卅九、回轉歸向主──撒迦利亞書
綱
要
生平述要
歸回
他的故事
撒迦利亞的異象
內在的實際
耶和華話語的默示
（一）世界歷史
（二）彌賽亞來臨的日子
賜給教會的信息
讀經：
「大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子比利家的兒子先知撒迦利亞說，耶和華曾向你們列祖大大發怒。所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說，你們要轉向我，我就轉向你們；這是萬軍之耶和華說的。不要效法你們列祖，從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說，你們要回頭離開你們的惡道惡行；他們卻不聽，也不順從我；這是耶和華說的。你們的列祖在那裡呢？那些先知能永遠存活麼？只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖麼？他們就回頭，說，萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。」
（亞一：1∼6）
生平述要
有三位先知是在被擄歸回之後說預言的。他們說預言的時間，是以色列人從巴比倫被擄之地歸回以後，所以被稱作恢復的先知。我們已經提過哈該。他是一位老人。神使用他來激動那一班歸回的餘民，開始重建在耶路撒冷的殿。
現在我們要一同來看第二位先知，就是撒迦利亞。他是一個被神興起的年輕人，來加強哈該所預言的話語。哈該是一個老人，曾經見過所羅門王所建的殿；換言之，他知道聖殿的榮耀，難怪他一心掛念它的重建。
但撒迦利亞是年輕人，事實上他出生在巴比倫，在還是嬰孩時，就被帶回到耶路撒冷。他從來未見過舊的殿，然而神的靈卻賜給他如此的負擔，為著聖殿的重建以至於被神使用來說預言，並且幫助聖殿的重建。所以，神可以使用老年人，也可以使用年輕人。神能夠將他的負擔加在一班曾經見過從前榮耀的人身上；也可以將負擔加在一班從來沒有見過從前榮耀的人身上，但是他們卻看見他將要作什麼。他們有同樣的異象，共同的向神的百姓作見證。所以願主為自己興起年輕人和老年人，有同樣的負擔、有同樣的看見，都是神所賜的，好使神的家得以建立。
撒迦利亞的意思是耶和華紀念，或者耶和華所紀念的人。聖經告訴我們他是易多的孫子、比利家的兒子。在記載恢復歷史的以斯拉記和尼希米亞記中，撒迦利亞被稱作易多的兒子，而本書卻說，他是比利家的兒子、是易多的孫子。為什麼如此呢？我們知道，易多乃是隨著所羅巴伯和約書亞從巴比倫被擄之地回到耶路撒冷的一位祭司。他也是大祭司，且是一個族長。很明顯地，比利家隨著他的父親，背著一個還是嬰孩的兒子回去。很可能地，比利家很年輕就死了；因此之故，照著猶大人的習俗，孫子被稱作祖父的兒子並非不尋常的事。這就是為什麼在撒迦利亞書中說他是比利家的兒子、易多的孫子，但是在以斯拉和尼希米亞記中，他被稱作易多的兒子。
撒迦利亞在哈該說預言之後兩個月開始說預言。哈該只在很短的時期說預言，總共只有四個月；但是撒迦利亞持續說預言。在尼希米亞記十二章中，我們看見有一個祭司撒迦利亞，在接續大祭司約書亞作祭司的約雅金時代。如果是同一位撒迦利亞，那麼他說預言就有很長的時期。
另一件值得留意的有趣事情，哈該是一個老人，他的話語簡潔卻滿有能力。他是一個謹慎的人，但有內在的深度；撒迦利亞是一個年輕人，充滿了活力和想像力，他的話語相當多。這說出，不論我們是謹慎的，或有活力的，神能使用我們，若是我們將一切向神降服，並且讓他的十字架來對付。所以神可以用一個年輕人，也可以用一個老年人；神可以使用他賜給每一個人的恩賜或才幹，只要在那人身上有降服的生命和十字架的對付。
