卅七、審判──西番雅書
綱 要
生平背景
審判的偉大工作
神要隱藏他的寶貝
審判的宣告
尋求謙卑的呼召
借著愛來恢復
對得勝者的呼召
讀經：
「當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。耶和華說：我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的，與那些轉去不跟從耶和華的，他不尋求耶和華也不訪問他的。你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到；耶和華已經預備祭物，將他的客，分辨為聖。」
（番一：1∼7）
「耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻擊堅固城，他高大的城樓。我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血，必倒出如灰塵，他們的肉，必拋棄如糞土。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火，必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。」
（番一：14∼18）
「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」
（番二：1∼3）
「錫安的民哪，應當歌唱以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王耶和華在你中間，你必不再懼怕災禍。當那日，必有話向耶路撒冷說：不要懼怕！錫安哪，不要手軟！耶和華你的神，是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你；且因你喜樂而歡呼。那些屬你、為無大會愁煩、因你擔當羞辱的，我必聚集他們。那時，我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的為民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。」
（番三：14∼20）
生平背景
西番雅這個名字的意義是耶和華所隱藏的，或者耶和華的寶藏。聖經告訴我們他是希西家的玄孫。我認為這個希西家就是希西家王——一個好王。換言之，西番雅這個人，是神從王族中興起來作為他的先知。神有主宰的權柄，他可以從各行各業中，從不同的社會地位中，興起人來作先知。那裡能找到一個人，他的心是向著神，神就要為著自己的目的來得著他。感謝神！這個從皇室中出來的人，乃是一個尋求神的人；而且被神使用作為他的出口。
他在約西亞年間說預言，當我們讀這卷西番雅書的時候，可以看見他公然的評擊猶大的罪孽，就是顯明在瑪拿西和亞們作王的年間所充斥的罪孽。很希奇的，他並沒有提到復興改革，就是約西亞作王在位第十八年，所臨到的一個復興；因此我們相信，很可能的，西番雅書是在約西亞作王的早年，就是在改革之前說預言的。借著他，神的話語臨到猶大的餘民，促成了約西亞王在位第十八年時的那次改革。
西番雅緊接著哈巴穀說預言，換言之，他和哈巴穀乃是同時代人。他們多少預言到同樣的事情，二位都公然評擊猶大的罪孽，也宣告將來的恢復。但是當我們讀這兩卷書的時候，會發現在他們之間有極大不同，哈巴穀的預言多半是他生命中深刻屬靈操練的發表。當他環顧四周的時候，看見在神百姓中間的邪惡事，就心中不安而且憂慮。因他顧慮到神的公平、公義、和聖潔，以致有了深刻的操練。所以他向神呼求，求神起來作一些的事；但是當神回答他，說到他要興起迦勒底人，作為管教他兒女們的杖時，使得先知哈巴谷裡面產生更深的問題；因為他知道迦勒底人比猶大的餘民更邪惡，所以他不明白，為什麼神使用那更邪惡的來刑罰較不邪惡的。因此，他就上瞭望樓，尋求從神那裡來的答案。我們知道神回答了他，說到他會刑罰迦勒底人；惟有義人必因著他的信心而活。所以哈巴穀書的內容，乃是因為神的審判，心裡所產生出來深刻的屬靈操練。
