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玛拉基书第一章短篇信息
目录：
玛拉基书第一章讲义(陈终道)
玛拉基书讲义(一章)(刘锐光)
玛拉基书概要(一章)(林献羔)
爱的宣言(1章1至5节)(香港读经会)
徒然奉献(1章6至2章9节)(香港读经会)
存敬畏的心(一章1∼14节)(台北基督之家)
耶和华说我曾爱你们(一1~5)(台北灵粮堂)
藐视我名的祭司(一6~8)(台北灵粮堂)
从日出之地到日落之处(一9~12)(台北灵粮堂)
我的名在外邦是可畏的(一13~14)(台北灵粮堂)
耶和华在以色列境外被尊为大(一5~14)(台北灵粮堂)
玛拉基书第一章讲义(陈终道)
第一段 耶和华对选民的爱（一1~5）
一章一至五节
读经提示
1．尽量联想旧约圣经中神曾为以色列人行的大事。为什么以色列人不觉得神爱他们？
2．神为什么用他爱雅各恶以扫之事答复以色列人的忘恩。
3．我们信主以后，是否渐不觉得神爱我们？为什么？
一、玛拉基的默示（一1）
一l：“耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。”本节英文圣经译作“The burden of the word of LORD to Israel by Malachi”，即“藉玛拉基所传的神的话语的负担”。
这简短的一节开端的话，已显明神对他百姓的爱和神的儿女事奉神的宝贵原则。神对他的选民灵性低落的情形有一种“负担”，要藉先知玛拉基的信息，把这“负担”传给选民。玛拉基与主同心，为他的同胞的灵性光景心中焦虑，以传神的信息给他的同胞视为己任。这种意念在他的心中成为他的负担，于是他照着他心中的负担，传达了神要他传达的信息。
今日神的儿女们在神的家中怎样事奉神呢？不是为权力、名利、地位、个人得失，乃要体会主的心肠，并按照自己心中的负担事奉神，这才是神所喜悦的事奉。
二、以色列人的忘恩（一2~3）
一2：“……你们却说你在何事上爱我们呢？”
从以色列历史中，神曾为他们行过无数次的大事：在埃及为他们降十灾、过红海、降吗哪、颁律法、建会幕、云火柱的引导，领他们进入迦南；分地为业，为他们设立君王，兴起先知，多方训导警戒他们，甚至在他们受亡国的痛苦管教中，仍照他的应许，领他们归回圣城……。而以色列人竟然不觉得曾领受过神什么恩典！竟然质问神说：“你在何事上爱我们呢？”这正是灵性退后，渐渐走向贪爱世界的路途的信徒爱说的话。他们把神过去的一切恩惠忘记，然后责怪神如今没有好待他们。他们亦仿佛要挑剔神的不是，作为他们渐渐远离神的借口。如果我们与神之间有这一类的“争论”，那就是一个记号，表明我们的灵性已经开始坠落，开始偏离神了！
神给以色列人的答复是他们的祖宗以色列蒙神拣选的事实。以扫原是长子，有比雅各更好的机会承接神赐给亚伯拉罕和以撒的应许，但这恩典却临到雅各，以扫未能得着，其中经过虽有他们，个人信心的因素，但无非都是出于神的恩典。雅各若没有被拣选，哪里有以色列国和以色列族的历史呢？他们所以有今天就是神爱他们的证据了。何况他们和以扫的后代以东人的光景比较，就有显著的不同，那不是神恩待他们的证据吗？
今日的基督徒还需要寻求什么神施恩的凭据吗？我们能以成为基督徒，不就已经是神爱我们的凭据了吗？——“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹四10）。我们能以蒙恩得救作神的儿女，这还不够作为神爱我们的凭据吗？还需要加上另外的好处才算为蒙神眷爱吗？
一3：“……恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”
有关以东荒凉的预言除本书预言之外，耶利米书第四十九章十七节；以西结书第卅五章三至四、七至九、十四至十五节；俄巴底亚书第十节也都曾提及。
三、以东人的无知（一4~5）
一4~5：“以东人说，我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说，任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为罪恶之境，称他们的民为耶和华永远恼怒之民。你们必亲眼看见，也必说，愿耶和华在以色列境界之外被尊为大。”
第四节的话显示先知说预言时，以东曾遭受到某种摧残毁坏，大概是受当时的一种“Nebatean”黎巴顿族（阿拉伯人）的攻击。他们从西珥山被逐到犹大南部，就是新约中称为以土买的地方。但这两节经文最重要的信息是说明以东人的无知，在受神管教之后，还不谦卑悔改，仍然向神强嘴傲慢。在此，以东人实际上是象征一切不肯信神的人（正如以色列人象征蒙拣选的百姓那样），他们是“耶和华永远恼怒之民”。注意：以东人在这里所说的话——“我们虽然被毁坏，却要重建荒废之处”，和诗篇第二篇那些要抵挡耶和华的外邦是同一口吻）“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”（诗一2~3）。
一5下：“耶和华在以色列境界之外被尊为大。”——其实际意义是指以色列的蒙福与复兴的光景与第四节以东人被丢弃受咒诅情形相反。神的百姓有神的眷佑，受神的统治，灵性复兴之时就必有这种心愿说：“愿耶和华在以色列境界之外被尊为大”。亦有解经家以为本句可译为：“耶和华在以色列领土之上显大”，其实本节最重要的地方，不是耶和华在何处被尊为大，乃是在于“你们也必说愿耶和华……被尊为大。”这一句话表示以色列人灵性已复兴，对神的态度的转变与第二节“……你们却说你在何事上爱我们呢”的情形相反。
第二段 严责祭司藐视圣事的罪（一6至二9）
一章六节至二章九节
读经提示
1．读全段，指出主要信息是什么。留心一6~14与二1~9的偏重点各有何不同。
2．在全段的指责中，有什么可作为我们今日教会的鉴戒？列出所有今日可应用的教训。
3．“我与利未所立的约”（二4~5——参民三1~13，廿五11~13）
一、责备祭司忽视祭礼（一6~14）
一6：“藐视我名的祭司阿……”
