撒迦利亞書全書綜合
【聖殿建造與撒迦利亞的異象】這一系列異象開始先肯定，耶和華在波斯帝國屹立不搖之際依然照管祂的子民。第一個異象表示，祂對未來的計畫借著重建聖殿而成就。第二個異象開始準備建殿的位置。拆解祭壇則被視為列國的驚嚇。第三個異象繼續準備工作，測量城市（從一章6節可見，測量城市是建造聖殿的步驟之一）。這麼做可以決定殿址的位置。但是，測量在此似乎沒什麼用處，因為該城沒有可以用來計算的城牆。由於聖殿裡有不少寶物，同時要保持其神聖，沒有圍牆保護是相當不尋常的。在第四個異象的序曲，約書亞準備扮演他的角色：為著奠基禮儀被潔淨，並且得到一頂帽子，用來頂石頭。奠基石用七種寶石，作為七個燈檯。石頭上的刻工是常見的燈檯（代表聖殿，也間接表示耶和華住在那裡），與立於兩旁的線條簡約的樹。這是供油的橄欖樹，常保燈檯與聖殿的明亮。油也用來澆在地基上，與泥摻合，用來置放奠基石。所羅巴伯則負責將先前的首塊石頭取下，如此鏟平工作方得進行。第五個異象代表喚醒那些曾經承諾要捐獻重建聖殿的人。他們不僅犯了不守誓言的罪，更是犯了偷竊的罪，因為私藏了原先要捐獻給重建聖殿的錢。第六個異象則移除了一尊偶像，可能是先前整修時放在地基裡的。那尊像送回原屬地巴比倫，可以在那裡以此建造神殿。最後，以聖殿作為耶和華實行祂的軍事與政治計畫的基地作為系列的結束。──《舊約聖經背景注釋》
【二一一、撒迦利亞所見異象有何啟示？
（亞一7~六8）】
答：在撒迦利亞書中使人難以明白的，是先知所見的八個異象。這八個異像是為猶太人繼續重建聖殿而顯示出來的，卻是關於他們的預言。在撒迦利亞的時代。已經得著初步的應驗，至於全部的應驗要待將來的顯明。
1
騎馬之人——（一7∼11）——是指那些騎紅，黃，白馬的人，乃是站在芭樂樹（屬冬青樹的一類，產自巴勒斯坦，象徵猶太人）中間的天使。他們騎馬奉神差遣（紅馬代表流血戰爭,白馬是和平騰利，黃馬是居間的情況，參啟六1∼8），巡行察看遍地，見全地都安息平靜。意思顯示猶大人在敵人手中，周圍諸邦列國都很安逸平靜。波斯王大利烏善待猶大人，並准許他們重建聖殿，一切都很順利。到了末後，神要除滅外邦的國權，那時耶路撒冷必再受到神的安慰，城邑復興而豐盛發達。（亞一16，17；賽四十一1∼5）。
2
四角與四匠（一18∼21）—四角預表權力，是指那些分散和欺壓以色列的仇敵，乃為巴比倫與瑪代波斯，希臘，羅馬，這世界四大帝國（參一七一，一七三題）。四個匠人，預表猶大復興民族的以斯拉、尼希米、以斯帖、和所羅巴伯（亦有謂大祭司約書亞代替，斯三1）。這四個人物，或是指神要對付打破以色列仇敵之工具，使世界列強帝國雙成衰微弱小。他們可能就是神所降的刀劍，饑荒，惡獸，瘟疫四樣大災。（結十四21），或是四匹馬者（啟六1∼8）。
3
手持準繩（二1∼13）—乃指神擊敗以色列的仇敵世界列強之後，先知見有一人（天使）手拿準繩要量度聖城的寬長。表示從新設計，預言耶路撒冷將要復興旺盛，平安繁榮，以致人數增多，城牆容納不下其中的居民。那時神要作這城的保障，成為其中的榮耀，世界諸國要歸附以色列人的神。
4