西番雅書卻是相當的不同。雖然二位都說到相同的事，哈巴穀的眼光比較主觀；西番雅的眼光較為客觀。換言之，他看見了神公義的榮耀，然後他也看見了神那極大的愛；所以他是比較客觀這一面的。
耶利米也是這兩位先知同時代的人。對我而言耶利米似乎綜合了他們兩種不同的光景。因著他生命中深刻的操練，他被稱為流淚先知；這好像哈巴穀一樣。另一面，他也啟示出神的審判和最終的恢復，和神要與他自己的百姓所要立的新約；而這好像西番雅。所以這三位先知實際上是一起工作的。
在這卷書的開始，他說：「耶和華話語臨到古示的兒子西番雅。」主的話語臨到他，所以整卷書啟示出臨到他的話語。那是什麼樣的話語呢？用一個詞來總結，就是「審判」。耶和華的大日子乃是審判的日子。我們都不喜歡聽到審判這個詞，因為它並沒有意味著屬靈的幫助。對我們來說，聽起來反有一些負面的意義；但是事實上，審判乃是神最大工作之一。我們親愛的倪柝聲弟兄說：除了創造的工作之外，審判是神另一個工作。
審判的偉大工作
我們都承認，創造是一個偉大的工作。神創造了諸天和地並其中的萬物，也包含了我們人類；那是極偉大的工作。但是神創造人有一個目的，就是為著他的榮耀。他創造了好使人能夠與他合作，他創造人好使他能夠使用人來恢復全地歸向他。很不幸的，因著人的墮落，罪進入了這個世界，人成了肉體——屬肉體的——魔鬼因此能夠藉人再回到這個世界，以致神創造的目的沒能實現。那麼神創造的目的，特別是關乎人的一面，怎樣能以完全實現呢？
當然，我們知道因著這個世界的罪，神打發他的獨生子來到地上。因著我們主耶穌基督的來到，就有了救贖的工作，所以救恩就賜給了世人，好將人從墮落光景中救出來，最終全地能夠恢復進入神榮耀。這乃是一件榮耀的事。但是很不幸的，雖然救恩已經預備好了，但並非所有人都願意接受神所預備的救恩。那麼神將怎麼樣呢？神將如何來完成他所有榮耀的目的呢？而我們發現，最後的工作，就著一面的意義來說，能夠總結神為著他目的所作一切工作的那一件事，就是審判。因為在審判之後，神所有的工作都完成了。
在創世記第一章中，當全地在毀滅空虛並且沒有目的光景中，神的靈覆育在眾水之上，神說：「要有光，就有了光。」在六天之中，他恢復了地，使它成為可居住的。在第六天神創造了人，當一切都造好了之後，第七天神安息了。我們並不知道神安息了多久；按著，我們在第三章中可以看見，他又開始工作了。他必須來到那園中，呼叫說：亞當！你在那裡？神必須作一件事來拯救人，最終拯救了世界。換言之，雖然有那偉大的創造工作，罪仍然進入了這個世界。在啟示錄廿章中，我們看見大審判也完成了，在廿一和廿三章中，新天和新地與那聖城就是耶路撒冷降臨在這新地上，這裡不再有罪、不再有死、不再有眼淚也不再有黑暗，一切的事都成全了，每一件事都完成了。所有不要認為審判是那麼的可怕，審判乃是神一件偉大的工作。
為什麼審判是必要的呢？審判能成全什麼呢？首先，在審判中，神榮耀神自己；神要為他自己的公義和審判作辯護，人們是何等的誤解了神！正像在西番雅書中所記：「他們心裡說，耶和華必不降福也不降禍。」換言之，他根本不在乎，但神是在乎的。他是聖潔的，是公義的，借著審判，他榮耀他自己，並向我們顯明他是怎樣的一位。1·
第二、借著審判，神要顯㎜㎜明、彰顯、揭露一切隱藏的事物。他將一切事物的真實光景暴露出來；借著審判我們才得以知道自己真實的光景。我們永不會知道自己的光景；但是借著審判，就照著我們真實的所是被顯明出來；我們所在的地方，所站的地位，以及所有真實的光景都被暴露出來。
第三，借著審判，神要將罪結束。在罪完全受了審判之後，它就到了結局。所有我們相信審判乃是神極大的工作。我們實在為著神要實施審判感謝他！因為藉此，他向我們顯明他是誰？他是怎樣的一位神，也惟有借著審判我們能進入救恩，進入恢復；也是借著審判，實際最終要脫掉罪。
神要隱藏他的寶貝
有時候我們認為審判與慈愛或憐憫是彼此矛盾的。但是我們要記得，詩篇101篇第1節說：「我要歌唱慈愛和審判。」(原文另譯)換言之，作詩人要一起唱主的慈愛和審判，因為這兩件事情並不彼此矛盾或衝突，二者是互補的。神因為愛所以必定審判；借著審判，要將萬有帶回到原初設計該是的樣子。這是愛。