本段开头第一句已显明先知指责的主要对象是祭司，其次才是百姓。神藉先知把自己比作父亲与主人。儿子尊敬父亲是爱敬孝敬，与父亲有生命的关系；仆人尊敬主人因职位上的关系，虽或对主人并不敬爱，但礼貌上仍给主人当得的尊敬。古代奴仆对主人，更是不敢不尊敬，但这种尊敬不及儿子尊敬父亲之出于爱、出于生命的敬爱，而是出于惧怕与利害关系的成份较多，所以仆人之敬主人只可算为较次等的尊敬，但连这样的尊敬也没有给神，怎能不令神为他们叹息？！
祭司最主要之工作是为百姓献祭，但本段显示当时的祭司对他们份内的主要职责漫不经心，随便把不洁净的祭物或有残疾的祭物献上，正如神藉先知责备他们所说：“你们将污秽的食物献在我的坛上，且说我们在何事上污秽你呢？……你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？……你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的”（玛一7~8）。将有残疾的牛羊献给地上的官长尚且不蒙悦纳，何况天上的神呢？以色列人竟然把神看得比世上的官长都不如。今日许多基督徒在奉献的态度上，岂不正像当日的以色列人？
一9：“现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们，这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的”
注意：先知责备祭司把污秽的、有残疾的祭物献上，其实真正将污秽的残疾的献上的，是前来献祭的以色列人，他们把这种合格的祭物带来献祭，但祭司既然经手替他们献祭，竟然接受这些礼物，为他们献上，所以神就追究祭司们的罪（玛一9）。
一10：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说，我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”
这是多么痛心的话，神对于他儿女对他所存轻视的态度到了不能再容忍的地步。一种无心又无礼的奉献或敬拜，不如不奉献不敬拜。倘若圣殿只为献污秽的祭物，就不如把殿门关上好了。
从第三章责备以色列人占夺神的十分之一看来，当时以色列人必然在奉献礼物上十分吝啬，祭司收入当然也受到影响，于是那些祭司私自放宽律法的要求，接受那些不洁和有残疾的祭性的奉献。这不只是体贴以色列人，更是为他们自己增加收入，所以神认为在凡不合格的祭物献祭的罪上，祭司们当负首要责任。身为祭司的人尚且藐视圣事，何况以色列人呢？今日教会的领袖们，在教会经济困难，信徒不肯奉献的时候，实在应当以当日祭司们的作为引为鉴戒，不可因此减低尺度，随便收受神所不喜悦的奉献。
一14：“行诡计的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主。这人是可咒诅的，因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”
本节所称行诡诈的指在奉献方面之不诚实。这情形与新约中的亚拿尼亚夫妇的虚假奉献颇为相似。基督徒不但在犯罪的事上知道神是不可欺瞒，在奉献上也不可以为神是可欺哄的。总要是真诚的奉献才可蒙悦纳。
先知不但奉命指责祭司们藐视圣事的罪，也警告以色列人，他们轻忽神所给他们的这种尊贵的权利——事奉神的权利的结果。神将要把这种恩典交给外邦人——“……我的名在外邦中必尊为大，在各处人必奉我的名烧香，献洁净的供物”（玛一11），而以色列人反倒亵渎神的名，比外邦人还不如。
基督徒若没有看见奉献是神给我们的一项恩典和权利，不存敬畏神的心珍惜这份权利，有一天神要把这福分给了别人，把可以奉献的能力给了别人。
── 陈终道《玛拉基书讲义》
玛拉基书讲义(一章)(刘锐光)
第01章
现在我们根据第一章的分段来看全书的大意。
一. 对神的爱起怀疑 (一1-二17)
第一大段的中心主题是：对神的爱起怀疑。
1. 不信神的爱 (一2)
玛拉基是谁？他的出身怎样？他是作什么工的，是那个家族的子孙等，本书都没有交代。先知没有交代可并不等于他不是先知，没有正当性和权威性，相反，他在犹太人心目中是被尊重和有地位的。他的书被新约作者引用，例如一章二节被保罗在罗马书九章十三节引用; 三章一节被主耶稣引用(马太福音十一章十节)。又例如四章五至六节，还被天使引用来对撒迦利亚宣告他的妻子将要生施洗约翰呢！(路加福音一章十七节)。这表示他在犹太人中不陌生，且被尊重。
玛拉基在简单的介绍自己之后就直接的转入主题，立刻指出犹太人的第一个大毛病：他们怀疑神的爱。
「耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上爱我们呢？」，这就是对神的爱起了怀疑，有疑问。这是犹太人的问题，也是许多信徒的问题，时不时会怀疑神的慈爱，怀疑祂是否爱自己。
「你在何事上爱我们」，神说爱以色列人，可他们好像看不见，他们看不出神在那些事上爱他们。在人的心中，神如果真的是爱，那祂一定在某些事上明显的表现出来。
2. 神爱的实在 (一2-5)
人虽怀疑神的爱，神对人的爱却是实在的。人要求神提出证据，祂就向人提出具体的事例来。
A. 过去的历史为证 (v.2)
「耶和华说，以扫不是雅各的哥哥么，我却爱雅各，恶以扫」。这是历史，是以色列人都知道而且耳熟能详的。他们都知道这是神爱他们的事实，是最具体的表现。神用历史来见证祂爱人，人只要翻开自己的历史就必会清楚的发现神的爱。只可惜当在困难时，人只看困难而把神的爱忘记。
B. 目前的事实为证 (v.3-5)
同时，先知以目前犹太人所见的，来说明神如何爱雅各恶以扫的事实。
a. 以东地荒凉 (v.3)
「使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗」(v.3)，这是犹太人眼见的事实，是人有目共睹的。以东人(以扫的后裔)的地荒凉，荒废，成为野狗的住处，是路人皆见的事实。人若不信历史，也当信眼前的事实。眼见的事实是真实的，是最有力的证据。神要犹太人知道，祂就是这样爱雅各，恶以扫。是的，人纵不信历史，也当信眼前的事实。
神恶以扫，固然是以扫自取的，但神爱雅各，其实不是他比以扫更好。神爱他只不过因为他较为对神有心，要抓紧神的福气而已。神这样的爱雅各是所有犹太人都知道的事实，是他们无法否认的。