一些猶太人的遺傳說，撒迦利亞乃是一個大會堂的成員，這個會堂預備了第二個聖殿裡面一切事奉的禮儀。有一些人認為撒迦利亞是詩篇一百三十七和一百三十八篇的作者。詩篇一百三十七篇是我們所熟悉的，因為它說我們曾在巴比倫的河邊坐下，把琴掛在那裡的柳樹上；我們怎能在外邦被擄之地唱錫安的歌呢。詩篇一百三十八篇乃是在神的殿中一首讚美、敬拜的詩歌。很可能，這就是為什麼他們認為撒迦利亞是這兩篇詩的作者的原因。此外，他們還認為有一些哈利路亞讚美的詩篇是撒迦利亞和哈該所作的，但是對此我們沒有確定的把握。
雖然這個年輕人是生在巴比倫，而他的歸回並不是由於自己的決定，是他的父親帶他回到耶路撒冷，然而他卻得著了神家的榮耀異象，和那威嚴莊重的計畫，以至於在那個時刻，他能夠被神使用。事實上，乃是由於哈該和撒迦利亞的預言，使得聖殿的重建成為可能。
歸回
在撒迦利亞這卷書中，開頭的六節實際上可以作為全卷書的序言；或者用另一個方式來說，這整卷書的主題或者關鍵可以在這六節中找到。若是我們將其濃縮，則可概括為「歸回」一詞。在哈該書中，我們看見所用的詞乃是省察、追想；神呼召他的百姓來省察、追想他們以往的行為，來省察、思想他們目前的光景，然後來思想將要發生的事。在這一卷撒迦利亞書中，那鑰字乃是「歸回」。主說：「你們要轉向我，我就轉向你們。」主說：他曾向他們的列祖大大發怒，因為他們不肯聽從先知，從他們的惡行惡道中回轉而離棄了神。因此之故，他就向他們大大發怒，而容許他們被擄到巴比倫去。神說，你們的列祖的那裡呢？在那時說預言的先知們在那裡呢？他們豈不都過去了嗎？卻是證明神的話語是真實的。神用這樣的話來鼓舞在耶路撒冷的餘民。事實上，他們剛剛開始起來重建神的殿。我們記得，他們從巴比倫回來時，首先築了壇，然後立了根基，想要建造神的家。然後因為周遭環境所帶來的逼迫和壓力，那工程就停上了將近有十五到十六年。在那十五、十六年中間，他們沒有建造神的家，反而每一個而在建造自己的房屋。他們花費了精力、財力和時間在自己的房屋上，他們建造了有天花板既美觀又宏偉的房屋供自己居住，而這整段時期，神的殿仍然荒涼。
所以在大利烏王第二年六月，就是他們歸回之後第十八年，他興起了哈該來激動餘民的心，他們再一次動手來建造神的殿。這一班人不僅從巴比倫歸回，他們也已經開始了重建神殿的工作，然而神對這一班百姓的話語乃是你們轉向我，我就轉向你們。我們可能會認為這樣的話不必要，若是向那些仍留在巴比倫被擄之地的猶太人說這些話，倒是合宜的；或向那些在建造自己的房屋，而不管神的殿沒有被假造的餘民說，也是合宜的。但是這些言語乃是向著那些歸回已經重新開始建造神殿的餘民說的。
你認不認為這些話語是不必要的呢？這些話語乃是在大利烏王第二年八月份臨到他們的。哈該是在六月份說預言，在七月份他們已經建造一個月，而在八月份，這樣的話語臨到餘民們，你不認為那是不必要的嗎？你不認為這有一點奇怪，神何以向這些百姓說這樣的話嗎？這些人的手已經在那裡建造神的殿了。不是的！因為神知道人的心，雖然他們已經繼續在建造神的殿，但在七月份，就開始有了疑惑，有一些要放棄的意念；因為他們看著手中所作的工，覺得是何等沒有意義。即使他們可以完成它，也不能與所羅門所建造那榮耀的聖殿相比，所以為什麼要麻煩呢？那時已經有如此負面的思想。所以哈該被主使用來鼓舞他們說，主與你們同在，不要懼怕，繼續工作！雖然它看起來並不偉大，卻是神那偉大計畫的一部分。
在八月份，他們仍然在建造，但很明顯地，他們的心已經軟弱，很明顯地，在他們的心中開始有了懷疑，很明顯地他們的心已遊移不定；因為哈該書讓我們看見，在九月份，當他再一次說預言，就道出發生了什麼事。雖然他們已經動手建造神的殿，但在建造的時候，他們期望一開工，天就開了，甘霖要降在他們地上，得著豐盛的收穫。換言之，他們一直在期望有祝福。你看！現在我們在遵行神的旨意，所以神會祝福我們；但是這祝福卻沒有臨到。外表來說，這些人是在建造神的家，但是在他們心裡，卻奇怪祝福在那裡呢？
