四十、悔改──瑪拉基書
綱
要
時代背景
第一回合——我曾愛你們
第二回合——尊敬我
第三回合——獻潔淨的祭物
第四回合——過一種潔淨的生活
第五回合——轉向我
第六回合——獻上你們的供物
第七回合——一個獨特的寶貝
悔改並回到起初的愛
讀經：
「耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。耶和華說：我曾愛你們；你們卻說：你在何事上愛我們呢？耶和華說：以掃不是雅各的哥哥麼？我卻愛雅各，惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。以東人說：我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。萬軍之耶和華如此說：任他們建造，我必拆毀；人必稱他們的地，為罪惡之境，稱他們的民，為耶和華永遠惱怒之民。你們必親眼看見，也必說：願耶和華在以色列境界之外，被尊為大！藐視我名的祭司啊！萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在那裡呢？我既為主人，敬畏我的在那裡呢？你們卻說：我們在何事上藐視你的名呢？」
（瑪一：1∼6）
「那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華思念他名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤、服事自己的兒子。那時，你們必歸回，將善人和惡人，事奉神的和不事奉神的，分別出來。」
（瑪三：16∼18）
「你們當紀念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。看哪！耶和華大而可畏之日未至以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」
（瑪四：4∼5）
禱告：
親愛的天父！當我們在你面前等候，我們仰望聖靈吹氣在你寫出的話語上，使它成為活潑、有功效的。在我們每一個人的生命裡，我們為著你的話語，將自己交給你。我們求你，主啊！借著你的話語叫我們得以被聖別，好使我們被改變，使我們真成為那一班滿足你心的人。我們將這一段時間交在你的手中，奉我們主耶穌的名。阿們！
時代背景
瑪拉基書是舊約的最後一卷書。從人一開始受造，神就向人說話。在希伯來書一章一節中說：神在古時借著眾先知，多次多方的向列祖們說話。我們的神乃是說話的神；他喜愛向他的子民啟示他的自己，好使我們蒙祝福，但是很不幸的，我們在聽他與順服他的事上，是何等遲鈍！
舊約聖經是以稱為創世記的書卷開始，它的意思就是開始；而創世記是以人的被造為開始，神將人安置在伊甸園裡，就是在那稱為喜樂的園子中、生命樹的面前；但是在創世記的末了，我們看見有一部棺材停在埃及。聖經中的這最後一卷瑪拉基書，它是以神的一個奇妙、美好、榮耀的宣告為開始。神說，我曾愛你們。我認為沒有比這個更榮耀的宣告了。然而到了瑪拉基書的末了，在那裡卻有一個可怕厲害的詞——咒詛。
我們發現在人類整個歷史中，神總是信實的；然而人總是令神失望。事實上，在頭一個人亞當和所有屬亞當的裡面，是真的沒有盼望；我們惟一的希望，乃是在那第二個人裡，就是我們的主耶穌基督。當然這把我們領到新約。
為要明白這卷瑪拉基書，我們需要知道一點它的背景。瑪拉基的意思是我的使著。我們並不知道這是否先知的真名字？很可能它是。或者先知只不過取了這個名稱，為要隱藏他自己，好使他所傳講的信息能夠真正的被百姓們知道。但是有一件事情，是我們知道的，就是主向著以色列人的默示，臨到了瑪拉基；神借著先知瑪拉基，同他自己的百姓以色列人說話。
