哈該書全書綜合
【二○九、哈該書有何重要預言？ （該二6，7，9）】
答：先知哈該在本書中論到預言基督二次降臨時，必震動天地萬國，萬國羡慕祂的來到，使聖殿滿了祂的榮耀。這殿亦即指為基督自己。（約二19—21），祂作和平之君，為賜平安之王。（太二6；廿七11；約十四27）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【萬軍之耶和華】這個對神的稱呼，在舊約中出現幾近三百次，主要是在先知書（247次），而特別常出現在哈該書（14次）、撒迦利亞書（53次）和瑪拉基書（24次）。因此，在探討被擄之後的先知時，理當研究這個傳統常用的神的名稱。希伯來文「萬軍」基本的意思是「軍隊」〔拉丁文的
Dominus exercituum「軍隊之主」即由此而來〕；有幾處上下文提及，耶和華是以色列軍隊之神（撒上十七45；詩二十四7∼10）。
「萬軍之耶和華」的稱呼，從創世記到士師記都沒有出現過；第一次出現是在撒母爾記上一3，那裡記載以利加拿「上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華」。哈拿的禱告（一11）和對約櫃的描述（四4）再次出現這稱呼。
大衛將約櫃運到耶路撒冷時，奉萬軍之耶和華的名祝福百姓（撒下六18；參2節），在他為建殿之事的禱告中曾說，願眾人都說:「萬軍之耶和華是治理以色列的神」（撒下七26；參27節）。自大衛以來，這個名稱與耶路撒冷常相連:「萬軍之耶和華的城」（詩四十八8）。以賽亞在聖殿中見到「大君王萬軍之耶和華」（賽六1∼6），他在耶路撒冷事奉時，常使用這個稱呼。以利亞在迦密山上「為耶和華萬軍之神大發熱心」（王上十九10、14）；以利沙對北國傳信息，亦奉萬軍之耶和華的名（王下三14）；阿摩司用「主萬軍之耶和華」的話來責備以色列，祂「摸地，地就消化」（摩九5），而祂即將審判他們，刑罰他們，任人擄去（摩三13，四12、13，五27，六14）。──《丁道爾聖經注釋》
【啟示文學】「啟示」（apocalyptic）是一種特殊文類的名稱，獨具特色。啟示文學有著些許聖經以外的淵源（參但以理書十一章，有關亞喀得文學的附論，第1040頁），但是最早的起源在舊約聖經，諸如但以理書與撒迦利亞書。啟示文學在聖經中與先知文學緊密相關。在兩約期間，有十多本猶太啟示文學著作，最顯著的是《以斯拉四書》（4 Ezra）、《以諾書》（The books of Enoch）。啟示錄是新約聖經的啟示文學，這期間還有《黑馬牧人書》（Shepherd of
Hermas）、《彼得默示錄》（The
Apocalypse of Peter）、《以賽亞升天記》（The
Ascension of Isaiah）。這也是諾斯底派喜用的文類，在他們的作品中有不少例子。啟示文學具有敘事架構，通常也有天使在先知一旁引路、解說。天使也會帶先知遊歷天境，顯明一些實情與事件，或是揭開未來苦難與拯救的一幕。這種文學作品也使用相當廣泛的象徵用語，諸如別具意義的數字或是神話意象，大量引用聖經與經外作品，因此圖像是啟示文學的特色。閱讀啟示文學有幾點需要注意。第一，不是每個細節都具有象徵意義，即便是那些具有象徵含義的細節，也未必能運用在我們身上。猜測其含義沒有什麼幫助。第二，我們一定要記住，啟示的異象本身不是信息，而是傳遞信息的工具或時機。比如說，撒迦利亞第一個異象（亞一7∼17）的信息重點並不是芭樂樹中間有四匹顏色不同的馬。其信息在第14∼17節說得非常清楚。因此，啟示只不過是媒介。──《舊約聖經背景注釋》
【哈該書】
一、第一篇信息──重建聖殿的勸勉(一1~15) 1.譴責百姓的推託與懈怠(一1~4) 2.解釋百姓困乏之因主勸勉百姓悔改﹐重建聖殿(一5~11) 3.先知呼籲後的結果(一12~15) 二、第二篇信息──預言未來聖殿的榮耀(二1~9) 1.重申神同在的應許(約)﹐以堅固眾人(二1~5) 2.預言末後聖殿的榮耀﹐以鼓舞眾人(二6~9) 三、第三篇信息──宣告神講賜福之應許 1.說明過去不蒙福之因──沒有真心歸向神(二10~19a ) 2.今後必將蒙福之應許(19b) 四、第四篇信息──國度復興的應許(二20~23) 1.列邦必傾覆之預言(二20~21)
2.彌塞亞之預言(二23)
──
于宏潔《小先知書》
【按當時會眾的難處】
一、因私事紛擾
二、因敵人攔阻
三、因信心頓失
四、因領袖灰心
五、因受神懲責
六、因尚未被靈充滿
——賈玉銘《聖經要義》
【建殿之要訓】
一、建殿乃各信徒之天賦
二、建殿不能言時尚未到
三、建殿為吾人惟一之首務
四、建殿須有高尚目的
五、建殿須與主同工
六、建殿勿以阻難灰心
七、建殿勿注意外觀
八、建殿當思一切皆屬主
九、建殿之聖事，大有關於個人的私事
十、建殿必為主所重視
——賈玉銘《聖經要義》