他們是對建造神的家有興趣呢？或者對祝福有興趣？試想想，你在建造神的家而卻不蒙福，你會作嗎？你的心在那裡？在神的家上面或者在神的祝福上面？神認識他們的心，就差遣年輕的撒迦利亞向百姓挑戰——省察你們的心，回轉歸向我！就著外表說，你們在工作，但是你們的心卻不對。你們的心不純淨。你不是以父的事為念，你們仍然對神的祝福有興趣，卻不是神自己。「若你們轉向我，我就轉向你們。」這就是在那個時刻，賜給這一班餘民的信息。
他的故事
撒迦利亞書有時候被稱作舊約的啟示錄。他是一個盼望的先知。這本書共有十四章，可以分成兩部分：第一章第七節到第八章的末了是第一部分；第九到十四章是第二部分。你可以很容易地看見這些分段，因為第一段注明了日期。換言之，所有的預言都有日期；但在第二部分，就不再有日期及附注了。在第一部分，先知的名字被提起；但在第二部分，他的名字就不被提起。在第一部分，所有的預言仍然有地區性及時間的背景，我們可以從其中看見歸回余民和重建聖殿的背景；雖然造些預言超過了當時的環境。但是在第二部分，則似乎從地區性的環境中提升出來而進入了將來，給我們看見關於神國度的歷史，和世界國度對比的全貌。
雖然在這裡有兩部分，然而二者卻非常緊密相連的。不僅在預言的主題上是有關連的，並且他們特別是在關乎一個人，一個人位，就是彌賽亞的預言上連在一起。不論在第一或第二部分，那位元彌賽亞總是在裡面。
什麼是歷史呢？歷史乃是他的故事，也就是彌賽亞的故事、基督的故事；那就是歷史。所以你不能去研讀歷史而忽略了歷史真正所記載的那一位元。
什麼是預言呢？預言的靈乃是耶穌的見證。雖然預言講到許多事物、許多事件，涵蓋了很寬廣的境界，然而預言的靈只有一個，就是耶穌的見證。
所以我們看見撒迦利亞預言了許多，他的預言比哈該的預言要更豐富、寬廣並且更開闊；然而在他的預言中有一個中心，那個中心將所有的預言連在一起。不是這裡一點、那裡一點，所有那些獨立的事件都因著那一位的歷史而被結合在一起。那一位就是彌賽亞，我們的主基督。
在撒迦利亞書中有許多關乎彌賽亞的記載，例如：在第三章八到九節提到苗裔和有七眼的石頭。當然，我們知道那苗裔不是別的，乃是那坐在寶座上的君王和祭司。他乃是坐在寶座上的君王、祭司或者是祭司、君王。在第九章中，他乃是在謙和中來到的那一位，他騎著驢駒子，要將和平帶到世界來。然後在十一章中，他是那位被棄絕的好牧人，他們給了他三十塊銀錢作為工價；三十塊銀錢乃是一個奴僕的價值。我們知道，這點在我們主耶穌身上是完全照著字面應驗；因為猶大把我們的主作為奴隸賣了三十塊銀子。在十二章中，他乃是他們所紮的那一位，但是他卻將救恩帶給他的百姓。在十三章中，我們看見刀劍興起攻擊我的牧人和我的同伴；換言之，神在十字架上將他壓碎。在十四章中，我們看見他要再來，他的腳要踏在橄欖山上，而橄欖山將分裂為二。所以這整卷撒迦利亞書向我們指明彌賽亞的降臨，以及他是世界的盼望。
撒迦利亞的異象
撒迦利亞書的第一部分可以分成兩個段落。第一段落是從一章七節到六章。這些異象乃是在大利烏王第二年十一月廿四日賜下的。先知撒迦利亞有一個非常忙碌的夜晚，在那個夜裡，他得著一連串的異象，神的話語在異象中臨到他，總共有七次，（也有人說是八次）——我懷疑那一夜他睡了多少。第一個異像是一個人騎著紅馬站在窪地芭樂樹中間。那騎的紅馬上的不是別人，正是基督，乃神格中的第二位；正如我們在舊約聖經裡所看見的那位主的使者。在這異象裡，我們的主站在窪地芭樂樹中。芭樂樹長在窪地，所以它代表神百姓們的低下光景。他們不是黎巴嫩的香柏樹，反而成了窪地中的芭樂樹。雖然他們在一種非常低下的光景中，不論是肉身的或是屬靈的，但是主在那裡。神掌握著世界的情況。神知道發生了什麼事情，而他將要為著他自己的目的而採取某種行動。這位騎紅馬站在窪地香石榴樹中間的，和其它三位騎馬的人在遍地走來走去，察看世上有什麼事發生。