瑪拉基是在以色列人餘剩的民，從巴比倫被擄之地歸回之後一百年，就是一個世紀之後說預言的。我們知道在神的憐憫中，他允許他被擄的子民，從巴比倫歸回到耶路撒冷，來重建他的殿；不幸的，大部分以色列人，仍然留在被擄之地，只有少數的餘民，他們的靈被神激動，以致于他們願意連根被拔起，歸回到耶路撒冷，為神建立一個殿。而那時，耶路撒冷城是一片廢墟，在大約主前五百三十六年，這一班餘剩的民，在所羅巴伯和約書亞的領導之下歸回。而我們知道借著二位先知哈該和撒迦利亞的幫助，最終聖殿被重建了。
神在他的大愛中，在主前四百三十三年，興起了瑪拉基來激動在那裡餘民的心；同時，尼希米在離開了一些年日之後又回來，他見了那光景，就徹底的對付了那些情形，（參看尼十三：4∼31）。所以瑪拉基對付了那原因，而尼希米對付了那個結果；借著他們聯合的工作，似乎有一些的恢復。我們並不正確知道那個恢復多麼有效；只知道在那之後，神沉默了將近有四百年，沒有再向他的兒女們說一句話。直到四百年之後，忽然之間在曠野中有聲音出來，那乃是施洗約翰的聲音，呼召神的百姓悔改，因為天國臨近了。這些就是瑪拉基書的背景。
這一卷瑪拉基書是非常獨特的，因為它用一種非常特殊的體裁寫成；換言之，呈現在我們面前的這整卷書好像一場辯論；在辯論中有兩方：神和以色列人。以色列人是由歸回的余民所代表的。先知為神也為百姓發言；當然，為神發言乃是神的話語臨到先知，他就傳遞給以色列人；但是就著百姓們而言，就是餘剩的民，先知在那個時候借著聖靈，將他們心裡的光景顯露出來，他把他們心中的意念用文字語言記載下來；而這可能是他們永遠不會向人表明的；因此那是粗魯赤裸裸的語言，是如此的揭露真相，並令人震驚。
這使我們想起以賽亞在以賽亞書一章18節中說，主說：「你們來，我們彼此辯論。」辯論乃是神與他百姓之間最後的一個手段。若那裡有愛，若那裡有信心，如果對神還有任何的敬畏，就沒有理由需要辯論。在神面前人正當的態度，特別是神自己的百姓們，應該乃是在神面前俯伏、降卑自己，聽並且順服神的話語，這才是我們正當的態度。受造的豈能與造他的主辯論呢？那是荒謬的；但是為著對他百姓那深切的愛，他降卑自己到我們這低下的位置，想要與我們辯論；或許借著辯論，可能會有一些光進來，好使我們能夠悔改而得著一些恢復。所以一面意義來說，這是一本很令人傷心的書卷，就是神要和他自己的百姓辯論，看見他的百姓是如此的不講理，他們根本不願意聽神的聲音。
第一回合——我曾愛你們
在這一卷瑪拉基書中，一共有七個回合的辯論。第一回合開始于一章二節，耶和華說：「我曾愛你們；你們卻說，你在何事上愛我們呢？」愛乃是那議題；在神與人之間，在神和神百姓之間的關係，乃是一種愛的關係。實際上愛是這整個辯論的關鍵點，其餘的都是連結在這一個點上面。神是愛，神一直愛，他說，我曾愛你們；他的意思是他在以往愛他們，現在愛他們，且要一直愛他們到底。神的愛是不改變，是存到永遠的，並不是因為我們是可喜可愛的，所以愛我們；他愛乃是因為他就是愛。他的愛從來不受環境影響；因為這愛是從他自己所是的裡頭流出來。
主說：「我曾經愛你們。」何等的一個宣告！當神說這些話的時候，我們能否感覺他的心呢？然而百姓卻說：「你在何事上愛我們呢？」你不曾愛我們，我們並不知這你在什麼時候曾經愛我們？這些百姓是誰呢？他們不是世上不認識神的人，甚至不是那些揀選要留在被擄之地的選民們（他們揀選留下來，乃是因為對自己的事務有興趣，而不是對神的事情有興趣）；乃是從被擄之地歸回的餘民，當他們回來的時候，他們被神的靈所激動。他們所以歸回是為愛神超過一切的事物；他們所以歸回是因為要看見神的家被建立。他們不在乎自己有沒有房屋，而在乎神的家，甘心地為神捨棄一切；換言之，他們乃是熱切愛神的人們，是非常實際的愛神。因著愛的緣故，他們捨棄一切；因為他們的心被神的愛所激動。他們記得神如何對待那排擠人、扭曲事實、欺騙人的雅各；然而神是如此的愛他，甘願在他身上花工夫、寬容他，對他滿有愛心、管教他，直到神將雅各改變成以色列，就是神的兒子；不再是一個與人摔跤相爭的人，一個捉住人腳跟的人，而是一個與神摔跤的人。從雅各出來了十二個兒子，十二個支派；從十二個支派出來了以色列國。神是如何的愛那一個國，把他們從埃及帶出來進入迦南。神的愛寫在整個雅各的歷史中，神將他們從被擄之地領出來，並不是因為他們的善，而是因為神是滿有憐憫和信實的。