撒但敵約書亞（三1∼10）—指撒但與神的僕人大祭司約書亞（拉二2；三2）作對。約書亞身穿污穢的衣服，象徵百姓的罪，撒但想使神因百姓的罪而作控告丟棄他們。但神對撒但責備說，這是「自火中抽出來的一根柴」，乃指從被擄巴比倫的人中救回的除數，看為寶貴。約書亞脫去污穢的衣服，象徵百姓的，撒但想使神因百姓的罪而作控告丟棄他們。但神對撒但責備說，這是「自火中抽出來的一根柴」，乃指從被擄巴比倫的人中救回的餘數，看為寶貴。約書亞脫去污穢的衣服，象徵百姓的罪被赦，蒙神悅納。這是預表大街的苗裔（參一四六題）被紮的時候，人類的罪將在一日之間被除盡淨。（亞三8，9；直二10；十三1）。
5
金登臺與橄欖樹（四1∼14）—金登臺是指神的聖殿。這器皿中的油（聖靈）能有發光的作用。兩棵橄欖樹（直譯為油果樹），一面是指當時的約書亞和所羅巴伯，另一面是指將來穿毛衣的兩個見證人（啟十一1∼7，概指以利亞，王下二11瑪西5；太十一14；十七11∼13，與以諾，創五24；來十一5，猶14）。聖靈幫助和引導約書亞，所羅巴伯指揮建築聖殿工作。這兩個穿毛衣的人，將來也要被聖靈充滿傳道作見證。
6
飛行書卷（五1∼4）—指在聖經中所書寫神的話（拉六2，耶卅六2，4，6）。這飛行的書卷寫滿咒詛，偷竊，起假誓等罪的刑罰，發行遍地，使犯罪之家，遭受毀滅。
7
量器中之婦（五1∼11）—是指量器為商業的用具。婦人做在量器中，乃指一個淫婦，她浸透了商業性的貪心和奢侈，為罪惡滿盈的猶大人代表。有一片圓鉛扔在量器的口上，表明神必須執行審判，制止罪惡，不再任憑這種罪繼續下去。（耶五13；撒下八2；哈三6，7；啟十七1—6，十八3，11∼20）。有兩個婦人出來（可能指天使），將量器抬到示那地去（參利十六6∼10），顯示神將這樣的罪惡過犯，要從以色列地挪去，而趕進那敵對之國巴比倫（即示那地,參廿一題）的地方。
8
四輪馬車（六1∼8）—乃指天的四風（英譯為靈），是從普天下的主面前出來。這些靈乃是天使（路一19；來一14），四風就是四位天使（啟七1∼3；九14，15），巡行四方，觀察一切，保護以色列免受任何的災害。並在以色列的仇敵南北兩方之外邦列國，施行罪惡的審判，而且得勝，神的心也得了安慰（亞六6，8；耶四六9，10；珥二3∼11）。
當一連串的異象結束以後，神吩咐先知為大祭司約書亞加冕，以此象徵性的行動來作證實異象的信息。神以約書亞加冕的事（六9∼15），應驗在「大衛的苗裔身上」，即為彌實亞基督作祭司和君王雙重職分的預表（來七1∼3，16，17；九11）。祂擔負尊榮，在兩職之間施行和平。約書亞加冕完成之後，將冠冕放在聖殿中作為紀念，使以色列對於彌賽亞為王建殿者的榮耀降臨，抱著更大而顯為活潑的盼望。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【二一二、撒迦利亞書有何重要預言？ （亞三89）】
答：在本書中先知論到關於基督的降臨，為王，受死贖罪，以及祂的生平事蹟，與最後榮耀的再來，皆有極清晰的預言。這些預言並非按照年代次序而寫的，其中有一部分已經應驗了，全部的應驗當在基督二次降臨之時。
1
我必使我的僕人大衛的苗裔發出（三8）—約書亞為大衛的苗裔，為基督的代表。預言基督按肉體說，是自大衛家後裔出生的彌賽亞，祂將被稱為拿撒勒人耶穌（亞六12；耶廿三56；羅一3；太二23；參一四六題）。
2
