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圣灵(黄共明) 壹 赐生命的灵 基督在肉身所成就的救赎，可以说是达到目的之前的过程，而基督的内住纔是救赎的主要内容与目的。基督还在肉身的时候，祂的神性受了肉身的限制；那时祂若身在耶路撒冷，就不能同时在加利利；祂只能在门徒的中间，却不能在门徒的里面。因此祂说，「我有当受的洗(指死亡的浸)；还没有成就，我是何等的迫切(原文受捆)呢」(路十二50)。那意思就是说，在没有经过死而复活，成为赐生命之灵以前，祂的救恩是相当受肉身的限制，生命之灵释放不出来。耶稣虽然很愿意祂的信徒受圣灵，但在祂尚未得荣耀，尚未被钉十字架之前，那时还没有赐下圣灵来(约七39)。那时圣灵只在耶稣一人的里面，不能进到任何人的里面作生命。 在人看来，耶稣被钉十字架，是羞辱的事；但在主看来，乃是人子得荣耀的时候到了(约十二23)，祂道成肉身的目的原是为这时候来的(约十二27)。祂是生命的种子，是一粒麦子。这粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来(约十二24)。感谢主，祂愿意为着释放荣耀的生命，像一粒麦子落在地里死了一样，被挂在木架上死了，那个曾经紧紧捆绑祂神性，叫祂受限制的外面的壳子─肉体的形状，在十字架上被治死了，破裂了。当有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来(约十九34)。血是为作万人的赎价，也是为洗净我们良心的亏欠(来十22)而流出来的；而水是为释放生命之灵而流的。末后的亚当(耶稣)，就经过了那样的过程，成为赐生命的灵(林前十五45)。 贰 重生
一 重生的灵是复活的灵 当亚当吃了神所禁止的分别善恶树上的果子时，人的灵就死了，失去了功用(创二17)。因着罪进了世界，人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶(创六5)，不但失去与神交通的能力，无能知道神的事；也丧失了良心的感觉，以至死在过犯罪恶之中(弗二1)。感谢主，祂为我们舍命流血，成功了救赎，叫我们藉神爱子的血使罪得赦(太二十六28)，也洗净我们一切的罪(约壹一7)，和我们的良心(来九14)。祂一方面除去妨碍灵功用的外在因素；另一面更是把圣灵赐给我们，住在我们人的灵里面。借着一洗，一浸，人的灵就恢复功用，活过来了。「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」(弗二5)，是指着人的灵复活说的。所以接着就说，「祂又叫我们与基督耶稣一同复活」(弗二6)。人复活的灵，是更新的灵，成为圣灵的居所。 二 圣灵与重生 神曾藉先知以西结应许说，我要「将新灵放在你们里面. . .我必将我的灵，放在你们里面」(结三十六26~27)。人的灵是我们里面的人，而魂是人的位格，身体是我们外面的人。当人堕落之后，里面的人失去了功用，而魂始终受外面的人(肉体)的辖制，作属肉体的人。神的救法是把祂的灵放在里面的人里，叫人的灵恢复功用，好叫我们的魂站在灵这一边，作属灵的人。当我们接受主的话，相信耶稣的时候，神就把祂的灵─新灵(人的灵是旧灵)─放在人的灵里；这就是「从灵(圣灵)生的，就是灵(圣灵)」(约三6)，也就是重生。重生就是人接受新的灵(圣灵)，得着永生。而重生的那一剎那，也就是人的灵复活的时候；正如经上所说的，「我必将我的灵(圣灵)放在你们里面，你们(人的灵)就要活了」(结三十七14)。 重生，完全是圣灵生圣灵的故事。从前圣灵只在耶稣一人里面。当耶稣的肉身死的时候，就是麦子的外壳死了，而释放出来，结出的子粒，就是外壳里面的圣灵。不是从圣灵生出人的灵，而是圣灵生出圣灵。从前基督只能在人的外面，在人的中间作神。而现在是基督进到信者的里面作神。正因如此，圣经一面说，「你们受圣灵」(约二十22)，「父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵」(约十四16~17)；但另一面接受圣灵的结果是；「到那日你们就知道我(主耶稣)在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」(约十四20)；「基督是我们的生命」(西三4)；「基督在你们里面成了荣耀的盼望」(西一27原文)。 参 重生就是基督内住的开始