b. 以东努力无用 (v.4-5)
「以东人说，我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说，任他们建造，我必拆毁」(v.4)，神宣布以东人的努力是无用的，这也是犹太人知道和看见的事实。以东人虽想要重建被毁坏的地方，要努力经营荒废的城邑，但是神还是要施以刑罚，要拆毁，使他们的心血成为白费。神为什么要这样待以东人呢？神这样作岂不残忍么？
「人必称他们的地，为罪恶之境，称他们的民为耶和华永远恼怒之民」(v.4)，这是神恶以扫和刑罚他后人的原因。神不会随便对付人，神行事必有原因。神这样对以东，因为他们行恶。「人必称他们的地为罪恶之境」，表示他们的恶行是人人都知道的，不是神诬蔑他们，无故的憎恨他们。因为他们的恶行，人人都觉得他们是神所恼怒的人，神这样对待他们是该当的。
「你们必亲眼看见，也必说，愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大」(v.5)，这是犹太人看见这境况后的反应。他们看见以东的情景，也必打从心底颂赞神，愿祂的名在外邦人之地也能被尊崇，被尊大。因为他们觉得，神实在向他们的世仇施行了刑罚。
神刑罚以扫，因为神厌恶他。但犹太人没有受到这样可怕的刑罚，并非他们比以东人更好，乃是神爱他们， 犹太人却看不见。
3. 怀疑的结果 (一6-二17)
人一旦怀疑神的爱，会有什么结果呢？
A. 祭司犯罪 (一6-二9)
「藐视我名的祭司阿」(v.6)，玛拉基先知这时话题一转，提到祭司来，并且指他们是藐视神的，那就是说，祭司们出了问题，往下的经文更指出祭司们的罪来。祭司是什么人物呢？就是宗教领袖，是称为事奉神，领人亲近神的，可现在他们自己却犯了罪。这给我们看见，一旦对神的爱起了怀疑，人就会犯罪，连祭司也不例外。
祭司们犯什么罪呢？有多严重呢？
a. 不尊重神 (一6-14)
经文给我们看见祭司们的第一样是不尊敬神。
(i).藐视神 (v.6)
「藐视我名的祭司阿」，他们藐视神，多严重的罪！藐视神就是不尊重神。
「藐视」就是轻看，轻视，意思是没把神放在眼内。多么大胆！人竟然不把神放在眼内！神是谁？祂是怎样的一位神？人又是谁？竟敢藐视神，不把祂放在眼内。原来当人对神的爱怀疑，就会轻看神，心中没有神的地位。
「藐视」也是轻忽的意思，就是不经意，没有认真的摆在心里。祭司本是人亲近神的，但他们自己却不在意。是的，原来当人对神的爱起了怀疑，人就这样轻忽神，对神不经意: 对事奉不经意，对祂的话不经意，甚至对神的惩罚不经意。可怕的是，这些祭司们每天还在献祭，还在作献祭的事，这些都成了式，表面功夫，因为他们没有把神放在心上。
阿！这是不是我们今天传道人的情况？外表仍在作主的工，每星期都在忙的事奉神，但心中已经没有神的地位，甚至藐视祂，对祂的话，对圣灵的感动经意？！
这是严重的罪，归根结柢是对神的爱起怀疑。
(ii). 不尊敬神 (v.6)
「万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在那里呢？我既为主人，敬畏我的在那里呢？」，祭司因为藐视神而引伸出不尊敬神。藐视就是不尊重，不尊敬。
「尊敬」就是尊重，荣耀的意思。祭司们既不尊重神，就没有存敬畏的心事奉祂，更没有荣耀祂。因为没有尊敬神，就不会把神高举，没有好好的藉事奉荣耀神，人因此在他们身上看不见神的荣耀。荣耀的神在他们身上失去光采。
没尽本份。「儿子尊敬父亲，仆人尊敬主人。我既为父亲，尊敬我的在那里呢？我既为主人，敬畏我的在那里呢？」，这是本份问题，祭司没有尽他们的本份。所有儿子理当尊敬父亲，所有仆人理应敬畏主人，这是本分。但是祭司们却没有尽本份，没有敬畏神的心。祭司们在献祭时会口称耶和华为父为主，但是，神在他们心中却没有地位，一点也不受尊重。他们没有存敬畏的心在那里献祭，一切都是表面功夫，自欺欺人。
阿！这又是不是我们传道人的光景？口中有神，心中却没有神。时常带领人敬拜神，可心中丝毫没有敬畏祂！
(iii). 不承认 (v.6-7)
「你们却说，我们在何事上藐视你的名」，这是祭司不知错，不认错。不肯向神认错就表示不尊敬神。
做错事当然不好，不对。但却是可理解，因为人人都会犯错。但做错了却不肯认错，不知悔改，还在那里耍赖，争辩，那是最大的错。玛拉基书一再地把犹太人不知错，不认错的本相刻画出来。
「我们在何事上藐视你的名」，祭司不承认藐视神，不承认有任何事对神不敬。祭司们的回答表示不服神的责备，不承认有错，要与神强嘴。当人怀疑神的爱，以为神不爱他，那无论神在说什么，他心中都不服。
祭司们的回答也表示了他们不知错。在那里错了他们不知道，做错了什么他们也不警觉。不知错表明了无知，也表示了胡涂。祭司们是宗教领袖，是带领者，本应比别人更清楚，更儆醒，敏锐。可现在显出了他们的无知，胡涂，他们怎能带领别人呢？岂不是瞎子领瞎子么？
(iv). 证据 (v.7-8)
祭司不承认对神不敬，先知就举出证据来。
甲. 轻看祭坛 (v.7)
「你们将污秽的食物献在我的坛上，且说，我们在何事上污秽你呢」，这是犹太人不认错的另一表现，一再的不认，一再的强辩。
「污秽的食物」，是指不洁的祭物。祭司们把不洁的物献在祭坛上给神，是明明不可以的，因为是律法所禁止的。祭司们应该知道这条例，也应该知道怎样分辨祭物的洁与不洁。
「且说，我们在何事上污秽你呢？」，这是强辩，是死不认错。
「因你们说，耶和华的桌子，是可藐视的」(v.7)。祭司们献不洁之物，还死不认错，原来是因为他们轻看神的坛，以为圣殿里的陈设都是无关重要，不必看重的。这就是藐视神，不尊敬神，不把神放在眼内。轻看神的坛在先，自然就不把祭物放在眼内了。
乙. 轻看祭物 (v.8)
「你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶么？将瘸腿的有病的献上，这不为恶么？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面么？这是万军之耶和华说的」，先知再具体地指出他们不尊敬神的事例，就是献污秽不洁的祭物。
瞎眼，瘸腿，这是有残疾，有残疾的明明是不可以作为祭物的(利未记廿一18)，这在律法书上不时用不同的字句提起，作为祭司的应该非常熟悉。他们明知不可为而为，是因他们轻看献祭，以为不重要。