大祭司約書亞Joshua（三1∼5，意救主）—脫離污穢，除去罪孽，預表基督作大祭司為民受死贖罪，為大衛家開了一個洗罪的泉源（亞三3，4，8，9；十三1；拉三2；來六20；九11，12；太廿28）。約書亞穿華美衣服，戴潔淨冠冕，預表基督為聖潔，尊榮，和平的君王（亞三5；六11，13；來七2，3）。
3
首領所羅巴伯Zarubabe(意在巴比倫生的，四6∼9）—立石建造聖殿根基，預表基督為頭塊房角石頭，立定根基，為聖靈的殿建造之主（亞三9；四7，8；詩一一八22；太廿一42；約二19∼21；林前三16，17；六19；參亞十4）。
4
騎驢之王來到錫安—（九9，10）—預表基督末次騎驢進入耶路撒冷城，為王統制世界全地。（亞六13；太廿一1∼11）。
5
先知撒迦利亞Zechariah（意耶和華紀念，十一4∼14）—預表基督首次降臨時為好牧人（4），被棄絕（參太廿三35；亞蘭語巴拉加，與亞一1比利家原文同意，他的兒子撒迦利亞被殺殉道）。祂拿著稱為榮美（即恩慈）與聯索（即聯合）這兩根杖牧養羊群（7），意思是指祂帶著恩典而來（約一17），目的要聯合祂的百姓猶大和以色列不再分裂（結卅七15∼22）。祂除滅了三個牧人（8），意指假牧人如祭司，長老，文士之類，（太十六21），因此祂被他們憎嫌恨惡，而以卅塊錢的代價把祂出賣了，（8，13；太廿七3∼10）。從此那一根榮美與聯索的杖被折斷（10，11，14），意思表示猶大與以色列被棄絕而破壞了。被交給那愚昧無用的牧人，（15∼17）乃指逼迫猶太人的列強諸王仇敵，來轄制他們（啟十三1∼15；但七1∼8；參一七三題）。這事於主後70年，羅馬人來毀滅聖城耶路撒冷，猶太人即受其統制並流散四方，而應驗了先知所說的預言（十一1∼6）。
6
擊打牧人，羊就分散（十三7）—預言基督為人牧人被擊打，門徒就逃散（太廿六30，31，56；可十四27，50）。
7
他們必仰望所紮的人（十二10）—預言基督被人紮傷，被釘在十字架上。為人所仰望的救主（亞十三7；約十九34，36，37）。
8
耶和華的降臨（十四4，5）—預言基督再來時，祂同聖徒從天降臨於橄欖山上。那日祂作天地之王，建立永遠的國度，餘民前來景仰朝拜，歸主為聖（亞十四9，16，20，21；太廿四29∼31；廿五31，23；路—31∼33；廿四50，51）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【泉源和活水（十三1；十四8）】泉源和活水象徵神的生命，屬靈的恩典，聖靈的工作，這是我們必須體會的。耶穌基督在十架上所成就的救恩，為人流出一股生命的活水來，叫人可以靠祂而得凓豐盛的生命。這活水是從十字架的祭壇流出來的，起初很淺，只能到踝子骨；彼得和約翰曾在聖殿的美門口那裡，用耶穌基督的名醫好一個瘸腿的人，他的腳和踝子骨便立刻健壯，蹦蹦跳跳的讚美神。然後水往上漲，直流到膝蓋那裡，表示我們與主同行，過禱告的生活；之後水流到腰那裡，腰表明事奉，是束腰和爭戰，我們不但禱告，更有力量與主同工；最後這水把整個人蓋過，不能走動了，只能遊過去，這表示我們完全藏在神的愛和聖靈的大能中，完全被聖靈充滿，與神同在，與神合一。——唐佑之《神的榮耀與教會更新》
【第三篇信息的保證（八1-8）與第一異象（一12-17）的共同之處】
一、神必為錫安極其火熱（八2a）━━這亦是神在二年前向先知申告的保證，神為錫安大發火熱（參一14）。