一 圣灵与人的灵调和成为一灵 基督的内住第一步的工作乃是恢复人的灵之功用，使人的良心感觉敏锐，为罪，为义，为审判，自己责备自己。从前是死在过犯罪恶之中，对于罪恶，肮脏，污秽，毫无感觉。现在因着基督的内住，有了生命之光(约一4)，愿意对付这些，愿意成为圣洁，无有瑕疵。 因着良心蒙洁净，我们便喜欢与主交通，喜欢逗留在主的面光中，瞻仰祂的荣美，得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。 我们从前被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着；现在因着基督的内住，我们蒙了光照，人的灵恢复了直觉的功用，能知道神。 因着与主联合，人的灵不断与圣灵相调，以致与主成为一灵(林前六17)。
二 生命之灵的律 在基督内住之前，人胜不过肢体中犯罪的律(罗七23)，所愿意的善，反不作；所不愿意的恶，倒去作(罗七19)，真是苦到极点。但是自从相信耶稣，重生，有了基督的内住，信徒的生命就起了奇妙的大改变；因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了信徒，使我们得以脱离罪和死的律了(罗八2)。现在信徒有能力行善了。靠着那加给力量的(内住的基督)，凡事都能作(腓四13)。
三 永生 「神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命」(约壹五11~12)。 「耶稣说，我就是. . .生命」(约十四6)。 基督就是永生，是信徒的生命(西三4)，也是基督徒的拯救。我们除了在环境上蒙拯救之外，许多时候我们是「因祂的生(命)得救」(罗五10)，更是让祂「在生命中作王」(罗五17)，管理，引导我们。 注：因着内住的基督，基督徒「有永生」，「有圣灵」，「有基督」，「有神」；成为「属圣灵」，「属基督」，「属神」的人；这是圣经所告诉我们的身分。但千万不要说，基督徒「成为永生」，「成为圣灵」，「成为基督」，「成为神」。免得效法传道人过于圣经所记(林前四6)的说法，以致得罪神。
四 有认识神的智慧 内住的基督，就是父赏给信徒们的赐人智慧和启示的灵(弗一17)，也是里面的律法，刻在心版上的律法。信徒们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识主(来八10~11；耶三十一33~34；参照林后三3)。
五 引导信徒明白一切的真理 「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」(约十六13)。 主耶稣曾对门徒们说，我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。我们深信没有任何人，比道成肉身的主耶稣，更会讲道；但因人的领会力有限，所以连主都无法使人完全明白祂的话。一个未曾重生的人，当他读圣经时，有很多话，会使他觉得担当不了，或是无从了解。 「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」(约十四26)。圣经就是主对我们所说的话。从前读不懂的圣经，信主得救之后，内住的基督会将一切的事指教我们，并且要叫我们想起从前看过而未曾看懂的话，叫我们明白一切的真理。
六 恩膏的教训 「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们」(约壹二27)。 恩膏的教训不是外面字句的教训，而是里面圣灵的运行涂抹，使信徒在生命中感觉到主的引导，知道甚么是主所喜悦的。凡没有膏油涂抹的，就是证明不是出于主，不是祂所喜欢的，我们就该立刻停下来。凡事若感觉有圣灵的同在，运行，和引导的，叫我们里面感觉舒服，畅通，叫我们知道是出于主的，是主所喜欢的，就是因膏油涂抹而产生的现象。膏油的涂抹是生命感觉的引导。
七 基督的平安在心里作裁判 「又要叫基督的平安在你们心里作主」(西三15)。 基督徒是与非的判定，不是以道理，理由作唯一的准则，而是以基督的平安来判定。凡是叫基督不喜悦，以致我们心里失去平安的，即使有充分的理由，也是不对的。反过来说，凡是即使须要叫我们受损失，甚至作无理的让步，如果能让里面的基督喜欢，叫我们心里因此有平安的，都是对的，是我们所该顺服的。
