瑪拉基書全書綜合
【二一四、瑪拉基書有何重要預言？ （瑪三1；四5）】
答：在本書中先知瑪拉基對於以色列人未來的盼望，有一連串的預言。其中部分已經應驗在基督首次降臨之時，另一部分將要等待基督再來時才能完全應驗。
1
我要差遣我的使者，在我面前預備道路（三1；四5）—預言基督的先鋒施浸約翰的來臨，預備道路（太十一7∼14；可一2）。
2
王必忽然進入祂的殿（三1）—預言基督首次的來臨，進入聖殿（太廿一12）。
3
那日臨近勢如燒著的火爐（四1）—預言基督再來之日施行審判（太廿五31∼34，猶14，15；彼後三8∼13)。
4
必有公義的日頭出現（四2)—預言基督再來時，為公義之主。祂要按公義審判仇敵，拯救選民，（瑪四1，3，5；三17，18；太十七2；廿五31，32；徒十七31），給他們帶來了最大的盼望。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【瑪三13-四6基督徒在事奉上常犯的毛病】一個基督徒常因工作多，又得不到別人的稱讚，賞識而發怨言；以為事奉神是徒然的，這是基督徒事奉上常犯的毛病。我們基督徒在什麼情形下，會陷入這個困境裡呢？有以下四個原因：
一、太看重人的稱讚──在得不到別人稱讚時，就覺得事奉神是徒然的。
二、太過看重工作的果效── 我們作工，若看不到果效時，就以為事奉神是徒然的。保羅說：這人撒種，那人收割。我們的勞苦不會徒然的。什麼時候收割，我們不知道。我們對主忠心，主一定會紀念我們勞苦。
三、失去愛神的心──我們工作忙碌，慢慢的對神的奉獻，對神的愛，就會隨凓時間的磨煉而失去！若非神的愛，我們的事奉是徒然的。
四、對於別人的批評太過敏感──在工作中，我們要靠神的恩典，不能倚靠自己的聰明。有些時，做傳道人的也很困難；因為努力去做，受人的批評就越大。你做多，別人說你愛出風頭；你做少，別人說你懶惰。你關心人，別人說你要討好人；如果你少關心人，別人會說你沒有愛心。因此，到了這個地步，就灰心起來，覺得對神的事奉是徒然的。
這些是關乎生活、事奉、信仰上爭戰的原則。透過主再來的光景，得勝在信仰上一切的困擾；當主再來時，為祂受苦的人，一定要與祂一同享受榮耀。── 張子華《一個離開神的心所發的怨言》
【舊約聖經最後的教訓】第一、舊約結束前的一個預言，就是應許基督必要來到，因此舊約第一個和最後一個應許都是與基督有關的。
第二、我們既有瑪拉基書放在面前，對神的應許的態度又要怎樣謹慎地重估啊！我們說過，在瑪拉基時代對應許的錯誤態度曾怎樣成為他們的咒詛，在我們這個時代又豈能不慎？
第三、我們若小心讀本書，兩個最可怕的危機就會浮現眼前；一個是形式主義，另一個則是懷疑主義。在瑪拉基的時代，這就是法利賽主義(形式主義)和撒都該主義(懷疑主義)的萌芽期，到了主耶穌的時代，它們就有形有體了。
形式主義者不喜歡他的形式主義被攪擾，正如懷疑主義者不喜歡他的懷疑主義被攻破一樣！他們就因著自建的堡壘而把真神和真宗教摒諸門外，但「那日臨近，勢如燒著的火爐」！
最後，瑪拉基書告訴我們，敬虔的人雖為少數，但他們在神的心目中又是多麼寶貴。神用「紀念冊」來記錄他們，在神所預定的日子，他們是耶和華心中的至寶，是「特特歸我」的。因此本書結束之前，我們聽見他們輕輕地彼此對說：「他要來了！」之後有四百年，他們的影跡消失了，然後在新約的時代，我們又在聖城中看見他們，那就是年紀老邁的西緬和亞拿，「素常盼望以色列的安慰者來到」(路二25)。——巴斯德《歸納性研經》