然後這一班百姓向神說：「你在何事上愛我們呢？」那豈不是好笑嗎？神必須向他們解釋說，看哪！以掃不是雅各的哥哥嗎？他們是孿生兄弟，但是我卻愛雅各，惡以掃。為什麼呢？並不是因為雅各比以掃更好；事實上，在亞當裡我們都是一樣的，但不知道為什麼，雅各對於屬靈的事情有興趣，他渴望長子的名分；這是一個屬靈的事，他渴望長子的祝福。但是以掃卻愛世界，他愛眼前的事物，所以他情願出賣長子的名分。但是因為雅各對神的愛有回應，神就愛他一直到底。的確神是管教了他，他經過了很惡劣的時期，即使在法老面前，他說，我的一生和我的列祖們不同，乃是又苦又難的。神管教他，為要叫他成熟，要把他帶進兒子的名分、得著長子的名分。但是在以掃身上卻是不同。外表而言，以掃很可能比雅各更好，他是一個無憂無慮的人，對於怨恨似乎很快就忘記，是一個坦率、直言、感覺較粗的；但是他對神卻毫不羡慕，貪愛世界；因此之故，他是神所惡的。神刑罰他，他就背叛，以東從以掃而出；以東背叛了神的審判，神說，不論他作了什麼，他都要被滅亡。神顯明出他愛雅各是何等的多！他曾經愛他們是何等的多！
弟兄姊妹們！一旦我們回應了神的愛，神就永遠不放過我們；一旦我們回應了神的愛，神要愛我們一直到底。雖然我們可能會離開他，我們可能偏離，我們可能像當時的餘民們變成剛硬，然而愛還要追趕我們，直到他能夠把我們帶回，歸回他自己。那乃是神的愛。
有些時候，當我們在這樣的愛中，卻對愛的感覺變得遲鈍，可能需要有一段時期，愛被挪開，然後我們才會認識並感謝他。我出自一個愛的家庭，我的父母愛我們七個孩子。當我在家中時候，直到我蒙主呼召出來，都一直在家中，被愛環繞；但在那時，我卻不明白父母對我有多少的愛。有時候，我抱怨，我認為父母愛這個或那個勝過愛我。因為我剛好是在中間。通常母親會愛長子，而父親會疼最小的女兒；但是我剛好在中間。在我讀完大學以後，主呼召我出來，我就離開了家，住在一間福音書房的樓上。就在那時候，有一天，忽然之間，我父母親的愛臨到我，這才領會他們對我的愛是何等的多！我能回想起來，當我生病的時候，我的父母要在家裡照顧，他們從來沒有把兒女送去醫院；當我在大學裡，有時候我躺在床上讀書，讀到很晚，就在床上睡著了，半夜裡，我的母親會進來幫我蓋被子。忽然之間他們的愛臨到我，以致於我不能自己，所以就給他們寫了一封信。告訴他們我是何等的感激他們的愛。
當我們被愛環繞的時候，反而忘記我們是被愛的。神如此愛以色列人，他們整個歷史就是愛的故事，就是神對他們的愛；而他們卻能對神說：「你在何事上愛我們呢？」他們忘記了神一切的好處。很可能的，他們所能記得的，乃是神的管教，他們為遭受的苦難責怪神；可能他們責怪的就是他的應許還沒有臨到，為什麼仍然受波斯人管轄？為什麼他們的生活仍然如此艱難？神應許他們的祝福在那裡呢？他們不知道自己是在管教之下。那個管教乃是愛的管教，他們卻不明白。
神所真正要的乃是起初的愛。神與我們是否也有一個爭議呢？我們豈不是蒙他所愛的百姓嗎？我們豈不也回應了他的愛嗎？我們是否每天都被基督的愛索約束呢？或是當神的愛被提起的時候，好像它乃是古老的歷史，一段被遺忘的歷史呢？我們起初的愛在那裡，我們是否愛他勝過一切的事物呢？我們是否仍然甘願為他把任何事和一切事都放下嗎？我們是否仍舊為他而活、而不是為自己而活呢？我們起初的愛在那裡？是否我們的心剛硬到了一個程度，開始懷疑，是否神愛我們呢？我們開始說：他在何事上愛我們呢？他從來沒有愛過我們呀！