八 凡从神生的 「凡从神生的，就不犯罪，因神的种(原文)存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的」(约壹三9)。 「因为凡从神生的，就胜过世界」(约壹五4)。 「我们知道凡从神生的必不犯罪；从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他」(约壹五18)。 以上各节所说的，「凡从神生的」，都是指着信徒重生所得的生命，圣灵，内住的基督而说的。并非指包括尚未更新的魂，肉体等信徒的整个部分。我们外面的人，是神所造的，会被过犯所胜。所以必须时时操练敬虔(提前四7~8)，操练把心思放在灵上(罗八6)，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上(罗八4)；这样我们纔能主观的经历，内住的基督，经历「凡从神生的」实际。
九 瓦器里的宝贝 「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们」(林后四7)。 基督徒必须认识，我们外面的人只不过是瓦器，而内住的基督纔是宝贝，大能者；学习不单独生活行动。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵生活行动(加五25)；既然接受了基督耶稣，就当遵祂而行(西二6)。只要凡事放胆；无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大(腓一20)，这是得胜的秘诀。 十 替我们祷告 「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意，替圣徒祈求」(罗八26~27)。 信徒有时因遭受患难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，似乎被环境打倒了，也不知道如何祷告，甚至不想祷告了。这时莫名奇妙地，神给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(林前十13)，得以把下垂的手，发酸的腿，挺起来(来十二12)，重新奔跑那摆在我们前头的属天路程，都是因为内住的基督替我们代祷，供应生命，能力，安慰的结果。 十一 作成得救的工夫 「作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二12~13)。 信徒既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称(弗四1)，就当竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我们得着的(腓三12)。然而凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫(提后三12)。虽然如此，信徒仍然须要作成得救工夫；不是靠自己，所有的立志行事，都是内住的基督在信徒心里运行，成就祂的美意而来的。
十二 赐当说的话 「你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说甚么话，到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的」(太十19~20)。 基督是太初的话，是说话的神(约一1)；祂要借着我们，叫我们按着所该说的话，将基督的奥秘发表出来(西四3~4)。基督在里面说话(林后十三3)，所以基督徒应该学习不凭自己说话，不要讲虚浮的话(提前一6)，淫词，妄语，和戏笑的话(弗五4)，更要弃绝谎言(弗四25)。都要学习听主的话，说出内住的基督所要说的话。
十三 圣灵的禁止与耶稣的灵不许 「圣灵既然禁止他们. . .耶稣的灵却不许」(徒十六6~7)。 使徒们的行动，都在内住的基督引导之下，有差遣，有催促，也有禁止。他们在为主工作，作传福音，拯救人的事上，尚且有圣灵的禁止，与耶稣的灵不许的事发生。何况信徒的日常生活中，常有随从肉体行事，与世俗为友，得罪主。主若爱我们，保养顾惜我们，造就我们，焉有任凭我们犯错，而不及时禁止或不许可我们之理。内住的基督对于信徒们，最常见的带领就是禁止与不许可。我们若操练敬虔，与主同行，定必在许多事情上发觉有主的禁止，与不许可。可惜，大部分的信徒疏忽内住基督的禁止与不许可，以致常常犯错，不能经历基督救恩的丰盛。 十四 担忧 「不要叫神的圣灵担忧」(弗四30)。 如果信徒一再地拒绝圣灵的感动，再三不听从圣灵的禁止与不许可；那结果就是叫内住的基督为我们担忧，因而失去了平安与喜乐的感觉。许多时候，我们会感觉不安，没有喜乐，都是基督在我们里面替我们担忧所致。但是另一面，如果我们依着神的意思忧愁，就能从忧愁中生出懊悔来，以致得救(林后七9~10)。