在這卷西番雅書中，所記從神那裡臨到他的話語乃是神要審判。神要審判全世界，神要審判他自己百姓；但那還不是全部，因為神除了給他「審判」這個字以外，還給了另外一個字，那就是「西番雅」。西番雅的意思就是神所隱藏的。神要在審判的日子，將神認為是寶貴的隱藏起來。你看見，在忿怒中仍然有憐憫。
若是我們思想審判，思想神的公義和聖潔；相形之下，我們都要被焚燒。誰能在神的審判面前站立得住呢？誰是這樣聖潔的呢？誰是公義的而可以站在聖潔並公平的神面前呢？在我們自己的感覺裡，有時要看人、看環境，雖然我們並不那麼公義，那麼聖潔，然而當我們看周遭一切那麼敗壞的時候，我們是如何的論斷這一切呢？你豈不感覺所有這些事應該完全被抹除？如果我們這一班不那麼聖潔、不那麼公平的人都如此感覺，而我們的神就是公義的本身，就是聖潔的本身，當神照著他的公義和聖潔審判的時候，我們可以想像有誰能站立得住呢？我們都要被銷毀。但是感謝神！與審判的同時，有另外句話：「他要隱藏」。有一些人神認為像寶貝一樣，在發怒的日子，他要把他們隱藏在他的翅膀底下。這句話是何等的安慰人！
西番雅正是神給他百姓的那一句話。在詩篇廿七篇5節說到：「因為我遭遇患難，他必暗暗的保守我。在他的亭子裡，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。」在患難的時刻神要隱藏他的百姓。
為什麼他要隱藏他們？乃是因為把他們當作寶貝。若只不過是廢物，讓它被焚燒；若是寶貝，就要保守它，將它隱藏起來。神說：我要審判！但是他又說；我要隱藏！我要審判所有邪惡，但是我要將那些尋求謙卑和公義的人隱藏起來。這就是西番雅這名字的意思。
這卷西番雅書有三章，照著內容可以作很清楚的區分。第一章是審判的宣告；第二章是呼召來尋求謙卑；第三章是借著愛來恢復。
審判的宣告
西番雅借著宣告神將要徹底的毀滅世界，來開始他的預言。他要從地面上除滅萬有。神說：「我必除滅人和牲畜，與空中的鳥，和海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除；這是耶和華說的。」為著全世界將有一個普遍的審判；因為這世界是邪惡的。當我們讀這幾節經文的時候，立刻我們就記得神曾經作過一次。在創世記第六章中，當地上的人增加的時候，地上滿有邪惡，到處都是敗壞，強暴橫行，人終日所思想的都是邪惡與敗壞。神察看人，也察看這個地，他後悔造人在這個地上，便說：我要除滅萬物！為什麼？乃是因為他是聖潔的，乃是因為他所創造的並不為他的目的而效力，乃是因為萬類並不照著神創造的目的為神帶來榮耀。神說：我要用水來除滅萬物。而我們記得，他怎樣用洪水來毀滅世界；但是同時，有一個人在神的眼中蒙恩，那就是挪亞。當洪水來的時候，神將挪亞和他的全家藏在方舟裡；他保全那個家庭。借著審判，神能夠把這個世界帶到一個新的開始。那就是審判所成功的。
在西番雅書的時代，我們看見世界再一次的越來越邪惡、越來越敗壞。當神再看這世界的時候，他說：我要除滅萬類。而從這個普遍審判，神立刻就轉向他的選民；借著亞伯拉罕，神揀選一個民族來作為他的見證，在這敗壞的世界中，作他聖潔公義的見證。但是他所揀選的百姓也敗壞了，他們變成邪惡，變成為拜偶像的人。所揀選的民族中只剩下少數的餘民，猶大的餘民還在，北國以色列已經滅亡。而南國猶大在一種非常衰弱的光景裡，只剩下少數餘下人在那裡；甚至這剩下的少數也變得邪惡和敗壞。神說：我必定要審判。即使是他自己的百姓，神也不會放過；相反的，神對神自己的百姓更加的嚴格。
所以神說：我要伸手攻擊猶大。因為他們敬拜偶像；有一些人崇奉偶像，有一些人崇奉真神，並且同時指著神起誓，也指著偶像起誓，更有一些人對神根本就不在乎。神說因此之故我要將審判臨到猶大國。在那時，上層社會的人們尋求奢侈宴樂，以金銀財寶作為倚靠，但是神說，我必用燈尋查耶路撒冷；換言之，神要徹底毀滅。當那時刻，金銀財寶都失去效用，他們不能住在自己所建的房屋中。我們知道，這個預言不久之後就應驗了。那就是巴比倫人入侵，並且毀滅了耶路撒冷，把百姓帶到被擄之地。但是在那個時候，我們還不能說神用燈尋察耶路撒冷；乃是大約上百年之後，（主後七十年）羅馬人來毀滅耶路撒冷，他們進入每一個家，搜尋每一個山洞，每一個地窖，找到人就把他們殺了。所以神的話是確定準確的，耶路撒冷被毀滅了。