不要認為神不知道這世上發生什麼事；他知道，他也關切。當神的百姓在艱難中而全地都安息平靜，主的使者向主呼喊，並對撒迦利亞說：「我為耶路撒冷、為錫安、為我的百姓心裡極其火熱。」我要就這一個光景作一件事。這一個異象為著按著來的異象立下了根基。神仍在掌權。事實上，當他說：「你們要轉向我，我就轉向你們。」神就已經轉向了他的百姓。若是神沒有轉向他的百姓，他們怎麼能回轉呢？甚至怎麼能從巴比倫被擄之地回來呢？乃是神攪動了古列王的心，並不是那些在被擄之地的百姓的心回轉歸向了神。不！乃是因為神愛他的百姓，因為神向著他的約信實。因此他攪動了古列王的心，允許他的百姓能夠回到耶路撒冷重建神的殿。神說：我要回到錫安，我要回到耶路撒冷。
另一個四角的異象緊接著出現。在聖經中，角代表著能力，所以這四角是代表世界的能力。它與尼布甲尼撒王所見的夢象相同，就是世界的四大帝國；而世界的帝國是與神的國度相敵對的。然而神興起了四個匠人，他們要打碎這四個角。神已經準備好藥打碎這世界的國度，好使他的國度能夠建立在地上。
第三個異象乃是一個人手拿準繩，要量度耶路撒冷；耶路撒冷將要成為一座沒有城牆的城。就著一面意義來說，你有了城牆就有一個限制範圍。耶路撒冷沒有城牆，就沒有限制與範圍，因為神說，我要作他們四圍的牆垣，並要作其中的榮耀。這裡神應許說，他要使耶路撒冷的榮耀得恢復；他要回到他百姓中間。
接下去在第三章中，我們看見祭司事奉的恢復，不僅神的家需要被恢復，並且祭司的職分也需要被恢復。在第四章中，我們看見君王、王權的恢復。在君王、王權的恢復中，神的見證得著了恢復，好像精金的燈檯所預表的。接下來，我們看見那飛行書卷的異象，就是那咒詛；換言之，乃是審判。神是公義的，審判必定要來，他首先臨到神的家，然後臨到全世界。
接下來是一個量器的異象，「伊法」是一種量器。我們看見一個婦人坐在那量器中，她被稱作罪惡，有一片圓鉛蓋在這量器的口上，而被帶到示拿地，就是巴比倫去。換言之，罪惡將要在地上，但是神在它上面加上了限制。
最後，接下來的異像是有四輛車從兩座銅山間出來。在聖經中「銅」總是講到審判，所以這四輛車乃是被差遣出來審判這世界。審判要臨到這世界，神的國度要建立在這地上，以上乃是第一部分中第一個段落的異象。
內在的實際
第一部分的第二個段落乃是第七、第八章。乃是在大利烏上第四年間臨到的。那時正當有一些餘民回來，住在環繞耶路撒冷周圍的村莊中。有一些從其餘的村莊，比如伯特利來的人，向祭司詢問一個問題。撒迦利亞是一個祭司；他不僅是一個先知，他也是一個祭司，像尼希米亞和以西結一樣，所以他們向他詢問說：「我們是否仍應在每一年的五月禁食呢？」這乃是在被擄時期人們的一種習慣，在一年中的不同四個月份裡禁食。他們在四月份禁食，因為那個月乃是耶路撒冷城被攻破的時刻；他們在五月禁食，因為在五月中聖殿被人焚燒；他們在七月份禁食，因為那是基大利就是巴比倫人所立的省長被謀殺的時刻，並且因此，百姓就逃到埃及去。他們也在十月份禁食，因為這個月乃是耶路撒冷被用犁翻土耕種。所以在這四個月當中，他們守住了禁食的習慣。
當他們回來之後，他們問，我們是否應該繼續禁食呢？在這裡主給他們的話乃是：當你們禁食的時候，真是向我禁食嗎？當你們吃，真是為我而吃嗎？或是你們都是為著自己？換言之，神說，若是你們不行公義，若是你們不向鄰舍施憐憫，禁食有什麼意義呢？神對這外在的事情並沒有興趣，神所注重的乃是內在的光景；神對我們真正的道德光景有興趣，而不是這外在的形式。所以神說，不！在這些年來，你們的禁食是為自己而不是為我。現在，因為我已將你們領回，這些日子應該稱為節期的日子。他們應當是歡樂的時刻，為著主所替我們成全的而歡樂。