二、並向仇敵發怒（八2b）━━神的火熱與震怒常並列一起（如結五13，十六38、42；賽五十九17-18；鴻一2），如今向以色列的仇敵表達出來（中譯的補字可能由一15之意而來）。
三、重回耶京（八3）━━神保證重回錫安，並住其內（聖殿必要建畢纔能成就，參一16），這樣耶路撒冷必稱為「誠實的城」（如賽一26，因神是真實的神），其上之山亦稱為「聖山」（因神揀選了它為聖殿之地點）。此方面的保證申證先前在一16，二10的話。
四、耶京必平安喜樂（八4-5）━━耶路撒冷有神同住時必國泰民安、豐盛發達（參一17）。神以一幅年老及年幼安閒逸樂的圖畫，預告將來的情形（次經瑪喀比前書十四4、9、11亦同樣描述此時的情形）。
五、神是無所不能的神（八6）━━神續向選民保證，「到那日」時，以上所言的必成就。
六、神必從各處救回他的選民（八7）━━這「救回」包括招聚、保守、眷顧他們，使他們平安返抵「神的聖地」（二12），神的城邑（一17），神的聖山（八3）。神招聚分散的子民歸回，是舊約末世論中的一個要題，亦是神的選民將來蒙恩的一個保證（如詩五十1，一一三3；賽四十三5-6；瑪一11）。
七、神必作選民的神（八8）━━這是舊約福中之福（參出十九5，廿九45；利廿六12；耶卅一33；何二19-20；及羅十一25-27），亦是神選召以色列至終之目的。
——馬有藻《撒迦利亞書詮釋》
【本書內對於耶穌首次來之預言不一而足】
一、預言他為大衛之苗裔（三8，六12）
二、是為王二祭司（六12~13，九9~10）
三、騎驢進京（九9）
四、被賣以三十塊錢的價值（十一12）
五、以賣價買窯戶之田地（十一13）
六、擊打牧人群羊分散（十三7）
七、被釘十字架（十二10）
——賈玉銘《聖經要義》
【迄今先知的異象的四大主題】
一、以色列國度的恢復；
二、仇敵的殲滅；
三、國內宗教生活蒙潔淨；
四、為神發光的見證與事奉重新振作起來。但這些應許實現前，神對付罪的公義必先彰顯：（注54）以色列本國的罪、外邦的罪、全地的罪，這是後三異象的主題了。
——馬有藻《撒迦利亞書詮釋》
【八異象信息】
一、從「外邦人日期」至國度重建（一7-17）；
二、外邦人日期時的動態（一18-21）；
三、神藉其彌賽亞建立國度（二1-13）；
四、國度建立前之「屬靈重建」（三1-10）；
五、以色列在神計畫中的地位（四1-14）；
六、以色列個人性之罪的審判（五1-4）；
七、以色列國家性之罪的審判（五5-11）；
八、以色列仇敵之罪的審判（六1-8）；
附九、國度建立時，國君掌權時的情形（六9-15）。
——馬有藻《撒迦利亞書詮釋》
【八個異象（一7∼六15） 】
一、第一個異象(一7∼17)
1、時間：大利烏第二年十一月，內容：看到一人騎著紅馬，站在窪地芭樂樹中間，其身後又有紅馬、黃馬，和白馬（7∼8）
2、先知詢問天使異象的含意，天使也表明要指示含意給先知（9）
3、天使表明異象中的天使都是奉神的命令在遍地巡邏的，他們回報：全地安息平靜（10∼11）
4、天使詢問上帝繼續不對猶大施憐憫要到何時？上帝就安慰天使。（12∼13）
5、天使宣告：上帝為耶路撒冷內心火熱，他必要重建聖殿，讓耶路撒冷再復興（14∼17）
二、第二個異象（一18∼21）
