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圣灵的讲究

【圣灵特显的工作】

　　圣灵在信徒身上的工作，除了前面所述的之外，还有几样特别显著的事。许多人的看法各有不同，因此意见分歧，以为是信仰不同，于是不能合而为一，甚至彼此批评、论断；如果真诚虚心的接受圣经上的话，以圣经为根据，自然可以志同道合的成为一家了。兹将关于圣灵特别显著的几样工作分述于后：

一、圣灵的浇灌

　　「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」（赛四四3）

　　圣灵的浇灌在旧约的先知书中多有预言，到了新约才看见实体的应验，在使徒行传中看见的最多。今日的教会对圣灵的浇灌仍然各是其是，各非其非。有人以为圣灵的浇灌必须由上而下的如同落雨一般，在信徒身上能够感觉出来，甚至身不自主的仆倒在地，直等灵雨止住，然后再起来。但这样的感觉不是人人可得的经历，既不是人人都有的，我们对于这种经历的追求就更需要慎重。

　　彼得在哥尼流家中讲道的时候，亲眼看见圣灵降在一切听道的人身上。「那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。」（徒一○45）他们看见圣灵的恩赐浇下来；由此可以证明，圣灵的浇灌是普遍而显著的事工，凡是渴慕救恩、承认主名的人，圣灵都要浇灌在他们的身上，好让他们开口称赞神为大。

　　蒙了圣灵浇灌的结果是甚么呢？常看见很多信徒，自称是在某地某时蒙了圣灵的浇灌，就骄傲自满的自以为是上了三层天，批评论断别人不属灵，因此就不愿与别的弟兄们来往，这真是不应当的事。

　　保罗说：「因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」（罗五5）所以凡是蒙了圣灵浇灌的人，必是有爱心的人；有爱心的人，才会是被圣灵浇灌的人。

二、圣灵的洗礼

　　「约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（徒一5）

　　凡相信耶稣的人，都要受水的洗礼，水的洗礼是表明与主同死、同埋葬，旧人完全失了效用，这是消极的一方面；但还有积极一方面，就是要受圣灵的洗，受圣灵的洗是表明与主同活，与主一同从坟墓中复活，使我们一举一动都有新生的样式。

　　水的洗礼是有形的，是可以看见而领受的；圣灵的洗是无形的，是看不见的，然而也能在心灵中感觉得出来。凡是受了圣灵洗的人，都是有能力为主耶稣复活作见证的人，也都是从心中尊主为大的人；所以，圣灵的洗与圣灵的浇灌是分不开的，也可以说是同时而成的，没有一个人能说，他已经受了圣灵的洗而还没有得凓圣灵的浇灌，也不能说已经蒙了圣灵的浇灌而尚未受圣灵的洗，看彼得在哥尼流家中的光景，就自然清楚的明白了。

　　「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』」（徒一一15-16）

　　圣灵的洗另外有更重要的功用，就是使凡承认主名的人，不分犹太人、外邦人，在基督里都合而为一，成了一个身体，联合在元首基督的头上，消除自我的成见，涂抹宗派的界线，使一切真正信主的人都成为一家。这里并不问各人的灵性如何，在道路上长进与否，只问他是不是真正悔改而诚心接受主救恩的人。看保罗对哥林多教会说的话就可以明白。

　　「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」（林前一二13）

　　由此可以清楚的知道，圣灵的洗是重要的，是每一个基督徒都应当领受的，但是要凭信心来接受，而不可单凭感觉去追求。

三、圣灵的印记

　　「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据〔原文作质〕，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得凓称赞。」（弗一13-14）

　　凡是重生得救的基督徒，就有圣灵的印记在他的生命里，这印记，自己看不出来，别人也看不见，但有圣灵印记的人，他自己能够知道，因此在他的生活中就有满足的盼望，和说不出来的喜乐，别人看见他的盼望和喜乐，也觉得希奇，这就证实了圣灵的印记是真的。

　　按属灵的真理讲，基督是教会的新郎，教会是基督的新妇，我们所有的信徒都是已经许配给基督的人，就是和基督耶稣订了属灵的婚约，既然订了婚约，新郎就必交与新妇宝贵的信物，直等迎娶的日子来到，这信物不是项链或钻戒，乃是圣灵的印记。