他们心中早就觉得耶和华的桌子是可以藐视的。他们不把神放在眼内，不尊重神在先，献的祭物自然会随便，马虎。
「你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面么？这是万军之耶和华说的」，神指出他们所献的祭物，即使是给他们的省长，他们的省长也不欢喜，不会给情面，因为这些祭物实在太马虎，太随便了。
这是祭司们的问题，是事奉主的人常出现的问题，只有外表而没有实质的事奉。什么时候我们事奉神的人心中没有神的地位，我们就会对神随便。敬拜神，亲近神，事奉神都变得马虎，变得可有可无。
这就是藐视不尊敬神！
(v). 要对付 (v.9-11)
祭司们既然这样对神不敬，先知就劝他们要处理这问题，要认真的对付。
甲. 求神赦免(v.9)
「现在我劝你们恳求神，祂好施恩与我们」，先知玛拉基先劝告祭司们向神恳求，求神施恩，求神赦免这种不敬畏，对神马虎的罪。是的，人做错事，得罪神就该向神认罪，求祂格外施恩。
「这妄献的事，既由你们经手，祂岂能看你们的情面么？这是万军之耶和华说的」。祭司们要向神恳求，因为他们在献祭的事上犯了错误。这种随便献祭是由祭司们「经手」，就是由他们的手献上的，神一定不会徇情面，看他们的面色的。人对神苟且随便，神可并不苟且，神定会追究。这不是先知随便说说，乃是神自己说的。先知在这里特别题「万军之耶和华」，似乎是要人注意神仍是掌管一切的。
乙. 不可再献(v.10-14)
「甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说，我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物」。先知希望祭司中能有人把殿门关上，这样就没有人可以在神的坛上献祭。那就是说，祭司要怎样处理这件事呢？除了求神施恩赦罪之外，就是不要再献祭，不要继续犯这样的错。
「关上殿门」，就是把圣殿的门关闭，不向外开放，不让人献祭。当殿门关闭，人不能进来献祭，祭司就没有太多机会可以随便献祭，可以胡乱献不洁的祭物了。神的殿本来是献祭给神，与神亲近的地方，神本来也喜欢人这样作，但是现在神竟然希望人把圣殿关上，不要人在那里献祭。从这动作上，我们可知神是多么的痛心！神情愿没有人献祭，好过人随便献祭。
为什么神不要人献祭呢？
因为神不悦纳(v.10)。「我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物」，先知明说，神不要人献祭，因为神不喜悦他们。他们即使献了也是「徒然」，就是空的，白白的，没有用的，因为神根本就不会收纳。
「我不喜悦你们」，神不收纳因为神不喜悦这些祭司。神看重的是人，如果人不好，即使他献祭也没有用。如果献祭的祭司不好，神就更加不喜悦。
「也不从你们手中收纳供物」。神不要人献祭，也是因为神不喜悦他们所献的供物。他们献供物太随便，表示他们对神无心，既然无心，因此他们所献的祭神不收纳。神不收纳的，即使献了也没有用。人尚且不喜欢别人随便送的礼物，不喜欢那些应酬式，例行式的礼物，神又岂会喜欢呢！
先知在这里说「甚愿你们中间有『一人』关上殿门」，他希望的是「一个」祭司去关门，为什么是一个呢？因为他不敢侈望有很多人，但即使一个也不易找到。那是不是说明当时所有的祭司都一同败坏了呢？
因外邦尊敬主(v.11)。「万军之耶和华说，从日出之地，到日落之处，我的名在外邦中，必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名外邦中必尊为大」(v.11)，「因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的，这是万军之耶和华说的」(v.14)。经文两次论到外邦人尊敬主，那是表示祭司们若不处理，不认真对付他们的罪，他们的福份就会流向外邦人。为什么呢？因为犹太人不尊敬主，神就转而施恩给外邦人。外邦人蒙恩而尊敬主，向神烧香，把美好的，洁净的祭物献上，蒙神悦纳。
到处有外邦人信主。「从日出之地，到日落之处，我的名在外邦中，必尊为大，在各处，人必奉我的名烧香」(v.11)，这是表明有很多外邦人归向主，到处都有。犹太人不要神，但外邦人要。事实上，今天非犹太人信主的，到处皆是，你和我就是其中之一。
外邦人敬主。「我的名在外邦中，必尊为大」，表示外邦人尊敬主，高举主。他们怎样尊敬主呢？「献洁净的供物」，他们以圣洁的祭物献给神，证明他们对神有心，他们尊重神。
因祭司不敬主(v.12)。「你们却亵渎我的名」，相对之下，犹太人就显出他们的亏欠来，他们不尊敬主。「亵渎」就是干犯，背弃，讨厌。犹太人讨厌神的名，冒犯祂，干犯祂。
犹太人怎样不敬畏主呢？
藐视祭物。「耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的」(v.12)，这是祭司们藐视祭物。这是旧事重提，因在上文已经提过(v.7)。希奇的是，现在祭司们说，「耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的」，他们反过来说是神的桌子污秽，祭物可藐视。明明是他们献的祭物污秽，使神的桌子变为污秽，怎么现在变成好像是神的过错，是神的桌子污秽呢？这说明他们不但不认错，反将责任推给神。他们不但不承认是他们自己的问题，还反过来变成是神的问题了。这不正是我们今天的情况么，明明是我们自己犯了错，却常反过来把责任推给环境，推给别人，推给遗传(基因)，甚至推给神。都是别人的错，自己没有错。好像自己是无辜的，是受害者。厌烦献祭。「你们又说，这些事何等烦琐，并嗤之以鼻」(v.13)，祭司们觉得献祭的事是烦琐，也许是觉得要拣洁净的献给神是烦琐。祭司们说的也是，因为要选用洁净的祭物是要花时间，花精神的。随便献一只祭牲就容易得多了，何必那么认真？何须那么麻烦？祭司们厌烦他们的工作，对所交付他们的责任感到厌烦，可每天却仍要照样做。他们心生厌倦！也许这也是我们今天的光景，我们厌烦，厌倦我们的事奉，觉得太烦琐。