所以弟兄姊妹們！讓我們要一直記住，神對外貌是沒有興趣的，他所注重的乃是內在的實際。這就是撒迦利亞書的第一部分。
耶和華話語的默示
第二部分都沒有注明日期。我們猜想是否這些預言乃是在他晚年的時候賜給撒迦利亞的。我們記得，在但以理書中，那最大的預言乃是在他末期的時候所說的。他對神的認識，以及與神之間的關係是那樣的深刻，以致神能賜給他關乎他的計畫一個更大的眼界和景象。同樣的事也發生在撒迦利亞身上，注明日期的乃是他早年的預言，但是第二部分沒有注明日期，很可能這些乃是他晚年的預言；而他那時候的眼界已經大大地開闊了。神賜給先知一個全景，就是從外表上來看以色列人的歷史與這世界國度之間的關係。但是從內在來說，實際上，那乃是神的國度臨到造個世界的一個歷史。這是第二部分的預言。
（一）世界歷史
第二部分被稱作末世，耶和華所論的末世。第一部分是話語，第二部分是所論的末世。而這個末世可以分成兩部分。從九章到十一章乃是關乎哈得拉地大馬色和其餘地方的末世。哈得拉是靠近大馬色的一個地方。這是一個關乎外邦世界與神百姓之間關係的一個預言。在第二部分，則是關乎以色列與神國度之間關係的一個預言。若是我們想要明白，特別是第二部分的第一段，我們需要知道一點世界歷史。第二部分實際上是從九章開始，描述這些國家：推羅、西頓、大馬色，都被毀滅而耶路撒冷得以保全。這乃是預言關於亞力山大大帝的事。當他橫掃那一塊土地時，毀滅了推羅和西頓。這正吻合了歷史上的記載；而耶路撒冷獨得保全。很有趣的，那時，在耶路撒冷的大祭司穿著白袍出去迎見亞力山大，使他深受感動，所以他就沒有毀滅耶路撒冷而繞過了它。所有這些奇妙的歷史我們都可以在歷史書中找到。若是我們讀約瑟夫，就是那猶大歷史學家的著作，他有非常詳盡的記載。
以後，我們看見馬克比時代的歷史。那是在希臘帝國的時期。把這些交織在一起，我們可以看見彌賽亞和他怎樣像一位謙和的君王來到，卻被他自己的百姓所棄絕。接下來，我們看見羅馬人來了，而他們就被滅亡了。這一切都記載在第二部分的第一個段落。我們需要讀這一段並且參照歷史才能明白；因為這一切都交織的一起。
（二）彌賽亞來臨的日子
最奇妙的部分乃是第二段的第二部分，它的中心乃是那個日子。有一日要臨到，那是什麼樣的日子呢？乃是彌賽亞的來臨。彌撒亞的兩千年以前來了，但是神的選民沒有認出他來，他們棄絕了他；因此之故，他們就被分散的全世界。但是彌賽亞還要再來；當他再來的時候，他們要看見那位他們所紮的，他們要悔改，以色列全家都要悔改。全世界的國家都要為著那最後的戰爭集中在那個地區。那就是哈米吉多頓大戰。當基督再來的時候，神的腳要踩在橄欖山上，橄欖山要分為兩半。科學家已經告訴我們，在那裡有一條斷層，若是有一個地震，橄欖山可以裂為兩半。基督要來；這將是最後的戰爭，而撒但將要被捆綁扔在無底坑裡。神要審判他的百姓，他要審判列國，他要在地上建立他的國度。所以這預言乃是說到只有一位神，就是耶和華。這就是撒迦利亞書。
賜給教會的信息
什麼是給我們今日的信息呢？以色列乃是神所揀選屬地的百姓，實際上，乃是作為神屬天子民——教會在一個預表。所以不論在以色列人身上發生什麼事情，對我們都是一個可學習的功課。神借著撒迦利亞告訴我們的是什麼功課呢？我們要再一次強調，撒迦利亞書中的信息不是為著那些留在巴比倫神的百姓。我們盼望他們可能在無意中聽見，卻不是向他們說的。我們看看今日的教會，就能明白甚至到了這個時刻，從屬靈而言，教會大體來說仍然在巴比倫被擄的光景中，被轄制在一個宗教系統裡面，她並不是自由的，乃是在混亂的光景中；因為巴比倫本身就是混亂。神的家並沒有被建立，她被毀滅了；神的見證不在其中。在那一段被擄時期，神不再被稱作天和地的神；因為在那個時候地上沒有神的見證。