　　我们受了圣灵的印记，当然要时刻的盼望迎娶的日子来到，为此基督徒要时刻的盼望耶稣再来，好把我们这卑贱的身体改变，使我们被提到空中与主同在，所以我们现在就「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到」。（弗四30）

　　我们既然知道圣灵的印记是我们将来被提的凭据，那么，今天我们就要时时警醒，常常祈求，不被今世的罪恶缠身，存心圣洁，虔诚的等候主来。

　　「然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是祂的人』；又说，『凡称呼主名的人总要离开不义。』」（提后二19）

四、圣灵的恩赐

　　「恩赐原有分别，圣灵却是一位……圣灵显在各人身上，是叫人得益处……这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」（林前一二4-11）

　　圣灵的恩赐是在信徒身上最明显的工作，这里很清楚的提到九样：智能的言语、知识的言语、工作的信心、医病、行异能、作先知、辨别诸灵、说方言、翻方言。除了这九样之外，在圣经的别处还记载很多，所以彼得说：「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。」（彼前四10）

　　圣灵有主权将圣灵的恩赐分给信徒，所以各人所得的恩赐是不同的，但目的都是为造就信徒，使别人得益处，见证神的救恩，使教会被建立。

　　一旦得到圣灵的恩赐，就要谦卑的领受，好好的保守，不然，恐怕就有失去的可能。常见很多人曾被主所用，作了不少美好的工，有圣灵的各样恩赐在他身上；但后来慢慢的工作减少，圣灵的恩赐也都没有了；这都是因为自己的骄傲，拦阻了圣灵的恩赐，或是单单高举圣灵的恩赐，而轻忽了十字架的救恩，殊不知圣灵用百般的恩赐赏给人，乃是为了证实耶稣的救恩，若单传圣灵的恩赐，圣灵自己是不敢当的，所以就把恩赐收回了。

　　我们要追求全备的恩赐，要谦卑顺服的追求，不可有了一样的恩赐就自觉满足，不可心急性躁的喊叫，因为圣灵能参透万事，祂一定会把美好的恩赐分给那合乎主用的人。

── 李汉文《基要五十二课查经》

【拉着戴手套的手】有一次，倪弟兄在开封五一位朋友谈到基督怎样在圣灵里的事。有一位外国小姐进来，要和倪弟兄招呼。她正要脱下手套来和倪弟兄扬。倪弟兄赶快迎上去说，不必脱手套，就是这样好了！倪弟兄的手就这样拉着她戴手套的手。倪弟兄就对他的朋友说，我现在是拉着她的手套呢？还是拉着手？你若说拉着的是手套，但我明明地拉着好的手。你若说拉着的是她的手，但我又只拉着她的手套。这就像基督在圣灵里一样，你拉着外面的圣灵，就是拉着里面的基督。你接受圣灵，就是接受基督。倪弟兄的朋友说，我懂了，我懂了。── 林元度《真理灵命造就故事》

【耶稣基督的灵——复合的灵——膏油】「圣灵的能力」这书的作者劳威廉（William Law）是第十八世纪的人（大约在一七四○，五○年代）与韦斯利约翰同时。他改进了所谓奥秘派的写作，并且也改进了盖恩夫人，劳伦斯弟兄等奥秘派人的经历。盖恩夫人，芬乃伦他们都是一千六百多年的人。等过了一个世纪，劳威廉出来了，他改进了这些奥秘派人的写作与经历。

但是，等到慕安得烈出来，他将劳威廉的东西改进得更简单，更易实行。他对圣灵工作的认识，可说相当深入，说法更是中肯。慕安得烈从劳威廉得到很大的帮助。慕安得烈又比劳氏晚了一个半世纪，他是上一世纪末叶的人。他大大低贬所谓学者派对圣经的研究。其实他本身是一个真正的学者。甚至一些研究历史的人也这样说，他是大有学问的人。但是，连这样一个人，也抛弃了所谓学问道理的研究；他得了活灵的异象。