十五 安慰 「蒙圣灵的安慰」(徒九31)。 我们的神是赐各样安慰的神(林后一3)，祂所赐的保惠师也就是赐安慰者(约十四16，26，十五26，十六7)；我们在一切患难中祂就安慰我们(林后一4)，因为祂也曾凡事受过试探，与我们一样，所以祂能体恤我们的软弱，能搭救被试探的人(参照来四15，二18)。
十六 更新 「圣灵的更新」(多三5)。 内住的基督，不以与人调和成为一灵为满足；祂要人借着思念祂，思念灵(西三1~2；罗八6)，揭去心上的帕子，观看祂，返照主的荣光，心思更新，变成主的形状，荣上加荣(林后三16~18)，模成神儿子的模样(罗八29)。这样的结果就是，心思更新而变化，能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(罗十二2；弗五17)；也是长大成人(来五14；彼前二2)，基督成形在心里(加四19)，魂得救的人(来十39)。得着魂救恩的人，就是生命成熟，就是结果子，也就是器皿里豫备了油，有分于荣耀被提的人。 十七 专一的爱 「你们想经上所说神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒是徒然的么」(雅四5原文) 主是以永远的爱(赛五十四8；耶三十一3)，爱我们；祂的爱，是爱到底的爱(约十三1)，为我们舍命的爱(罗五8；弗五25)。过去如此，现在如此，将来还是如此。当我们爱世界，爱祂以外的人，事，物的时候，祂不以祂的权能对待我们，祂以不能隔绝的爱(罗八35)来吸引我们，挽回我们的心，叫我们也以同样的爱来爱祂。内住的基督以专一的爱，甚至是恋爱至于嫉妒的爱，来爱我们。 十八 盼望 「基督在你们里面成了荣耀的盼望」(西一27原文)。 内住的基督在信徒的里面，活生生的活在信徒的里面，不是道理，是活的事实；因此叫我们有活的盼望(彼前一3)，荣耀的盼望。
十九 刚强 「借着祂的灵(内住的基督)，叫你们在里面的人里刚强起来」(弗三16原文)。 内住的基督一直在刚强我们，供应力量给我们，叫我们靠着那加给我们力量的，凡事都能作(腓四13)。 二十 供应 「耶稣基督之灵的供应，终必转成我的救恩」(腓一19原文)。 有时艰难的环境，百般的试炼临到信徒的身上；主并不立刻挪移艰难，改变环境，却把忍受得住的生命，力量，不断的供应给信徒；叫信徒们学习与内住的基督联合，取用祂的丰富，胜过并超越这些试炼，转成为经历祂的救恩。
二十一 道路 「耶稣说，我就是道路. . .若不借着我，没有人能到父那里去」(约十四6)。 「你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上」(约一51；参照创二十八12)。 「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体」(来十19~20)。 主耶稣不祇为我们舍命流血，叫我们的罪得蒙神赦免，蒙神称义，与神和好，既已和好，就更要因祂的生命，就是内住的基督，把我们带进生命的交通中，亲近神。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女(罗八16)；圣灵就是儿子的灵，所以我们自然呼叫神为阿爸(加四6；参照约壹三1)。圣灵也就是神的灵；神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面(约壹四13)；我们如此生活，行走在内住的基督里面，被带到父神面前，经历认子的连父也有了(约壹二23)的实际。
二十二 印记，凭质 「祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据(原文「质」)」(林后一22；参照弗一13，14，四30；林后五5)。 神已经拯救我们，已经把永生赐给我们，又因体贴我们的信心软弱，在圣经上记载说，「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」(约二十31)；「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生」(约壹五13)。神要我们知道，有把握，能确信，更借着圣灵，基督的内住，作印记，作凭质，坚固我们。每当内住的基督，在我们里面运行，涂抹膏油，说话，光照的时候，我们就知道我们已经有神的印记，承受基业的凭据，所以我们时常坦然无惧，笃信不疑。若是我们经常操练敬虔，使内住的基督更新我们的魂，在生活行动上，叫基督在我们身上彰显，有一天会发现羔羊和父神的名写在我们的额上(就是彰显出来的印记，参照启十四1，三12，七3，九4)。