1、先知看到四個角，天使解釋這是打散猶大、以色列的角（18∼19）
2、上帝又指四個匠人給先知看，解釋是用來打掉列國的政治、軍事力量。 （20∼21）
三、第三個異象（二1∼13）
1、先知看到一人拿準繩，並表明要去量耶路撒冷的長寬（1∼2）
2、天使告訴先知：耶路撒冷將會有很多居民，好像無城牆的鄉村一樣（3∼4）
3、耶和華應許要做耶路撒冷四圍的火城與榮耀（5）
4、耶和華呼籲以色列人歸回，因為他要懲罰擄掠百姓的列國（6∼9）
5、耶和華要錫安城歡樂歌唱，因為祂在他們中間，要讓耶路撒冷復興（10∼13）
四、第四個異象（三1∼10 ）
1、撒但與大祭司約書亞作對，耶和華責備撒但（1∼2）
2、神使大祭司約書亞（代表以色列人）脫離罪孽，讓他穿上華服（3∼5）
3、天使告誡約書亞：只要守住上帝的命令就可以管理聖殿（6∼7）
4、預言彌賽亞將到，上帝要除去猶太地的罪孽，使猶太地和平（8∼10）
五、第五個異象（四1∼14）
1、先知看到金燈檯上有七盞燈，燈左右兩旁有橄欖樹。先知問天使異象的意義（1∼5）
2、天使解釋上帝指示所羅巴伯只要倚靠他就能成功建造聖殿（6∼7）
3、上帝預言所羅巴伯要建造聖殿完成，並一開始輕視建殿事工的百姓也將要因為聖殿的完成而歡喜（8∼10）
4、先知問橄欖樹與橄欖樹供油的意義，天使回答以這是兩個受膏者（11∼14）
六、第六個異象（五1∼4）
1、先知看到飛行書卷。先知問天使異象的意義（1∼2）
2、天使解釋這書卷是發出行在遍地上的咒詛，將執行神的公義審判（3∼4）
七、第七個異象（五5∼11）
1、天使要求先知看異象，先知看到容器與容器中的婦人，天使解釋這是罪惡的意思（5∼8）
2、先知看到兩個飛行的婦人把容器與裡面的罪惡抬走，要抬到巴比倫，等廟宇齊備，就把罪惡安置在罪惡自己的地方（9∼11）
八、第八個異象（六1∼8）
1、先知看到四輛車由兩座銅山之間出來，各套著不同顏色的馬（1∼3）
2、先知問天使異象的意義，天使回答這是神的四批使者，往四方去巡行。 （4∼8）
── 蔡哲民《撒迦利亞書查經資料》
【關於禁食與道德問題的信息（七1∼八23）】
一、禁食日期的問題（七1∼3）
1、時間：大利烏王第四年九月，基斯流月初四日（1）
2、背景：巴比倫的猶太裔官員差遣他的發言人來敬拜上帝，並且問祭司與先知是否要持續進行五月間的哭泣齋戒（2∼3）
二、探討禁食的內在本質，要求以日常的公平正義來替代特殊的禁食禮儀（七4∼14）
1、上帝要先知質問百姓和祭司：這七十年來的禁食悲哀是向神還是為了自己？耶和華以前藉先知說的話，百姓也應該要聽（4∼7）
2、上帝以前告訴以色列人要按公義審判，要慈愛憐憫，不可欺壓謀害（8∼10 ）
3、以色列人不聽上帝的命令，導致被分散到列國，土地荒涼（11∼14）
三、預言耶路撒冷的復興（八1∼8）
1、耶和華表達他為耶路撒冷火熱，要回到耶路撒冷之中，並要向它的仇敵發怒（1∼3）
2、耶路撒冷的人民要享受長壽平安，以色列人必被救回本地，上帝要做以色列人的神（4∼8）
四、鼓勵建造聖殿，並且要求以色列人照公平誠實行善，上帝定將施恩（八9∼16）
1、要記住聖殿立根基時先知所說的話，手裡強壯（9）
2、立聖殿根基之前居民得不到平安，但如今將享有平安、蒙恩典（10∼15）