慕安得烈所写的「基督的灵」，乃是他的杰作。从前，有一次倪弟兄就题起这本书说：「常受弟兄，这本书应该出版，无论由谁来翻，我都愿意出印刷费。」在这本书里，最有价值的，就是第五篇说到「得着荣耀之耶稣的灵。」他指出今日的圣灵和旧约神的灵不同。在旧约神的灵里只有神的成分；但在新约，得着荣耀之耶稣的灵里，则有人的灵，人的成分。

旧约时神的灵单纯是神的灵，里面只有神的成分。到了新约，那灵称为耶稣基督的灵，不光是神的灵，也是耶稣的灵，基督的灵；如此，他才有包罗万有的供应，全备的供应。出埃及记第三十章里的圣膏油，不光是油，且是膏。这膏里有五种成分，就是橄榄油再加上四种香料，调和成为复合的膏，这时它里面的成分就不同了。X弟兄根据弟兄会和慕安得烈的看见，来研究其中的成分，结果发现那四种香料，的确是指着主的为人生活、受死、复活和升天说的。

四种香料；流质的没药、香肉桂、菖蒲、桂皮。第一，流质的没药闻起来是香的，尝起来却是苦的，表征基督宝贵的死。在圣经里，没药多半在埋葬人时用。尼哥底母等人预备埋葬主耶稣的身体时就用了没药。没药来自一种芳香的树。这种树因着受到切割或因某种天然的裂开，结果就流出汁液来。古时候，这种汁液用来减轻死亡的痛苦。然而，他不肯接受。没有疑问，出埃及记第三十章里的没药乃是表征主的死。没药芳香的液体不但能减轻痛苦，当身体流出不当的分泌物时，也能用来医治身体。没药能彀矫正人体内的这种情况。在我们的为人生活中，有许多不当的分泌物，然而主在十字架上的死解决了这个难处。第二，芳香的肉桂表征基督之死的甜美与功效。肉桂不但有特殊的香味，也能彀用来强心。肉桂可用来增强衰弱的心脏。没药表征基督宝贵的死，而肉桂表征基督之死的功效。如果我们把主的死应用到我们的情况里，它会减轻我们的痛苦，矫正不当的分泌物，最终鼓舞我们，使我们欢喜快乐。我能彀由经历来证实这件事。有时候环境中消极的事物会使我下沉，但我一应用主的死，就得着改正、调整、鼓舞并激励。第三，芳香的菖蒲是一种芦苇。没药的希伯来字根意思是流动的，而菖蒲的字根意思是站立。菖蒲生长在沼泽淤泥之地。但即使它长在沼泽之地，仍能矗立于空中。根据香料的次序，菖蒲是表征主耶稣从死地复活。主被摆在沼泽之地、死亡之域，但在复活里，他起来了、站立了。所以，菖蒲是表征基督宝贵的复活。第四，桂皮表征基督复活的能力。桂皮和肉桂属于同一科。肉桂取自树皮的内部，而桂皮取自树皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不但如此，香肉桂和桂皮时常生长在其它植物无法生长的地方。古时用桂皮当作驱虫剂，赶逐昆虫、蛇蝎。因此桂皮表征基督复活的能力、功效。基督的复活能彀经得起一切的环境，他的复活的确是驱虫剂，驱赶所有邪恶的「昆虫」，尤其是那古蛇魔鬼。

在圣经里，橄榄油表征神的灵。橄榄油是橄榄被压榨所产生的。橄榄油表征神的灵借着基督受死的压榨而流出来。

橄榄油是膏油的基础，是与香料调和的基本成分。四种香料调进橄榄油里，就成了膏油。这指明橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是与一些成分调和起来的油。关于这一点，约翰福音第七章三十九节说：「耶稣这话是指着信他之人，要受那灵说的；那时那灵还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。」（另译）这意思是说，主得着荣耀以前，调和的灵还没有。到了基督复活以后，这灵的调和、融合才完成了。

主耶稣说：「只等实际的灵来了，他要引导你们进入一切的实际；……他要荣耀我，因为他要从我有所领受而宣示与你们」（约十六：13，14）。主耶稣成就了道成肉身，为人生活，受死，复活和升天；这一切都由圣灵领受了，而实施运行在人身上，作了全备的供应，完成神在人身上的经纶。── 林元度《真理灵命造就故事》