二十三 得与神的性情有分 「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」(彼后一4)。 「以基督耶稣的心为心」(腓二5)。 「模成神儿子的模样」(罗八29原文)。 内住的基督在信徒的里面一直作一件事，就是要浸透我们的心思，情感，意志；叫我们有分与神的性情，行事为人以基督耶稣的心为心，好叫我们的魂(人的位格)被模成神儿子的模样。为着这个缘故，我们的情感，必须弃绝肉体情欲的引诱，运用人自由的意志拣选神，操练把心思放在灵上，使基督因我们的信，安家在我们的心(心思，情感，意志)，便叫神一切的丰富充满了我们。 注：「有分与神的性情」，就是在人性里能活出基督各样的美德(彼前二9)。并不是「在性情上成为神」。神的言语，句句都是炼净的，我们不可加添(箴三十5~6)。切忌随私意解说(彼后一20)。
二十四 结果子，表明生命的道 基督内住的目的，不祇是作生命，更是为着结出生命的果子，表明生命的道，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞(弗一12，参照6，14，三21；太五16，腓一11)。 果子的种类有：
(一)悔改的果子 「你们要结出果子来，与悔改的心相称」(太三8)。
(二)嘴唇的果子 「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」(来十三15)。 「当归向耶和华，用言语祷告祂说，求你除净罪孽，悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭，代替牛犊献上」(何十四2)。
(三)祷告的果子 「你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了」(约十五7~8原文)。 「祂又祷告，天就降下雨来，地也生出土产」(雅五18)。
(四)福音的果子(活出生命，传输生命的果子) 「这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长. . .在一切善事上结果子，渐渐的多知道神」(西一6~10)。 「那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子」(林后九10)。 「分派你们去结果子，叫你们的果子常存」(约十五16)。 「流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来」(诗一二六5~6)。 (五)圣灵所结的果子 「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」(加五22~23)。
(六)光明所结的果子 「光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实」(弗五9)。
(七)仁义的果子 「并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神」(腓一11)。
(八)生命的果子 「又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」(太十三8，23；可四8，20；路八8，15)。 「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子」(诗一2~3)。 「地上的庄稼已经熟透了」(启十四15)。 「他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊」(启十四4)。 「凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」(约十五2)。 「积蓄五谷到永生」(约四36)。 「太阳(基督是公义的太阳)所晒熟的美果」(申三十三14)。 「叫我们结果子给神」(罗七4)。 「他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青」(诗九十二14)。 「顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」(加六8)。 (九)殷勤的果子。 「你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了」(彼后一8)。