因神不悦纳(v.13)。「你们把抢夺的，瘸腿的，有病的，拿来献上为祭;我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的」，神在此再重复祂不会收纳犹太人这种不敬畏的献祭。随便的将祭物献上，神绝不会给以情面。
因神咒诅(v.14)。「行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的; 因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的，这是万军之耶和华说的」，人不敬畏神而献的祭，神不但不会悦纳，还有可能引至祂的咒诅呢！因为他们实在没有把神放在眼内。他们不是因为缺乏才把有残疾的献上，其实他们是有羊群的，而且是有公的。在这羊群中，他们必有好的，洁净的可以献给神，只是他们没有这样做，反而随便的把有病的献给神，或有可能是故意找有病的献给神。这样的态度对神，你说不是该咒诅么？今天我们是不是也这样随便的献给神呢！要小心，恐怕要招来咒诅。
神会不悦纳，甚至会咒诅这种轻忽的献祭，因为神不需要这种祭，也不欠人献的祭。祂的名已经在外邦人中被尊重，故祂不欠这样的祭物，因此先知劝人不要再献这样的祭给神。
玛拉基书概要(一章)(林献羔)
第一章 藐视圣事
一、神对以色列人的爱（1：1－5）
开始的呼吁，审判前先讲爱。
1．前言（1：1）
这节是标题。
（1）“默示”：
英译“神话语的负担”。显明神对百姓的败坏有负担；玛拉基也焦急。
（2）“以色列”，指被掳的余民。
2．以色列人的忘恩（2－3节）
（1）“我曾爱你们”（2节上）：
从过红海、行旷野路、入迦南；到被掳归回的以色列……，都显出神的爱。
（2）“祢在何事上爱我们呢”（2节中）：
显明他们的灵性堕落了。
（3）“爱雅各，恶以扫”（2节下－3节上）：
罗马书9：13引用这节经文。
①“爱雅各”：旧约有32次。
②“恶以扫”：以扫轻看长子的名分（创25：29－34）。
“以扫”，他的后裔是以东人——以色列人的世仇。
“恶”，指后裔的说法，创世记29：31的“失宠”，原文作“被恨”，指爱雅各过于爱以扫。
另外，“恶”指不拣选以扫的后裔而爱雅各。
（4）以东“山岭荒凉”（玛1：3）：
“荒凉”，有转变的意思，是不断的，直到荒凉。
① 公元前587年，巴比伦战胜以色列：有些犹太人逃到以东，以东趁机逼迫他们。后来他们再回犹大。
公元前582年，以东遭灾：尼布甲尼撒侵略亚扪与摩押，以东也遭池鱼之殃，但扩展了北界。
② 波斯与埃及战：以色列人不能幸免。
③ 那巴底Nebatean的阿拉伯人将以色列人逐至先前犹大的南方（后称以土买），使他们失去家园。他们以彼查Petra为都。
他们遭遇这么多患难，但神仍保守、眷顾他们，使他们不至灭绝。从他们的经历中显明了神爱以色列。
3．以东人无知（4－5节）
主题不是以东受审，而是显明神对以色列的爱。
（1）“却要重建荒废之处”（4节）：
显出他们无知，如诗篇2：2－3，以赛亚书9：9－10所说的。
（2）“我必拆毁”（4节下）：俄巴底亚书应验了。
“罪恶之境”、“耶和华永远恼怒之民”（申9：4，结35：9）。
比较犹大为圣地（亚2：12），犹大得洁净（亚5：5－11）。
（3）“愿耶和华……被尊为大”（玛1：5）：
“必亲眼看见”，神的子民有神眷顾。
“境界之外”，可译“领土之上”。
神对以东人的刑罚，显出祂对以色列不变的爱，表明祂仍掌管万国，满有公义和权柄。
4．灵训
（1）恶以扫：
“恶”，比较的说法，爱雅各过于以扫。主要是以扫卖了长子的名分（创25：29－34），他的后代成了以色列的世仇。
我们有错，神会责备，但我们不要轻看神的恩典；卖名分，是以神的恩典出卖。子孙以东遭殃，使神恨恶。
（2）爱雅各（以色列）：
我们不要忘恩，而当数算神恩：百姓历经危难蒙救恩，但他们不知是爱（玛1：2）。
再看以扫及其后裔之结果，知道神爱雅各。虽然被掳，仍然归回……。
二、责祭司轻视祭礼（1：6－14）
先责祭司，这也是关乎百姓，因百姓献污秽的物（7－8节），祭司也要负责任。1：6－2：9都是先责祭司的。
玛拉基强调献祭（1：8，11，3：3）。
祭司主要职责是献祭。1：6－2：4责备祭司在献祭上的疏忽，轻视神的爱，在领导百姓敬拜神的事上敷衍塞责。
1．申明（1：6）
（1）“藐视我名的祭司啊”：
“藐视”，是进行式，祭司反驳（6节下）。
（2）“儿子尊敬父亲”：
命令词，继续进行式。父子关系，是生命的关系。尊敬，是孝敬（出20：12）。
（3）“仆人敬畏主人”：
畏惧。主仆关系是职位关系，是等次的敬畏。
（4）“敬畏我的在哪里呢”是最高尊敬：
“敬畏我的在哪里呢？”他们连次等敬畏也没有。
2．献祭的动机（玛1：7－8，12－14）
（1）献污秽食物作祭物（7节）：
“且说”：祭司口里未必敢说这话，但他们带着献上污物之心态（12－13节）。
“耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的”：这不是陈设饼桌子，因那里没有带血的供物（12节）。这里指祭坛。
（2）献残疾的祭物（8节）：
瞎眼、瘸腿（利1：3，10，22：22，申15：21）。
（3）献给省长：
“省长”，指代表波斯皇帝在犹大所属的省分执政的官员。
他们若献上污秽、残疾的给省长，都失敬，何况献给神！
（4）“这些事何等烦琐”（玛1：13）：
他们对责任，感到艰苦，“并嗤之以鼻”。他们把抢夺的（也是偷的）……献为祭。
3．神的答复与定罪（9－10节）
（1）劝他们求神施恩（9节）：
这是讽刺：他们对神不敬，怎能又急求神施恩？
祭司失败，神怎会施恩给他们？
（2）关殿门（10节）：
神停止他们敬拜与献祭。关殿门是不能献祭的。殿门：复数。他们无心献祭，不如不献。
4．在外邦中必尊为大（11，14节）
（1）钥节（11节）：
从以色列转向各地，应验于新约（来13：15－16，彼前2：9）。
“从日出之地到日落之处”：从东到西，极广（诗50：1）。玛拉基书1：6－10论污秽；11节论洁净。
“献洁净的供物”（1：11）：所献的没有瑕疵。献祭人的本身，在礼仪和道德上也需要洁净。
（2）“行诡诈的在群中有公羊”（1：14）：
许愿将最好的（公羊）献给神，但还愿时献上残疾的，罪大恶极（参利22：21）。