就屬靈而言，令人傷痛的，教會大體上仍然是在荒涼的光景，仍然在混亂的光景，仍然在被擄的光景中。沒有家；神的百姓好像漂流的猶太人一樣，沒有家。當我在外旅行的時候，當聽見從許多信徒中發出的呼喊：「我們沒有家，我們的家在那裡？我們沒有屬靈的家，我們看不見耶穌的見證。」但是感謝神！歷經許多世紀，神一直呼召他的百姓從巴比倫出來。「從巴比倫出來，回到耶路撒冷，回到專一，回到單純、誠實和純淨裡，歸回來建造並活出耶穌的見證。」
今日有許多人仍然為著自己的利益、為自己的興趣而活；但是誰願意為神的興趣而活呢？許多人全心為著自己的事業；但是有誰願意為著神的事業呢？感謝神，一班餘民，比較上是少數的，借著神的靈站起來並且歸回了。在教會歷史中，也發生了同樣的事情，在整個教會歷史中，每一個世紀，每一個世代，總有少數人已經回到了基督的單純裡，並且要為基督的見證而站住，來建造神的家。他們雖是一班被藐視的人；但是感謝神，總有這樣的人。
但是我們看看那一班歸回餘民的光景，雖然已經歸回了，但是他們的光景是很可憐的。不僅城是被毀壞的，不僅他們被仇敵所壓制，甚至他們的心中也有軟弱，以致那工程就停止了好多年。他們再一次回到老舊的生活裡，雖然不在巴比倫建造自己的房屋，卻在耶路撒冷為自己建造。我們是否也作同樣的事呢？我們是否從巴比倫出來，歸回到耶路撒冷，現在是否是一班在耶路撒冷的人呢？我們是否那一班站在基督的單純和誠實裡的子民呢？我們是否那一班歸同回為神而活的子民呢？為他的見證而活，建造神的家呢？我們今大在作什麼呢？我們是否像那一班餘民歸回了，卻為自己在那地建造房屋而讓神的家仍然荒涼呢？
這裡豈不有給我們的信息嗎？我們有沒有忘記為什麼我們歸回呢？我們是否忘記了我們在這裡作什麼呢？什麼是我們的職業？我們在這裡是建造神的家呢，還是建造自己的房屋？雖然因著神的恩典，我們已經開始動手建造神的家，但是在我們心中仍然有許多的懷疑、懼怕和戰兢，我們的心仍然遊移不定，我們可能覺得奇怪，為什麼神的祝福還沒有來到？若我們是為著他，為什麼他不為著我們呢？為什麼祝福仍然沒有臨到呢？我們繼續下去值得嗎？若是根本沒有祝福那怎麼辦呢？這豈不是浪費嗎？我們豈不是隱藏著這些意念嗎？神知道我們的心，我們卻不知道自己的心；我們的心比萬物都詭詐，誰能測透呢？沒有人！我們自己也不知道；但是神知道。因此之故，今天對我們有一句話，主說：「回轉、回轉歸向我。」
弟兄姊妹們！我們必須回轉；很可能我們已經離開了起初的愛。當我們回來的時候，都有一個起初的愛；現在我們的手仍然在動，但是心在那裡呢？主的話語說，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。很可能我們從單純中墜落了，而變成非常複雜，開始看環境，開始看周圍的弟兄姊妹，開始為著這個、為著那個抱怨，而不是將我們的眼目注視在主身上，而因此被建造在一起。我們在那裡？我們實在需要回轉，用我們全心回轉歸向主。若是我們回轉，他要回轉向我們。事實上，我們今日所在的地位，乃是因著他在憐憫中轉向我們，我們豈不也應當全心的轉向他呢？讓我們不見一人，只見耶穌！讓我們在弟兄姊妹們身上看見主耶穌！讓我們的心只被神佔有！讓我們用一個純潔的心來愛神，沒有隱藏的動機。我們不是因著他的祝福才愛他，我們愛他乃是因著他是誰。若我們轉向他，他必定轉向我們；他要用豐盛的祝福轉向我們。而所有的祝福都要用來帶進神的國度到這地上。什麼是最大的祝福呢？最大的祝福乃是我們要與他面對面，而不至於羞愧。所有這裡為著我們今日有一個信息，那句話就是回轉。
禱告：主啊！你這鑒察人心的，求你鑒察我們，向我們每一個人說話。若是我們有偏離，主啊！轉動我們，好使我們能夠轉向你，以至於你能在豐滿中轉向我們，好使你為著你兒子那榮耀的計畫得以成全。我們奉我們主耶穌，就是我們的王的名的禱告。阿們！──江守道《神說話了》