(十)其他 其他尚有：「成圣的果子」(罗六22)；「平安的果子，就是义」(来十二11)；「善果」(雅三17)等等。 以上所列的二十四项，祇不过是代表性的。我们应该认识，内住的基督，祂是生命，也是敬虔；神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主(彼后一3)。认识内住的基督是取用永生，活出永生，进入丰盛救恩的必需途径。我们都应该殷勤操练敬虔，来经历这么大的救恩。 肆 圣灵的浇灌
一 圣灵的内住与浇灌的区别 圣灵的内住是为使信徒得着新的生命，就是得着圣灵，得着永生，因而得着重生，在生命中与主联合，能以活出基督，彰显神各样美德而赐给的。 但是圣灵的浇灌，并非为著作信徒生命的本质，而是为着神的工作而赐下的。特别是为着教会的建造，赐下能力，与各样的恩赐，叫所有的信徒们被浸成了一个奥秘的身体(就是基督的身体)。在这个身体里各作肢体互相配搭，过身体的生活，过团体的生活，团体的彰显，就是神在肉身显现的生活，使天上执政的，掌权的，借着教会，得知神百般的智慧。
二 神的灵与圣灵 当主耶稣在约但河里受浸时，降在祂身上的灵，马太福音记载是「神的灵」(三16)；但其他三卷福音书记载是「圣灵」(可一10；路三22；约一32~33)；这些记载的不同，为要说明，圣灵就是神的灵。 「圣灵」是新约时代所常用的特别的名称。以圣灵来圣别人归给神。但为防误解，有时也用「神的灵」(罗八9)，「基督的灵」(罗八9)，「赐生命之灵」(罗八2，林前十五45)，「圣善(圣别)的灵」(罗一4)，「叫耶稣从死里复活者的灵」(罗八11原文)，「耶稣的灵」(徒十六7)，「那灵」(林后三17)，「祂儿子的灵」(加四6)，「祂的灵」(约壹四13)，「父的灵」(太十20)，「恩膏」(约壹二20，27)，等等不同的称呼来说明，信徒所受的灵就是「圣灵」。还有「主就是众先知被感之灵的神」(启二十二6)，也说明主耶稣基督和圣灵是一，不是分开的。在旧约时代最常用的名称是，「神的灵」，「耶和华的灵」，而「圣灵」仅出现在诗五十一11；赛六十三10，11等几处而已。 三 旧约时代的浇灌是个人的。 在旧约时代，曾多次记载「神的灵降在某某人身上」，「神的灵感动某某人」，「神的话，临到某某人」，「神向某某人显现」等等。但都是个人的，不是整体的；最多的一次是记载在民数记第十一章25节「耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老」；其次是「有一般先知. . .他们都受感说话」(撒上十5，十九20)；其他大部分的记载都是关乎个人的。 在旧约时代，神的灵降在祂所拣选的人身上，差派他们作先知，祭司，士师，君王，长老，替神说话，治理百姓，拯救祂的子民；但未曾把祂的灵浇灌在所有的选民。但神却应许，「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的. . .」(珥二28~32)。而这个应许到了新约时代，先应验在教会身上(徒二1~4)，以后主第二次再来的时候，还要应验在以色列的余民身上(亚十二10)。
四 圣灵浇灌的目的
(一)得着能力，作主的工作 「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证」(徒一8)。 圣灵的内住是信徒的生命，内容。当主耶稣从死里复活的那一天晚上，「向他们吹一口气，说，你们受圣灵」(约二十22)，就是圣灵内住的开始，他们已经重生了，得救了，有了永生。但他们祇习惯于主在肉身与他们同在；他们还不太习惯内住的基督；不太习惯操练把心思放在灵里，与祂有交通，受祂的引领；因此主耶稣从死里复活以后，直到被接上升的日子为止，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，有时隐藏，有时显现，如此训练他们四十天之久(徒一2~3)。并且应许他们，要把圣灵浇灌在他们身上，赐给他们能力，好叫他们能去，使万民作祂的门徒(太二十八19)。这些得人的工作就是为着建造教会豫备材料。 当圣灵浇灌之前，重生得救的门徒，不算姊妹，光是弟兄就已经有五百多位了(参照林前十五3~6)，但是「教会」这个称呼，那时还没有出现；因为他们还不够勇敢，还不敢公开传扬耶稣基督。直到五旬节，圣灵浇灌下来，他们就都被圣灵充溢，为主作见证，传扬祂的名；「他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们(他们的原文字义是教会)」(徒二46~47)。教会这个名称，正式的出现是在五旬节，圣灵浇灌之后。