先知按著就說到耶和華的大日：「耶和華的大日臨近，臨近而且甚快。」耶和華的大日乃是忿怒的日子，在舊約和新約裡我們都看到這個名詞。耶和華的大日子在聖經是一個特別的詞語。是指著神忿怒的日子說的。這詞語應用在耶路撒冷被巴比倫人滅亡的這件事上；也應用在耶路撒冷被羅馬人所毀滅的事上；並且可以應用在人類歷史中發生在世界上所有的毀滅事件上。但是所有這一切，不過是序曲，不過是一部分；耶和華的大日子完全應驗仍然是在將來。換言之，將來有一日被稱作主的日子，耶和華的日子，當那一天來到的時候，全世界要完全受審判。在人類歷史中我們所看見的每一個審判都不過是序曲，將來要臨到的那完全的審判，才是耶和華的大日子，或說是主的大日子；所以第一章講到審判。
尋求謙卑的呼召
第二章是以一個呼召開始。神正在呼召他的百姓：「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒大日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」（番二：1∼3）
耶和華發怒的日子將要來臨，要臨到所有蒙揀選的百姓，卻仍然給他們一個機會，所以神說：「你們應當聚集前來。」但是神知道這些百姓不會悔改，所以他把注意力移到那些謙卑人身上。神呼召全國來悔改，若是他們悔改了，神就要在那些日子沒有來臨之前赦免他們；但是似乎這個局面時沒有辦法逆轉的，因為百姓仍然活在自己罪惡中，所以神就將他的呼召專注在國中那些謙卑的人身上。
謙卑人是指什麼說的呢？乃是那些心柔軟向神的人，儘管人們的心都剛硬如石時。感謝神！仍然有一些人的心是柔軟向神的；因為他們向神是柔軟的，神仍然能夠向他們說話，他們仍然能夠接受神的話語，所以神說：你們謙卑人哪！當尋求神的公義和謙卑。謙卑最能摸著神的心，是我們與神關係那對的態度。神向著謙卑溫柔人是滿有恩惠的，但是他反對那些驕傲自大剛硬的人。我們需要尋求謙卑，在神面前心裡柔軟敞開，容讓神在我們生命中作工。我們需要尋求公義，應該尋求在人的眼光中看為對的事。若是我們尋求謙卑和公義，那麼神要說：在發怒審判的日子，我要將你隱藏。這乃是逃脫的這路。
且讓我要來說明這事。我們知道，在耶路撒冷被巴比倫人毀滅之前，有一個文士名叫巴錄，他將耶利米所有的預言都記錄下來。他是一個善人，但是他也是一個有雄心的人。在耶路撒冷被毀滅之前，神借著耶利米向巴錄說話，說到：不要為你自己圖謀大事，這不是一個圖謀大事的時代。（參耶四十五章）但是因為他求尋求主，他說：我要保全你性命，我要將你的性命為掠物賜給你。換言之，當毀滅臨到的時候，巴錄的性命會得著保全。所以這是一個例子，說到那些尋求謙卑的人，神就將他們隱藏。
另一個例子就是巴比倫人入侵，將以色列人擄去，實際上乃是經過三個階段；在第二個階段，巴比倫王擄走了一些人——猶大王耶哥尼雅（即約雅斤）、王族和其它的百姓——到巴比倫去，而立瑪探雅（即西底家）代替他作王。那些被擄到巴比倫的人，從人的角度說，是被擄了；但事實上蒙神保全了。在耶利米書廿四章中講到神賜給耶利米一個兩筐無花果的異象，一筐是極好的；一筐是極壞的。而神說：好無花果是那已經被擄的人；壞無花果乃是那被留在耶路撒冷的人，而他們將會完全被毀滅。但那些被擄到巴比倫去的人，將得著保全，並且將要歸回。所以神隱藏他們。
這些乃是歷史上的說明，但是我們知道，屬靈的原則總是這樣的。在審判的日子裡，神總是將那些尋求他的人隱藏起來。怎麼隱藏我們不知道，很可能是早早把他們取去，或者要保全他們到底，我們不知道；但是神知道在審判的日子要怎樣保全那些屬他自己的。這乃是神的話。
在這章剩餘的部分，說到那些在猶大周遭民族。在西邊的領邦是非利士人，在東邊是摩押人和亞們人，而在南邊就是衣索比亞人，和在北漫的亞述及尼尼微城；神要一個一個的毀滅他們。神說：因為他將要毀滅這一切的事物；若你不悔改，你認為會被放過嗎？