神與以色列人之間的關係，乃是像夫妻之間那種愛的關係。對他們而言，神好像一個丈夫，他是如此的愛他們；但是他的愛卻沒有得到以色列人的回應。基督如此的愛教會，他為教會舍了自己，但是教會有沒有把那個愛回報給基督呢？這乃是那辯論的第一回合，但似乎沒有起任何的作用。
第二回合——尊敬我
神說：雖然你可能忘記了我對你如同一個丈夫（以色列我的妻），至少你應該記得我是你們的父親。你今天所是在都是我帶進來的，我是作你的父親；作為父親，我豈不當得尊敬嗎？兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在那裡呢？我們且不談愛的問題，來談尊敬；你尊敬我嗎？你尊敬我是你的父親嗎？好像那位餵養照顧、供應你一切所需的，將你養大的嗎？你是否尊敬我呢？好！如果你不尊敬我如同父親，讓我再降下一層，我豈不是你的主人嗎？我豈不是將你從埃及贖出來，把你從巴比倫被擄之地領回來？所以至少我是你的主人，你是我的僕人；你的敬畏在那裡呢？如果你不尊敬我，至少應敬畏我；你的敬畏在那裡呢？特別你們作祭司的，是被分別出來為著尊敬神、聖別神的目的，乃是為著神的聖潔而設立。他們將律法教導神的百姓，告訴百姓神是聖潔的，我們必須尊敬他，必須敬畏他；但是這些祭司們是如此的墮落，他們並不尊敬神，也不敬畏神，反而裡頭藐視神的名。想一想這些事。
神的名字乃是聖潔的。在十誡中，第三條誡命是不可妄稱耶和華你神的名；換言之，不可藐視神的名，而應當尊敬神的名，不可隨便的稱神的名。今天人們在宣誓或者作一件事的時候，任意用神的名，而不當作一回事。他們輕看神的名，好像算不得什麼，把神當作無所謂。甚至祭司們藐視了神的名，然而他們卻說：「我們在何事上藐視你的名呢？」我們並沒有藐視你！對他們而言，他算不得什麼，所以他們怎麼會去在乎那算不得什麼的呢？他們藐視神到如此的地步；神對他們而言，根本算不得一回事，所以他們不尊敬他，也不敬畏他。
弟兄姊妹們！我們今日又如何呢？若是我們不愛神，至少我們應該尊敬他、尊重他；若是我們不尊敬他，至少我們應該為著他是神的緣故而敬畏他。「願你的名被尊為聖！」這個禱告乃是我們主耶穌教導他教會的。「願你的名為聖！」我們是稱為他名下的子民；換言之，神的名是託付在我們身上；不論那個名是被尊敬，或被藐視，都已託付在我們身上。是否我們的生活使神的名得著尊重呢？或者因著我們的生活，使他的名受羞辱？試看以色列人，因著他們所是的，神的名受到羞辱。
我們是使他的名榮耀呢，或是使他的名羞辱？我們現在在那裡呢？當心裡剛硬，心思就變得昏暗了。像以弗所書所說，與神的生命隔絕，以致心思就昏暗了。悟性的昏暗乃是因為心裡的剛硬。在第一回合的辯論中，是關乎心的事，就是愛；在第二回合，則是心思的問題。我們明白嗎？我們知道嗎？餘民們是如此的眼瞎，他們輕看神的名，而仍然毫不覺察。我們常常說，愛是盲目的，那是什麼意思呢？意思乃是：愛能遮掩許多的罪，那就是盲目。但是還有另外一面，愛也帶來光照；那裡有愛，那裡就有光；神是愛，並且神是光；但是那裡沒有愛，那麼光也就失去了。這是為什麼心思變為昏暗的原因。這是一個非常可悲的光景！
第三回合——獻潔淨的祭物
在一章七節中他說：「你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：我們在何事上污穢你呢？因你們談，耶和華的桌子是可藐視的。」神說：「你們將污穢的食物獻在我的壇上」，而他們說：「我們在何事上污穢你呢？」為何他們如此說呢？因為對他們而言，耶和華的桌子是可藐視的。祭司乃是要在壇上向神獻上祭物的。而照著神的律法，所有這些祭物必須是沒有瑕疵的，所有的祭物必須是純淨的；因為所有這些祭牲乃是基督的一個預表，就是神的羔羊，是聖潔沒有瑕疵的。這乃是律法。但是在那一段時期，他們向神獻上瞎眼的、瘸腿的、有病的，甚至當他們許了一個願，在還願的時候，也將祭物更換了；他們為自己留下那上好的，而將最壞的獻給神。為什麼他們如此行呢？若是這樣，他們何不乾脆不作呢？神說：著你將這樣的禮物獻給你的省長，他豈會喜悅你呢？我是誰，你們竟然這樣對我？我乃是君主。甚願你們中間有一人關上殿門，我不願意他們獻祭物，因為我不會接納他們，我已經厭煩了！
