口感谢赞美炎，但是你里头总觉得有一点不对，总觉得不是那一个东西，不是那一个实际。你碰见另外一个弟兄，他在神面前感谢赞美的时候，声音也没有那么大，喜乐也没有那么喜乐，甚至脸上还有些