(二)为着建造教会 「论到属灵的恩赐. . .这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」(林前十二1~11)。 「但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了」(林前十二18)。 「都从一位圣灵受洗，成了一个身体」(林前十二13)。 「被一个圣灵所感. . .同被建造成为神借着圣灵居住的所在」(弗二18~22)。 以上的各节充分的说明，圣灵浇灌在信徒的身上，不是为着各人的好奇，兴奋，骄傲，而是为着基督的身体，为着教会，为着同被建造成为神的居所。 因着基督身体上的各肢体，都有不同的职事，不同的功用，所以圣灵所给各肢体的恩赐也各有分别，都是这位圣灵所运行，随己意分赐给各人的。有的得着「智慧的言语」，有的得着「知识的言语」或是「信心」或是「医病」，「行异能」，「作先知」，「能辨别诸灵」，「能说方言」，「能翻方言」等等各有不同的恩赐。但无论各人所得的恩赐是甚么，目的却是相同的，都是为着建造教会。
五 是整体的浇灌
(一)客观的事实 按着客观的事实而言，无论是犹太人，或是外邦人，全教会的信徒都已经被圣灵浇灌了。在耶路撒冷五旬节那一天的圣灵浇灌(徒二)是为着犹太人，在该撒利亚，百夫长哥尼流家里的圣灵浇灌(徒十)是为着外邦人。不受时间，空间限制的神，借着那二次的浇灌，已经把全教会浸成一个身体了。
(二)主观的经历 或许有人疑问，既是全教会都浸成一个身体，为甚么圣经记载撒玛利亚人信道受浸之时，圣灵还未降在他们身上，直到使徒彼得，约翰为撒玛利亚人按手之后他们纔受了圣灵呢(徒八14~17)。 还有在哥林多有十二个人，他们信的时候，没有受了圣灵，直到保罗听见这事，按手在他们头上，圣灵纔降在他们身上呢(徒十九1~7)。 另有一次是亚拿尼亚为扫罗按手，叫他被圣灵充溢(徒九17~18)。 这三次的特殊例子，并非个别的浇灌，而是当时犹太人，对于撒玛利亚人是否是犹太人，是否有分于主的救恩，始终有怀疑。哥林多的那十二个信徒则听到亚波罗早期尚不清楚基督完全的救恩，只知道施洗约翰的浸。扫罗则因逼迫信徒而著名，其他的信徒不相信像他那样的人也能蒙恩得救。为着消除疑虑，主差遣已经认识基督完全的救恩，认识教会，认识基督身体的人给他们按手，把他们接纳在身体里，叫他们主观的经历圣灵的浇灌。 凡是相信耶稣是基督，是永生神的儿子，相信祂为世人所成就的救赎，求告祂名的人，就在求告的那一剎那，他们就已经得救了，重生了，得永生了。并且就着客观的事实而言，他们已经得着圣灵的浇灌了。 至于主观的经历这一面，信徒必须认清自己已经被浸入基督里，浸入祂的身体里，从今以后，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活(加二20)，要爱祂，爱祂的旨意，一心一意遵祂而行，作祂的工，也和众圣徒一同配搭，在爱中建立自己，靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。这样的人必能主观的经历圣灵的浇灌，得着圣灵随己意分给各人的恩赐。今天的难处，乃是人不认识圣灵的浇灌是为着主的工作，为着建造教会；而只为个人的利益，属灵，好奇，骄傲，去追求圣灵的浇灌，把它演变成为运动，甚至把各样恩赐，限定为讲方言，认为凡不会讲方言的人，就是未曾得救。 一个有野心，存心不清洁的人，即使得着圣灵浇灌，也无法改变他的卑情私欲。若是我们的存心如那久用邪术的西门(徒八9~24)，只会蹧蹋恩赐，无法使恩赐转成救恩。旧约中的贪财先知巴兰，虽然神的灵降在他身上，仅仅拦阻他咒诅以色列人的企图，但始终未能改变他贪财的劣根，最终遭了杀身之祸(参照民二十二~二十五；启二14；民三十一8，16；申二十三4~5；书二十四9，10；尼十三2；彼后二15)。 还有扫罗王虽然神的灵感动他，叫他受感说话(撒上十九22~24)，并没有因此改变他想要杀大卫的企图。惟有认识自己的败坏、无能，肯完全顺福，完全信靠主的人，才能让圣灵的大能，在人的软弱上显的更完全。 ── 黄共明《默想救恩》 |