【基督之灵的丰满是属于她的】宝路易师母得救之后，急切想要战胜那些容易缠累她的罪恶。这些罪恶都是她从前所不能约束，反而常受压制的；可是她努力的结果，仍是一败涂地，常常懊悔，伤心流泪。

在这个时期，转护她属灵生命的一个重要事件，就是阅读慕安得烈（Andrew Murray）所著的「基督的灵」。那书引她认识天然的人之绝对无能，和人需要得着能力的特别浇灌。因着那书上的话，她有了亮光，灵窍开通，基督之灵的丰满是属于她的。她满有把握地感觉，他的丰满足够应付任何需要。她发现应当认识圣灵是有位格的。她接受他当作基督给好的礼物，正像当初简单地接受主耶稣作她的救主一样。她永远不能忘记，随之而有的，就是深切的平安，与神的同在，和圣灵的交通，以及圣灵所结仁爱、喜乐、和平的果子。

雅歌里书拉密女之能蒙恩，开始爱主，追求主，是在于认识他是赐生命的灵，有丰富全备的供应。「愿他用口与我亲嘴；……你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱你。……王带我进入内室；……」（歌一：1——5）。膏油指那灵，赐生命的灵，复合的灵（膏油是由橄榄油复合四种香料而成——参出三十：22——25——故可称为复合的灵。）香膏已经倒出来了；基督钉十字架成功救赎，死而复活，成为赐生命的灵（参林前十五：45），就倒出来，倒进我们的灵里。马利亚打破玉瓶，把真哪哒香膏倒出来，屋里就满了膏的香气（参可十四：3。约十五：3），也有这个含意。今天他是在赐生命的灵里，与我们亲嘴，和我们接触，叫我们回到灵里来享受他的甘甜丰富，来得他全备的供应。宝路易师母是这样地蒙恩。在她之前的盖恩夫人更是；倪弟兄说，在主的恢复中，这一道生命的水流是她带进来的。但愿我们都能如此蒙恩，才能得生命更丰盛，长大成熟。── 林元度《真理灵命造就故事》

【油倒在灰烬里】许多人误会说，既蒙主医治了，就该脱离一切的疾病了；但是宣信所信的，刚刚与这意思相反。他深深觉得他在主里是完全的。他借着继续不断地与主联合，时刻倚靠主的生命，支取主的力量为他的力量，叫他这个必死的身体又活过来。他引一件事为比方：有一夜，他要在书房里找他的稿件。房中的电灯及热气都已迁移没有了；但是还有一堆灰烬和一大瓶油在房中。他就把油倒在灰烬里，随即有火也有光，登时就找到要找的东西。他说：「这真是一个好比方。有时，我的身体力量像那一堆灰烬，快要烧完了。但是感谢主，我还有一瓶油，神的圣灵。当他把他的丰盛倒在我这气疲力竭的身体上，神的生命和力量来了。我就不困倦，不疲乏地作起工来了。我乃是这样的，靠主的生命和力量，川流不息地天天作工，深深盼望继续不断地作工，直到一生工作完毕而后止。」

宣信的这个经历，就是罗马书第八章十一节所说：「然而那叫耶稣从死里复活的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着他住在你们里面的灵，使你们必死的身体又活过来。」我们的里头都有一瓶油，就是他的灵，能叫我们这必死的身体又活过来，为主的事劳碌，多作主工。

寡妇只有一把面，一点油，神能使其取之不尽，用之不竭；面指生命，油指圣灵，赐生命之灵在我们里面也是取这不尽，用之不竭，且有全备的供应（参王上十七：8——16。林前十五：45。罗八：2，11。腓一：18）── 林元度《真理灵命造就故事》

【七灵——七倍加强的灵】启示录第一章四节说到宝座的七灵。这七灵不是指着七位灵，乃是指着一位七倍加强的灵。要明白这个我们需要撒迦利亚的解释：「……我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，七（原）盏有七个管子……万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵」（亚四：2，5——6）。你从下端看，它是一个；从另一端看，它是七个；所以它是七而一，一而七。神的灵在神的经纶中，是七倍加强地作地，以完成他的目的，所以称其为七倍加强的灵。