到底為什麼，這些歸回的餘民和祭司們，仍然獻上祭物？對他們而言，這只不過是一種宗教的行為，是一種形式，一種習慣，因為是先祖們所作的方式，所以他們依樣畫葫蘆而已！他們的心不在其中，只不過完成那個手續；而祭司們變成了職業性的，他們有敬虔的外貌，卻失去了敬虔的能力和實意。一切只不過是形式，是宗教的形式，很可能只不過賄賂自己的良心，而事實上他們根本不放在心上。因為他們說：耶和華的桌子是可藐視的，我們所不得不作的這些事是何等煩瑣！而事實上神說：我並沒有要求你們行這些事，我盼望你們將這一切都結束；但是你們仍然在實行。
神說，請記住，我知道如何來維護我的名。「從日出之地，到日落之處，我的名在外邦中，必尊為大；在各處人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物；因為我的名在外邦中必尊為大。」這是萬軍之耶和華說的。你們不尊敬我的名，你們污穢了我的桌子，但是神說：「從日出之地，到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。」
弟兄姐妹們！這件事已經成就了。那就是教會。雖然以色列人沒有尊敬神，並不尊重神，並且愛神，反而藐視神；然而神維護了他自己的名，從各族各民各方各國中，神為自己興起了一般子民，他們要向他獻上純淨的香，屬靈的祭物。我們豈不是活石，被建造在一起，成為一座靈宮，作聖潔的祭司，借著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭嗎？這乃是教會的所是。
什麼是純淨的祭物呢？在實際中屬靈的祭物乃是將神所賜給我們的基督，和我們所得著的基督，還獻與神。那乃是靈祭；因為只有基督能夠滿足神，只有他才是神的食物。當我們想獻上自己的時候，所獻上的若是自己手所作的工，或出於自己的精力、肉體，即使是最好的，在神的眼中仍然是有病的、瞎眼的和瘸腿的；我們就污穢了神的桌子。
在敬拜中，我們在靈和真實裡敬拜他，而不是在肉體裡。在禱告中，我們在聖靈裡禱告，而不在我們的肉體裡禱告。在事奉中，我們在聖靈的能力裡事奉，而不在肉體的能力中。這乃是純淨的香，和純淨的祭物。我們有否污穢主的桌子呢？
感謝神！他說：我曾與利未立了一個約，乃是生命平安的約，神的律法要從他的口而出。我要管教你，直到我為自己得著一個屬靈，聖潔的祭司。神要作成這事。這乃是辯論的第三回合。
第四回合——過一種純淨的生活
瑪拉基書二章十七節：「你們用言語煩瑣耶和華；你們還說：我們在何事上煩瑣他呢？因為你們說，凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們；或說，公義的神在那裡呢？」不敬虔產生不義。當人與神的關係不對，他們與人之間也必不對。我們看見歸回的餘民們與神之間的關係是錯的；他們不愛神，他們不尊敬、也不敬畏神，他們藐視他的名，向神獻上污穢的食物，卻說那算不得什麼；當他們向神如此行的時候，我們能期望他們向自己的同胞們如何行呢？他們開始壓榨自己的同胞，他們開始偽造與詐欺，並在婚姻的關係中變得不忠實。