5．灵训
（1）神对祭司的责备：
我们侍奉神的人当引为鉴戒。
（2）我们当尊敬父亲、敬畏主人（玛1：6）：
祭司没有敬父，连敬主人的也没有。
（3）献残疾污秽的（8，14节）：
献给省长也不敬，何况献给神！
许愿献最好的，还愿献残疾的。如行诡诈的亚拿尼亚（徒5：1－11）。
（4）无心献：
从3章得知他们夺取神的物，可知他们献祭也是吝啬的。
教会不要在经济困难时，收受神不悦纳的奉献：把偷来的和欺骗来的献给神。
（5）奉献是神恩：
以色列藐视奉献，神把这恩典转向给外邦。我们如果不知是神的恩典，神就把这福给了别人。本章3次提到耶和华被外邦尊崇（5，11，14节）。
爱的宣言(1章1至5节)(香港读经会)
祈祷： 天父，求你藉玛拉基书的信息，让我再次看到你的公义与慈爱。
「玛拉基」一名原意为「我的使者」，此名正好表达了先知的身分与使命，他以使者的身分向以色列传达神的「默示」。「默示」原意为「举起」，引申为一种负担，因此当先知说这信息是神给他的「默示」时，也即是神给他一个「负担」，成为他的责任与使命，无论如何，他必须将神的心意表达出来。
1.神的宣告（2上）：神对以色列人说：「我曾爱你们。」新译本将此句译作「我爱你们」，这更能表明神从过去到现在一直以来的持续行动。
2.人的反驳（2上）：在以色列人的心目中，这样的质询可能有其理由：过去他们经历亡国被掳之苦，归回之后，以为境况会有转机，岂料生活依然艰苦（参该1：6、10∼11），及后虽然能够重建圣殿，但他们仍活在外邦势力之下，大宪昔日辉煌的国度仍未复见，因此他们向神发出反驳质询。
3.神的辩证（2下∼5）：神在此指出祂对以色列的爱在「拣选」上充分表明出来。本来以扫与雅各并无特别出众之处，就算要拣选，以扫的长子身分就更符合优先条件，但神却拣选了雅各，这更清楚反映出神拣选的爱是无条件的，完全是出于祂绝对的主权（参罗9：10∼18）。继而神更指出蒙拣选与否的分别：神拣选他们、与他们立约，并保守他们，这就是「爱」；但相对那些不蒙拣选的人，他们的结局却是可悲的！以东人（即以扫后裔，参创25：30）就是以色列人最熟悉的例子。最后，神表明祂的计划必然成就（5），祂的荣耀不但要藉其选民彰显，更会扩展至全地。
「神爱我吗？」或「你觉得神爱你吗？」不错，这只是一个很基本的信仰问题，但其实也是一个最重要的信仰问题！不少信徒生命软弱、冷淡，表面原因可能是受到创伤、压力或缺乏栽培等等，但归根究底，他们并不觉得神真的很爱他们。这跟以色列人的情况相似。
今日你觉得神爱你吗？你能否写出其中的原因？倘若有一天，神取去或改变了这一切，你仍然能说神是爱你吗？
我的回应 ………………………………………………………………………
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徒然奉献(1章6至2章9节)(香港读经会)
祈祷： 天父，求你洁净我的心思意念，使我所献上的都能蒙你悦纳。
这段经文主要是针对祭司，但其实也是包括所有的以色列人，只是因为祭司最熟识律法，且负责献祭事务，若他们藐视献祭，百姓也必受其影响，因此他们需负上更大的责任。儿子尊敬父亲、仆人敬畏主人，但这一位满有能力与威严的神，竟然得不到尊重，真是何等荒谬！
1.藐视神的恶行（1：6∼7）：以色列人否认对神的藐视，神便具体地指出他们将污秽之物作献祭的恶行。「污秽」明显是指下文的瞎眼、瘸腿、有病的祭物。他们献祭的态度更是「烦琐、嗤之以鼻」（1：13），表示出一种轻视、厌烦的态度。神又指出一些人在许愿中的诡诈手段：在旧约时人会在神面前许愿，例如耶弗他（参士11：29∼40）、哈拿（参撒上1：9∼28）的许愿等。若神成就了他们的心愿，许愿者便会按他对神所许下的承诺内容，向神献上当献之物（祭）以作为还愿感恩。但这些以色列人在最初面对困难时向神许愿，并承诺若成就之后就会献上公羊，但当神成就了他们所求之后，他们回到神面前献祭还愿时，竟然不守诺言，献上残疾的便算数！真是诡诈至极！
2.不会蒙神悦纳（1：8∼10）：先知首先呼吁以色列人及早回转，恳求神施恩赦免他们，因为祂不会悦纳这样的敬拜，如此献祭只是枉然，倒不如关上圣殿之门更好，表明神对他们行为的厌恶！
1章11节指出献祭得蒙悦纳的关键并不在乎物质本身，它们只是反映出献祭者的心态而已。关键乃在于献祭者是否「专神为大」，倘若人能尊耶和华为大，无论是那个民族、身在何处（从日出之地到日落之处），所献的就必蒙悦纳。
「崇拜」"Worship"一字由"worth"而来，意为「值得」，因此，崇拜最重要之目的是将神「配得」的尊荣、颂赞归给祂，既然如此，重点就不应在于人的得着，而应在于人向神献上甚么，以及对神的心如何。
一位牧者很反对崇拜主席祈祷时求神「催促会众的脚步来教会敬拜」也有其道理，因为若没有重视敬拜神的心，即使神勉强「催促」他们的脚步回来又有甚么用呢？
我的反省 ………………………………………………………………………
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存敬畏的心(一章1∼14节)(台北基督之家)
分享：
玛拉基书是旧约圣经最后一卷书，之后是400年沉默的时间，神不再向以色列人说话，直到耶稣基督的时代。
为什么神不再向祂的百姓说话了呢？玛拉基书应该有迹可寻！如果我们害怕神不再向我们说话，就该仔细读玛拉基书。
这一章圣经开宗明义神就对祂的百姓说：「我曾爱你们，你们却说：祢在何事上爱我们呢？」神要以色列人去看看他们是如何被拣选的，若是我们仔细数算神在我们身上的恩典，那些恩典哪里是我们配得承受的？哪里是因为我们有什么比别人好的？单单就是因为我们是被恩待与被怜悯的，越数算神的恩典就越不得不承认：神真是爱我啊！
接下来神就和以色列人「算账」了！
神是这样爱以色列人，以色列人却是如何对待这位爱他的神呢？今天神是否也是这样问你我：神是这样爱我，我却是如何对待这位爱我的神呢？