今天教会落在「撒狄」中，落在义文规条中；教会也落在「老底嘉」中，落在字句道理中；何等需要七倍加强的灵！X弟兄说，许多姊妹在聚会中把头蒙起来；但是当她们回了家，她们把丈夫的头蒙起来了。这不是属灵，只是一个形式。主恨恶这个。我们的蒙头需要七倍的加强的灵！要教会生活中的每一件事都需要七倍加强的灵。

在教会中有的时候，话会落到一个地步，不过是话而已，不是灵，也没有灵，更不是主自己的发表，也没有多少主的成分在内。这是教会堕落的光景。当一八二八年，「弟兄们」兴起来的时候，他们的恢复多在话语上。从一八二八年开始，有五十年之久，半个世纪的工夫，在他们中间兴起好多话语执事。除了达秘之外，还有五经注解的作者马金多（Mackintosh），数字圣经的作者格兰德（Grand），以及牛顿（Newton），戴勒（Taylor）等等，都是大的话语执事。他们不是三个、五个的，可以说，真是成群的。神的话语经过他们释放出来，实在是像浪潮一样；所以有的弟史就这样说，当「弟兄们」起来释放话语的时候，真像波浪，涌到教会里来。那里的话都是活的，话就是灵，话里满有灵。但是非常可惜，历史告诉我们，到了第十九世纪下末叶，「弟兄们」中间的话语，慢慢地落到一个地步，不能说一点灵都没有，但可以说灵已不多了。到了今天，你若是到西方各处走走，问问各地所有「弟兄们」聚会的地方，那个光景差别很大，有的地方相当可以，大多数的地方相当差，完全落到道理字句里，好像只有话，没有多少灵，相当缺少当初那一种新鲜活泼的光景。

一九三三年，倪弟兄应英国「弟兄们」的邀请，前往欧美看望他们。「弟兄们」素以属灵丰富的知识自豪，常说：「在属灵启示上，还有什么，是我们弟兄会所没有的呢？要我们去读其他基督徒所定的东西，简直是在浪费时间难道他们还有什么是我们尚未得到的呢？」

某次聚会，他们长篇讲论他们的信仰。倪弟兄听完之后，被请说些感觉。倪弟兄就站起来说：「亲爱的弟兄们，你们对于真理的认识，虽然广博，但在我的国家里面，这些知识对于你们都是太多了。……真有需要之时，或许你们连一个鬼也赶不出去！」

又有一次，倪弟兄十分坦诚率真地把他的感觉，交通给巴洛（Barrow）（前来中国访问团的发言人）说道：「你们这里的人别有奇妙的亮光，信心却太少了。」

从倪弟兄所说的这些话，我们可以看出他们已经落到一个地步，只有知识、道理，却没有灵，没有生命的实际了，很像堕落的老底嘉教会：「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的」（启三：17）。── 林元度《真理灵命造就故事》

【在主耶死而复活以先，尚没有圣灵】约七39原文的意思不是说，神的灵还没有赐下来；乃是说在那时，圣灵，就是那赐生命的灵，还没有。因为当主耶稣说这话的时候，祂还未钉十字架，尚未复活，尚未得着荣耀。这就如糖没有加到水里去，就没有甜饮料，虽然水是早已有了。

【神成为灵便于让我们享用】比方这里有一只大橘子，这只橘怎样才能进到你里面，成为你的成分，甚至成为你身体组织的一部分？没有别的办法，最好的办法就是把这只橘子切成块，切成片，然后把它吃进去。也许有人太软弱，这样一块一块地吃还觉得不方便，那就只好把它挤成汁。这里有三件东西：橘子、橘块、还有橘汁。你想看这是三件呢？还是甚么？这是橘子的三而一。我不是开玩笑，这是真的，这就是橘子的三而一。先有橘子，然后有橘块，再有橘汁。当橘子从橘块处理到橘汁，那就非常便于让软弱的人、病人来饮用了。这样就很容易进到人里面，成为人的成分。今天我们的神是一位三而一的神，换言之，今天我们的神是已经经过了处理，祂经过神子，现在是神灵，而这是今天正像橘汁一样，是人人所能饮用的。今天我们的神乃是汁态的神，神已经经过了处理。