【瑪拉基控訴以色列人虧缺了神的榮耀】瑪拉基書是舊約最後的一卷書，跟著就是新舊兩約之間之黑暗時期，神在四百年間沒有啟示；所以瑪拉基先知傳遞的乃是舊約時代最後的啟示。他採用辯證法的形式寫出了神的默示；現讓我們來看瑪拉基書一章一節：「耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。」，「默示」一詞就是「負擔」之意，原來「瑪拉基」先知中有一沈重的負擔；以色列人何竟頑梗悖逆轉離不認識神，各人任意妄為，偏行己路，有誰能叫他們回轉歸向神呢？瑪拉基雖是如此沈痛，但他要控告以色列人的罪行使他們知道，在許多方面虧缺了神的榮耀。── 劉少康《來吧！我們重新建造》
【你們說事奉神是徒然的(瑪三14；賽四十三14~四十四5)】
一、失了信心──不信主愛(瑪一2；參申七8)
二、失了恭敬──褻慢主名(瑪一6，12；路六46)
三、失了公義──藐視主旨
1.對待神(瑪一7~8，12~14；彌六3；參王上十二28)
2.對待主庫(瑪三8~12；參出廿三14~15，注意「誰也不可空手朝見我」)
3.對待妻子(瑪二14~16；三5)
四、失了忍耐──疑惑主義(瑪三14~15；四1~2；二17；參三18；太七21~23，實在有分別；約壹三1~2)
五、失了盼望──輕看主恩(瑪三14；詩一百十九15；十九13；提前四8~9；林前十五58；瑪一9首句；三7前半；約壹四19；約十五9；十七23)
── 丁良才《經題模範》
【以色列人虧缺神的榮耀】
一、以色列的首領：
1.否認神的愛(一2~5)
2.藐視神的名(一6)
3.污穢神的壇(一7~8)
4.違背神的律(二1~2)
二、以色列的百姓：
1.婚姻生活不聖潔（瑪二10-11，16-17，三1-3）
2.濫造謊言（瑪二16-17，三1-3）
3.奪取供物（瑪三7-10）
4.不肯事主（瑪三13-15，四5-6）
── 劉少康《來吧！我們重新建造》
【榮耀的應許】
一、光明使者之降臨（三1~4）
二、沛降天福（三10~12）
三、教會復興（三16~18）
四、必有公義日頭出現（四2~3）
五、使者先來復興萬事（四5~6；太十七11）
——賈玉銘《聖經要義》
【律法的總歸】
一、主首次來與二次來（三1~18）
1、主首次來之行事
（1）有使者在主前開路（賽四十3；路一11~17）
（2）即彌賽亞親自降臨（擄二25，38）
2、也如二次來之行事（太三11；彼前二5；啟一6）
二、主二次來之行事（四1~6）
1、關於主二次來之日
（1）主再來之日——“那日”
（2）主再來之事
（3）主再來之先導
2、也關於耶穌首次來
——賈玉銘《聖經要義》
【責備祭司藐視耶和華（一6∼二9）】
一、對祭司罪行的控訴（一6∼14）
1、耶和華質問祭司為何違反眾所周知的道理，藐視上帝的名？而祭司卻反問：「在何事上藐視上帝的名？」。上帝以「污穢的獻祭」來責備祭司藐視耶和華（6∼7） 2、耶和華責備祭司將污穢、有缺陷的祭物獻給耶和華（8∼9） 3、上帝認為與其獻上污穢有缺陷的祭物，還不如不要獻祭，上帝不悅納妄獻的祭物（10） 4、上帝預言自己的名字必在外邦中被尊為大、被敬拜，但以色列人卻褻瀆上帝的名（11∼12）
5、上帝控訴以色列人覺得獻祭的事情繁瑣，對上帝行詭詐，將有殘缺的祭物拿來想欺騙耶和華（13∼14）
二、對祭司罪行的審判（二1∼9）
1、誡命既然是傳給祭司，祭司不聽從，就要被咒詛、被除滅（1∼3） 2、祭司被刑罰，是為了堅固神與利未立的約。神把律法託付給祭司們，並要他們與神同行，就可以使人離開罪孽、學會律法（4∼7） 3、目前的祭司卻偏離正道，使人在律法上跌倒，因此耶和華要讓祭司被眾人藐視（8∼9）
── 蔡哲民《瑪拉基書查經資料》