借著愛來恢復
第三章是很奇妙的一章，因為它以「禍災」為開始，卻以「愛」為結束。「這悖逆、污穢、欺壓的城（耶路撒冷）有禍了！她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神。她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。」
「禍哉」已經向那一座欺壓的城宣告出來。就這座城來說，她是一無良善，她應該被毀滅；但是從第八節起忽然轉變語氣，並不是因為她，乃是因為神的愛和信實。神說：我要作一件事，就是要用審判煉盡我的百姓，甚至要用審判拯救這個世界。全世界都要受審判，我自己的百姓也要受審判，所以一切邪惡都要被除滅；惟有困苦和貧窮的人（就是在主面前謙卑柔和的人）他們要作我的子民，我要恢復他們，使他們在世界中得稱讚有名聲。同時，神在毀滅世界時，要將世界中一切的邪惡煉盡，他要給所有的人一個清潔的言語，「那時，我心使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地事奉我。」（第9節）
這是審判所成就的。審判並不全是負面的，乃是將那一切邪惡的、不出於神的、也不服事神目的除去，卻將那些能榮耀神的事物引進來。有一天，神要審判全世界，當然，我們知道這事的應驗在將來。若是你讀先知預言——撒迦利亞書、但以理書、或是啟示錄——我們可以看見，有一日，列國都要聚集在中東，耶路撒冷要再一次的被分為二，將有最後的大戰——就是哈米吉多頓大戰——而主要回來，他要審判全地，他要潔淨一切，並要帶進千年國度，所有的人都要得著清潔的言語。清潔言語意味著他們都要講論神，都要榮耀神，都要敬拜神；這乃是審判將要成全的事。
在舊約中，西番雅書給我們看見神那最甜美的愛之歌，「耶和華你的神，是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」（番三：17）
通常讀到愛、歌唱或歡呼的時候，我們都會想到我們怎樣以神為樂，而向神歌唱。這是一般的想法；但是這裡所描述的，不是我們在神立喜樂，歡喜在他的愛裡，或者用歌唱向來他歡呼（那應該是非常自然的）；而神說：「且因你喜樂而歡呼」。試想一想，他仿佛站在一個屬物質的地位上，結結巴巴的想要向人顯明他的愛。他不知道要怎樣來說明，只說他要在他的愛中安息。這裡的安息意思乃是在他的愛中靜默。我們認為愛是非常喧嚷，非常富有表情的；但是神說我要在我的愛中靜默（譯者注：中文翻作默然愛你），好像他沒有話說，他是如此的愛我們，不知道怎樣用言語來表達。我們是否經歷了呢？有時愛是如此的深，以致於我們沒有任何的言語，只要在一起愛就在那裡湧流。在愛中安息是怎樣的情形呢？乃是非常的平靜。豈不是嗎？那遠勝過僅僅用口頭的表達；有的時候口頭的表達是廉價的，但是那個靜默像黃金一樣。而在這裡神說，我要在我的愛中安息。換句話說，他注視著我們，他擁抱我們、他撫摸我們、他思念我們、他也讚賞喜愛我們；他不知道要說什麼，就什麼也不說了，在靜默中他表達了一切。神說：我要如此行，我要在我的愛中安息靜默，在安息了一段時間之後，他要暴發出歌唱。我們試想一想神的愛！誰能夠用這樣的愛來愛我們？我們的神是如此的感情豐富！我們為此讚美神！
所以西番雅書並不是令人沮喪的預言，有一些人認為西番雅書是非常令人沮喪的，甚至大解經家坎培摩根也承認說，當他開始讀小先知書的時候，他預期要讀到所有關於神那莊嚴嚴厲的審判。當他開始讀了之後，他發現比他想像的更嚴厲更嚴肅。然而在同時，他也發現在小先知書中，有著那令人驚異的神柔細的愛和慈悲與同情，我們是否看見了呢？神是在愛中來審判；神愛，所以神審判。而借著審判，他把我們帶回到神的愛中。那就是西番雅書。