3、以色列人應當要說實話，按真理判斷，不行神恨惡的事（16∼17 ）
五、禁食的日子要變成歡喜快樂的日子，各國各族的人都要來尋求耶和華（八19∼23）
1、歷來禁食的日子將要變成歡樂的節期，所以百姓應該要持守這個福分，喜愛誠實和和平的行為（18∼19）
2、將有各國各族的人來耶路撒冷尋求神（20∼23）
── 蔡哲民《撒迦利亞書查經資料》
【第二部份的第一個默示（九1∼十一17）】
一、耶和華從北方得勝掌權（九1∼8）
1、默示應驗的範圍：哈得拉地大馬色、哈馬、推羅、西頓（1∼2）
2、推羅要被趕出、被火燒滅（3∼4）
3、非利士看到推羅被毀就要痛苦蒙羞，但神要使非利士人變成自己的子民。（5∼7）
4、上帝卻要保護猶大地，讓敵軍不能任意往來入侵（8）
二、君王的來臨（九9∼10）
三、歡樂與昌盛（九11∼17）
1、被擄被囚的人被釋放，神要加倍賜福（11∼12）
2、上帝要幫助以色列抵擋希臘人（13）
3、上帝必彰顯能力，保護拯救以色列人，以色列人享受勝利的筵席（14∼16）
4、結論：神的恩典使以色列美善，少男少女因五穀和新酒健壯（17）
四、救贖的來臨與以色列家的重聚（十1∼十一3）
1、鼓勵以色列人向造物者求雨，因為其他的假先知與假神都沒有用（十1∼2）
2、上帝要自己眷顧猶大家，讓他們穩固得勝（十3∼5）
3、上帝要重新招聚猶大與以色列國民，使他們人數增加，且得以歸回本地。 （十6∼9）
4、上帝要領以色列人由列國中出來，並要使列國降卑，並且要讓以色列人依靠他得以堅固（十10∼12）
5、先知預言領袖們的勢力將要被摧毀而衰微（十一1∼3）
五、歎息牧人受棄絕（十一4∼17）
1、上帝要求撒迦利亞要牧養羊群以啟示出他的心意，這群羊原本的牧人不善待羊群，羊群即將遭上帝毀滅（4∼6）
2、先知扮演好牧人的角色，但被羊群憎嫌，所以牧人拒絕再當羊群的牧人，毀去原來牧人代帶給羊群的榮美與聯合。預言耶和華拒絕當以色列人的牧者（7∼14）
3、上帝又要先知去扮演愚昧的牧人，預言將有愚昧的牧人來牧養羊群，但神要審判無用愚昧的牧人（15∼17）
── 蔡哲民《撒迦利亞書查經資料》
【第二部份的第二個默示（十二1∼十四21）】
一、耶路撒冷的戰爭與勝利（十二1∼9）
1、上帝預言自己將看顧猶大，耶路撒冷被圍困的時候將會打敗四圍列國的人民（1∼5）
2、耶和華要拯救猶大和耶路撒冷，滅絕來攻擊耶路撒冷的人（6∼9）
二、耶路撒冷的哀哭（十二10∼14）
1、上帝要把聖靈澆灌耶路撒冷的居民，讓他們仰望彌賽亞，為彌賽亞悲哀（10）
2、耶路撒冷將會有大悲哀（11∼14）
三、除滅偶像與假先知（十三1∼6）
1、上帝要為耶路撒冷的居民洗除罪惡的泉源（1）
2、上帝將除去偶像與假先知（2∼6）
四、耶和華的牧人被殺，羊群分散（十三7∼9）
五、新國度的建立（十四1∼15）
1、耶和華的日子臨近，萬國必與耶路撒冷爭戰（1∼5）
2、新耶路撒冷的景象將是伴隨著地理環境與自然界的大變化（6∼11）
3、攻擊耶路撒冷的列國之結局將是人畜遭遇瘟疫而潰敗(12∼15)
六、耶和華被世人尊為君王（十四16∼21）
1、耶和華將會來敬拜耶和華，並守住棚節（16∼19 ）
2、耶路撒冷內的萬物都會歸耶和華為聖（20∼21）
── 蔡哲民《撒迦利亞書查經資料》