首先神责备以色列人对神轻慢随便的态度！主说：「儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在那里呢？我既为主人，敬畏我的在那里呢？」以色列人还迷迷糊糊的问主说：我那里有不尊敬神呢？主说：他们在敬拜事奉的事上马马虎虎，将污秽的、瞎眼的、瘸腿的、有病的献上，主在乎的不是我们献上什么！主在乎的也不是我们为祂做什么，主在乎的是我们的态度、是我们的心！主知道：「行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。」主不会向我们要我们没有的，但主在乎我们明明有，却把不好的、污秽的、连自己都不要的拿去给主！主说：「你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？」把这些连送给人，都不好意思拿出手的，竟拿去给主！主说：「你们还敢说：我们在何事上藐视祢的名呢？」
今天神是否也问我们：我们礼拜天去见主，有比见董事长、市长、执政掌权者更敬畏吗？我们事奉神是把最好的给神？或是马虎随便以致神也责备我们：「尊敬我的在那里呢？」
回应：1.在这一段经文：神向我说了什么话？
2.在这一段经文：神要我做什么事？
祷读：诗篇二篇11节
11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。
耶和华说我曾爱你们(一1~5)(台北灵粮堂)
主题信息 耶和华说我曾爱你们 祷读 玛一5
本周我们进入《玛拉基书》，《玛拉基书》是旧约最后一卷书。时约主前五世纪，被掳的百姓已归回约近百年，整个国家信仰趋于形式，对主的爱存疑，对忠贞的信仰质疑。祭司藐视自己的职务，百姓活在背约的光景中。玛拉基一名的意思是「我的使者」，作为神的使者，先知向这个时代发言，强调耶和华对他们的独特之爱，但也预言祂的名将在外邦被高举。《玛拉基书》中有著名的七段神与人的对话，我们称之为「七何」，我们将一一来看这些神人之间的精彩对话，同时整理自己的信仰，是否确实。
一、我曾爱你们
这是第一个「何」（2节）。耶和华首先告诉以色列「我曾爱你」，但以色列却回嘴「你在何事上爱我们呢？」这是以色列质疑神的爱。
答案是「我却爱雅各，恶以扫。」（2〜3节）耶和华以以东作例子，同样经历被掳，以东力图振作，却无力复国――「以东人说：『我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。』万军之耶和华如此说：『任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为罪恶之境；称他们的民为耶和华永远恼怒之民。』」（4节）
但是同样经历被掳浩劫的以色列，却能归回故土，这难道不是神的厚爱？
二、耶和华在以色列境外被尊为大
然而面对以色列对神爱的漠然，耶和华告诫以色列，如果他们继续对神的厚爱完全无动于衷，有一天「你们必亲眼看见，也必说：『愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！』」（5节）耶和华将在列邦中被尊崇，虽然祂渴望的是祂百姓的尊崇，但即便他们不尊崇祂，祂仍能得着列邦的尊崇。
至今果然如此，以色列的神却在列邦被尊崇，列国中满了信靠敬拜耶和华的百姓，即便以色列不尊崇神，祂仍是可称颂的，也是真正当被称颂的。
默想
我要思想主的爱，免得像以色列人一样，享受主的爱而不自知，还发出怨言。
回应
亲爱的主，谢谢你如此爱我，让我明白你对我的爱，并能一一记数，并向你感恩，更委身以回报。保守我口不出怨言，因你的名在全地是应当被称颂的。
藐视我名的祭司(一6~8)(台北灵粮堂)
主题信息 藐视我名的祭司 祷读 玛一6
由第一章6节到二章9节，耶和华针对祭司轻忽自己的职份发出质询。
一、我们在何事上藐视你的名呢
耶和华称祭司为「藐视我名的祭司」，引致祭司的反问「我们在何事上藐视你的名呢？」（6节）这是第二个「何」。耶和华用父子、主仆的关系来诘问祭司是否尊敬祂，表示在耶和华眼中，祭司待祂连父子、主仆关系都不如。他们的藐视在于「将污秽的食物献在我的坛上」（7节）。祭司之如此作，表示了他们对献祭的真实性存疑。
二、我们在何事上污秽你呢
旧约中要求献祭必须献头生的、无瑕疵的，但祭司「将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？」（8节）但祭司仍反问「我们在何事上污秽你呢？」这是因为祭司认为「耶和华的桌子是可藐视的。」（7节）为什么耶和华的桌子可藐视呢？因为他们根本不相信神会临在，鉴察他们的献祭，可能他们认为向当时的行政首长献礼还实际一点吧！「你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？」（8节）献给首长的当然不能马虎，至于献给神的，谁知道祂知道不知道，随便献一下就好了。
这当然不是说我们如同异教献祭，以为鬼神会来食用，乃是表明耶和华是真神，当受敬畏。尤其在旧约献无瑕疵之祭物，是要预表基督无瑕的生命献上，替我们赎罪。今天我们虽不必在祭坛上献祭，但总要思想我们的服事、我们的奉献、我们的工作、我们的身体是否无瑕的献给主，讨祂的喜悦。
默想
我相信每一次敬拜，每一个祷告，每一份服事，每一个工作，主都鉴察，如诗人所说：「我往哪里逃、躲避你的面？」（诗一三九7）
回应
亲爱的主，谢谢你，你验中我们每一次到你面前来，帮助我看重就如你看重一样，绝不轻忽，绝不敷衍了事。让我的敬拜真实，让我的祷告透切，让我的服事蒙你悦纳，让我的工作完成你旨。你是何等认真的主，让我像你对我认真一样对你认真。
从日出之地到日落之处(一9~12)(台北灵粮堂)
主题信息 从日出之地到日落之处 祷读 玛一11
先知警告祭司，提醒他们要「恳求神，他好施恩与我们。」因为「这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？」（9节）祭司的事奉首先要这个人蒙悦纳，若人不蒙悦纳，他的事奉也不会蒙悦纳。还记得第一次献祭时，耶和华「看中了亚伯和他的供物」（创四4），人与供物一样重要。当神不看祭司的情面时，祭司也失去为百姓代求的地位了。
一、甚愿你们中间有一人关上殿门
接下去耶和华继续指责祭司――「甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。」（10节）耶和华恼怒他们的事奉。阿摩司先知也曾说：「我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。」（摩五21〜23）无心的事奉惹神厌恶。