在尼希米離開一段時間之後回來，他發現以色列人又開始娶周圍列邦的女子為妻；他們與自己的妻子離婚，而娶了外邦的婦女。這一切的事還在發生，他們卻仍然到祭壇那裡哭泣歎息，好像是世界上最虔敬的人。他們用禱告來遮蓋自己的罪，真是假冒為善；他們變成了一班假冒為善的人，過著一種雙面的生活。不只如此，他們甚至說：凡行惡的，在耶和華眼中看為善，並且他喜悅他們；神的審判在那裡呢？換言之，他們認為神不在乎，他們可以任意而行，神不會審判。他們認為神不在那裡，他也不在乎。他們認為，畢竟我們是神的選民，所以不會有任何事發生在我們身上。所以施洗約翰說：不要自己說我們是亞伯拉罕的子孫；若你們不悔改，他能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。
法利賽主義好和撒都該主義的靈已經生出來。法利賽主義的靈乃是維持一個外表的形式，好像他們是世界上最虔誠的人；然而在暗中、在私下，他們卻侵吞寡婦的小錢。他們將杯盤的外表洗潔淨；然而杯盤的裡頭卻充滿了污穢與假冒為善。那是我們主最憎惡的一件事。在他整個一生中，他只有兩次咒詛：一次，他咒詛那假冒為善的人，說：假冒為善的人有禍了；而另一次，他咒詛那一棵無花果樹，因為在那裡只有葉子，沒有果子，是虛假的、沒有實際。
並且還有撒都該主義的靈，就是不信；他們不相信天使，不相信諸靈，也不相信復活。那不信的靈，在那時已經有了。他們說：審判的神在那裡呢？到處都找不到；若有神的話，他也不在乎，他永不會審判。我們乃是選民，我們有亞伯拉罕作我們的祖宗。不是如此！從以色列人生的不都是以色列人，惟有那些從信心生的才是。
我們在那裡呢？神說，你們煩瑣了我。哦！我們何等會使神厭倦！正如所曾發生的。我們試試神的忍耐，我們在那裡呢？我們與周圍人的關係是怎麼樣的呢？我們與自己弟兄姐妹的關係是怎樣呢？我們向自己的配偶忠實嗎？我們在神和人面前過的是一種雙面生活呢，或是純淨的生活？保羅說，我在神和人面前用一個無虧的良心生活。我們在那裡呢？我們的行動是怎樣的？是否與言語一致呢？
第五回合——轉向我
「萬軍之耶和華說:從你們列裡的日子以來,你們常常偏離我的典章而不遵守.。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問我說：我們如何才是轉向呢？」（瑪三：七）他們說，審判的神在那裡呢？神根本不在乎；他們卻不知道，那乃是神的寬容與恒久的忍耐。有一天，審判將要來到。然而，「萬軍之耶和華說，我要差這我的使者，在我前面預備道路，你們所尋求的主，必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的堿。他必坐下如煉淨銀子的。」（瑪三：1∼3上半）審判的神將要審判。今日審判沒有臨到，乃是因為神的寬容；但是當他審判的時候，他要如同煉金之人的火，他必坐下如煉淨銀子的，將一切的雜質都除去，好得著那純淨的金子和銀子。在審判中，仍然有憐憫；照著我們所是的，實在都應該被火焚燒。就我們而言，除了雜質沒有別的；但是感謝神！在審判中仍有憐憫，神將他自己的生命，就是基督放在我們裡面，他要煉淨使他顯明出來；但是神說，轉向我！你們若轉向我，我就要轉向你們。然而他們卻說：我們要如何轉向呢？我們從來沒有走失或偏離！我們是對的！
那個浪子比他的哥哥更有盼望。浪子悔改並且轉回了，但是那個哥哥卻認為自己根本不需要悔改，所以他的結果就是在父家的外面。
親愛弟兄姊妹們！我們如何？我們是否離棄了起初的愛呢？我們是否尊敬神如同父親呢？我們是否敬畏他以他為我們的主人呢？我們是否藐視了他的名，污穢了他的桌子？我們是否像假冒為善的人？我們是否犯了不信的罪？若真是如此，我們要悔改，並且回轉；神就要轉向我們。
第六回合——獻上你們的供物