【神的灵经过耶稣道成肉身、受死和复活，这灵成为包罗万有的灵】这一个包罗万有的灵就好像一杯综合饮料，甚么东西都在它里面：有糖、茶、咖啡、牛奶、柠檬、盐，这么多的东西都放在这杯水里。在旧约的时候，在基督成为肉身以前神是灵就像这杯白水。但是借着成为肉身，人性就加到这杯白水里。祂在地上三十三年半为人的生活，人的生活也加进来了。然后祂被钉在十字架上，带着包罗一切的死，这死的效能也加到嫬杯白水中了。复活的能力也加到这杯白水中了。升天、超越、宝座、王权、作主、掌权，全都加到这杯白水中了。现在，祂是这样一位赐生命的灵，你们只要喝祂，就得着一切。

【圣灵与人的关系有里外两面】林前十二章十三节也是用水来譬喻圣灵。一面是受浸的水，我们进到祂里头去；一面是可喝的水，我们把祂引到里面来。你受浸到圣灵里头去是一件事，你把圣灵喝到里面来又是一件事，这两件事是圣灵的里外两面。

【圣灵的两面】

一、两面的说法

1.『在里面』：

(1)『圣灵…要在你们里面。』(约十四章17)

2.『在上面』：

(1)『圣灵…在你们上面。』(徒一8原文；路廿四49)

二、两面的应许

1.主应许『保惠师』─在主受死以前应许的：

(1)『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，…就是真理的圣灵，…也要在你们里面』─『我若去，就差祂（保惠师）来』。(约十四16~17，26；十六7；十五26)

2.父应许『能力』─父在旧约应许，主在复活以后重题的：

(1)『我要将我父所应许的降在你们上面，…你们领受从上头来的能力』─『要等候父所应许的，…圣灵降在你们上面，你们就必得着能力』。(路廿四49；徒一4~8原文)

三、两面的应验

1.主对于保惠师的应许，是在复活日晚上应验的：

(1)『那日（就是七日的第一日），晚上，…耶稣来站在当中，…向他们吹一口气，说，你们受圣灵。』(约二十19~22)

2.父对于能力的应许是在五旬节应验的：

(1)『五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有…一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。…他们就都被圣灵充满。』(徒二1~4)

四、两面的功用

1.保惠师是为着生命的：

(1)『保惠师…常与你们同在，也要在你们里面。』(约十四16~17)

(2)『保惠师…指教你们。』(约十四26)

(3)『保惠师…来了，就要为我（基督）作见证。』(约十五26)

(4)『保惠师…叫…人…自己责备自己；…明白…真理。』(约十六7~13)

2.能力是为着工作的：

(1)『圣灵降临在你们上面，你们就必得着能力；…作…见证。』(徒一8原文)

(2)『传到万邦。…父所应许的降在你们上面；…你们领受从上头来的能力。』(路廿四章47~49原文)

五、两面的表号

1.『气』：

(1)『吹一口气，说，你们受圣灵。』(约二十22)

2.『风』：

(1)『一阵大风吹过，…他们就都被圣灵充满。』(徒二2~4)

六、两面的记载

1.约翰的：

(1)约翰在他的福音书里所记保惠师的应许，约十四16~17，26；十五26；十六7~15；是在他的福音书里应验的，约二十章19~23。他是说到生命的圣灵

2.路加的：

(1)路加在他的福音书和使徒行传里所记能力的应许，路廿四49；徒一4~8；是在他的使徒行传里应验的，徒二1~4。他是说到能力的圣灵

七、两面的经历

1.主耶稣的：

(1)主出生就是由于圣灵(太一20；路一35)

(2)到主受浸时，祂纔得着圣灵降『在祂上面』(太三16；路四18原文)

2.使徒们的：

(1)在复活日，使徒们就经历了圣灵进入他们里面(约二十19~22)

(2)到五旬节，使徒们纔经历圣灵降在他们上面(徒一章5，8；二1~4)

3.撒玛利亚信徒的：

(1)他们既已信了，就必在里面受了圣灵(徒八5，12；参弗一13)

(2)等到使徒给他们按手，他们纔经历圣灵『降在他们上面』(徒八14~17)

4.以弗所信徒的：

(1)他们信的时候，就已经在里面受了圣灵(弗一13)

(2)等到保罗给他们按手，他们纔经历圣灵『降在他们上面』(徒十九1~6)

──《圣经要道》