二、我不从你们手中收纳供物
此处神也说：「我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。」（10节）因此他们的献祭是无有功效的献祭。献祭最重要不是献什么，只要是洁净的，从最大的牛一直到最小的雏鸽，主都悦纳。在旧约中被悦纳的祭最突出的记载，往往是火从天降，焚烧祭物（利九24；代下七1；王上十八38）。今天我们的事奉是否蒙悦纳，在于主的恩膏是否临到，作工是否真有果效；所谓的果效不是表面的场面，而是直指人心的事奉。
三、我的名在外邦中必尊为大
在神的子民以色列「亵渎我的名，说：『耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的』」时（12节），神说祂的名将在列邦中被尊崇――「万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。」（11节）日出之地指东边，日落之处指西方，今天果然神的名在东在西都被尊崇，奉耶稣的名向神祷告祈求，并事奉祂。神的话一点也不落空。
默想
我要在凡事上讨主喜悦，以致我为他人的祷告，都蒙垂听，使我不致失去代求的地位。
回应
亲爱的主，现在我明白蒙悦纳是何等重要了，帮助我每一次到主面前，都蒙悦纳。
我的名在外邦是可畏的(一13~14)(台北灵粮堂)
主题信息 我的名在外邦是可畏的 祷读 玛一14
耶和华指责祭司「把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭」（13节），并不是因为没有足够的牲畜，而是因为不屑的态度。
一、这些事何等烦琐
祭司本当殷勤服事，但他们却认为「『这些事何等烦琐！』并嗤之以鼻。」（13节）「烦琐」有厌烦的意味，他们藐视耶和华，也藐视自己的职务。「嗤之以鼻」更是不敬，祭司们可能宁可去巴结权贵，还比事奉神更加热心。
二、我岂能从你们手中收纳呢
正因为对自己的职务轻忽，因此「把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭」，神在此说：「我岂能从你们手中收纳呢？」（13节）
他们之所以献上瑕疵的祭物，不是因为没有牛羊，「行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。」（14节）当我们明明在时间、金钱或精力上有余时，却不愿意摆上，无论在事奉上，在慈惠上，在自己的工作中，或在社会的投入上，都在神的鉴察之下，我们怎能以为可以向神诡诈呢？
三、我的名在外邦中是可畏的
这是第三次神亲自宣告，虽然以色列，甚至祭司藐视耶和华及向祂当有的事奉，但是「因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。」（14节）服事神是我们的荣耀，如果我们心不甘情不愿，神仍可寻得乐意服事祂的百姓，我们却将与神的计划擦身而过。正如保罗所言，「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。」（林前九16〜17）我们若不甘心服事，就失去祝福；我们若甘心服事，就有奖赏，最大的奖赏就是祂的喜悦。
默想
我甘心献上自己为活祭，以全然的生命事奉祂，讨祂喜悦。
回应
亲爱的主，我恳求你帮助我明白何谓敬畏你，并乐于事奉你，好叫你的名真正可以在全地上被称颂。
耶和华在以色列境外被尊为大(一5~14)(台北灵粮堂)
主题信息 耶和华在以色列境外被尊为大 祷读 玛一5，11，14
经文：玛一5，11，14
前面我们已经提过，耶和华三次提说自己将超越以色列，在外邦被尊崇。现在将三处经文放在一起再看一次。
一、耶和华在以色列境外被尊为大
首先是针对以色列人否认神对他们的殊爱，这何等伤神的心，好像一个受拒的恋人一样，祂渴望祂的子民明白祂的爱，并响应祂的爱，而且祂是在万民中独独厚爱他们，超过其他的列国。当耶和华向以色列的爱情受挫时，祂宣告「耶和华在以色列境界之外被尊为大！」（5节）虽然如此，祂仍渴望着祂特选的子民爱祂。神在我们每一个人身上都有一份殊爱，若我们不回应祂，都会使祂伤悲，就像母亲不会因为其他儿子都响应她的爱，就觉得其中一子忽视她的爱而觉得无所谓，她须要每一个儿子都享受她的爱，也渴望得到每一个儿子的尊敬。
二、我的名在外邦中必尊为大
其次，当祭司藐视他们的职务时，耶和华说：「从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大；在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。」（11节）前面牵涉爱，此处涉及服事。神呼召以色列成为祂的仆人，又拣选利未子孙事奉祂，这是何等的荣幸，若我们轻忽这个呼召，我们人生的命定就要失去。
求主帮助我们乐于在祂所量给我们的职份中，来事奉我们的家人、忠于我们的工作、专注于我们的服事，让祂的名更加被人夸赞。
三、我的名在外邦中是可畏的
除了爱与服事，神要人以忠诚待祂，因此当祭司向神「行诡诈」时，祂说：「因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。」（14节）人为何以为他可以在神面前行诡诈呢？无非是他以为神是可欺哄的，是没有能力鉴察万事的。希伯来书的作者说：「神的道……比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明……原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」（来四12〜13）
默想
我在神面前有什么可以隐藏呢？我不过是受造物，求主帮助我坦然无惧地面对祂，因为有一天我要赤露敞开的见祂。
回应
亲爱的主，帮助真实的爱你、事奉你，向你忠诚。当我将来向你交账的时候，一切都将显露，让我今天就向你完全敞开。
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