「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物，你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一，他當獻的供物上。」（瑪三：8），他說：「你們奪取了我的供物」，而他們說：「我們在何事上奪取你的供物呢？」神說：「在當納的十分之一和當獻的供物上。」當納的十分之一，乃是神賜給以色列人的律法；就是他們應該將所有收入的十分之一獻給神。這原因乃是提醒他們，他們所有的並不屬於他們，乃是神所賞賜的；他們只不過是管家，不是主人。十分之一乃是要提醒人們，他們是管家，而不是主人。但是在這裡我們看見，歸回的餘民留下了他們的十分之一，並沒有送到神的府庫中‘因此之故，利未人和祭司，他們依靠十分之一來生活，就必須回去耕田、種地，而聖殿的事奉就被忽略了。
什麼是供物呢？供物乃是愛的禮物。當我們被神的愛所感動，想要將一些事物當作禮物獻給神。那就是供物，而供物必須是那最好的，不是剩下的；但是神說：你們搶奪禮物的供物。你們要將當納的十分之一和供物全然送入我的府庫，以此試試我，我要為你們敞開天上窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。
我在某一處讀到（我忘記了是誰說的），我們非常謹慎的將該撒的物歸給該撒，因為若是我們不如此行，國稅局就要找我們的麻煩；但是我們卻不在乎將神的物歸給神。我們並不一定是奪取了神的錢，也可能是奪取了神的時間，或在我們的生命中，奪取了神，或在神所賜給我們的恩賜上，奪取了神，或在神所賜給我們的恩典上，搶奪了神。我們可以在許多的方面，奪取神的物。誰能夠說我從來沒有奪取過神呢？除非他總是將神的物歸給神。我們的生命是屬於他的，我們曾否將自己的生命獻給他，作為供物呢？神所賜給我們一切的恩賜，我們只不過是作管家，不論它是屬靈的恩賜，或是物質的恩賜，我們都是管家。在服事他的事上，我們是否忠心呢？我們是否到了一個地步，搶奪神的物，卻根本不覺察呢？神不得不和他的百姓爭執，說：你們搶奪了我的物。這是何等的可悲！
第七回合——一個獨特的寶貝
「耶和華說：你們用話頂撞我；你們還說，我們用什麼話頂撞了你呢？你們說，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢？」（瑪三：13∼14）在此，歸回的餘民從他們起初的愛，墮落到如此的地步，以致公然的悖逆。他們用強硬的話語頂撞神，事奉神有什麼用處呢？事奉神對我們有什麼益處呢？這乃是公然的悖逆神。然而他們是如此的不敏銳，以致毫無感覺。但是神說：在這樣的情況之下，我仍然有一班子民，在那被擄歸回餘剩之民中間的少數，他們仍然敬畏我的名，仍然提說思念我的名。因為敬畏主，他們要彼此談論、彼此激勵，我在側耳聽，我在察看，並且寫在我的紀念冊上；我紀念他們，我把他們當作獨特的寶貝，在那審判的日子臨到的時候，我心憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。
神從不失敗；人會失敗，但是神從不失敗。他仍然有屬他的子民，是敬畏他、尊敬他、愛他；即便他們是余民中的餘民，然而他們要作神獨特的子民，是他的寶貝；借著他們，神得著敬重和愛戴。哦！但願我們是在這一班人中。然後在基督回來的時候，他必如公義的日頭出現，其光線有醫治的能力。
悔改並回到起初的愛
在七個回合的辯論之後，神用他最後的話來結束這場辯論；你們當紀念摩西的律法，我心差遣以利亞到你們那裡去。（參看瑪四：4∼5），這是什麼意思呢？摩西代表律法，以利亞代表著先知。律法和先知教導些什麼呢？在馬太福音第二十二章中，我們記得那律法師來試探我們的主說，誡命中那一條是最大的呢？主回答說：你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己；這是最大的，且是律法和先知一切道理的總綱。換言之，在這所有的辯論之後，神說：要紀念摩西、思想以利亞，悔改並回轉到愛中。那才是我所要的。──
江守道《神說話了》