在聖經中，耶和華的那日子或者主的那日子，是一個非常特別的用語。我們在以賽亞書二章12節、約珥書二章31節、阿摩司書、瑪拉基書還有在新約中的帖撒羅尼迦後書第二章2節中都見到，它的意思乃是神忿怒的日子。請記著這點！在新約中還有另外的一個詞語稱作基督的日子。基督的日子和主的日子二者是兩不同的，請不要混淆了。基督的日子事實上是與教會、與我們有關的。我們在新約的三卷書中可以找到：腓利比書一章6節、10節、二章16節；哥林多前書一章8節、五章5節；哥林多後書一章14節。這些都是非常不同的用語。主的日子乃是忿怒的日子，而基督的日子乃是榮耀的日子。
我們期待什麼呢？作為神的子民，並不是期待主的那日子，乃是期待基督的日子。基督的日子單是指那一日我們都要顯明在他面前，就是他回來的時候，我們都要顯明在他面前。當我們顯明在他面前時候，那就是我們得榮耀的時刻。那是真的，在基督的日子也將有審判，就是基督台前的審判。我們若想要在那一日得榮耀，那麼今日就要柔和謙卑，到時候就不至於羞愧。所以那是教會子民們所期待的日子。我們期待著基督的再來，當我們顯明在他面前，與他面對面的時候，若我們對他衷心，那就是要得獎賞的時候；那是我們得榮耀的日子。
嚴格運用主的日子這詞語，在啟示錄是指著七碗說的。我們記得在那裡有七印、有七號，然後有七碗。在十六章中有七碗交給七位天使，代表著神的忿怒的七災。請記住，當主的日子臨到，那是可怕的日子；但是你和我都不會在其中，我們已經不在了；所以它和我們毫無關係。但是這個世界，甚至神屬地的子民們都有禍了；因為將有審判臨到他們，為要潔淨他們。所以在帖撒羅尼迦後書第二章中，我們看見帖撒羅尼迦人困惑不安；因為有一些人告訴他們，主的日子已經來了。他們說，若是主的日子已經來了，那麼我們都沒有趕上被提，所以他們都困惑了。因此保羅說：不！主的日子還沒有臨到；當主的日子臨到時，那大罪人必要首先顯露出來，並且有離道反教的事。所以我們不是等待主的那日子，乃是等待基督的日子。
對得勝者的呼召
最後，還有一個屬靈的運用。以色列作為神選民，乃是教會在一個預表。在這個世上，神揀選他的教會作為他的器皿。教會在這個世上作為背負耶穌基督的器皿，向世界顯明耶穌是神，並且將救恩帶給世人。但是很不幸的，教會卻沒有成功他的使命，甚至在使徒約翰的時代，就是在第一世紀末尾的時候，我們看見作為大祭司的主，察看並且行走在七個金燈檯中間。這燈檯代表在亞細亞的七個教會，而他在那裡審判他們（參看啟二∼三章）。換言之，審判是從神的家起首，甚至從第一世紀開始直到今天，主已經在審判他的教會。但是請記住，他審判他的教會，他乃是像祭司一樣的審判。祭司的審判與君王的審判是非常不同的；祭司的審判好像照顧燈檯，修剪燈蕊，他要作恢復和復興的工作。
在整個教會歷史中，我們的主一直在那裡審判；他呼召他的教會悔改，他要恢復他教會作為見證的器皿。但是教會不肯聽他的呼召，因此他就呼召得勝者。得勝者不是別的，乃是那些在他面前謙卑的人，那一班樂意接受他管教的人；對於這一班人他要隱藏。甚至在大災難要臨到這個地上之前，（這並不是主的大日子，乃是在主大日子之前)他說：若是你遵守我忍耐的道，我要將你取去，使你免受大災難，就是要臨到全地的大試煉。（參看啟三：10）「你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」（路廿一：36）
弟兄姊妹！他要隱藏那些遵守他話語的人，他要在大災難臨到全地之前，取去那些向他警醒禱告的人，甚至那些被留下的，他也要隱藏他們。我們記得，當那男孩子被提之後，神要照顧那婦人。我們記得他印了以色列十二支派中十四萬四千人（參看啟七章）他在他們額上打上印記，在大災難中保守他們。他要隱藏他們。
神要審判，但是感謝神！他要隱藏那寶貝。在下墜衰敗的日子中，當有一些人在那裡彼此談論到主的時候，神要察看，要傾聽，要記錄在他的冊子上，並且神要紀念他們。在預備的日子中，神說：我心憐恤他們，如同人憐恤自己的兒子。（參看瑪三：16∼17）他要隱藏！所以願主幫助我們，使我們成為他獨特的珍寶。他要在忿怒的日子將我們隱藏。
禱告：
親愛的天父，我們實在感謝你，為著我們今日，有話語賜給我們。主啊,我們感謝你！因為審判的日子臨近，但是你要隱藏那些在你眼中看為寶貴的人。主啊！我們不配，但是我們實在願意在你面前降卑自己，來尋求公義和謙卑，好使我們借著你的恩典，可以在忿怒的日子被隱藏。奉我們主耶穌名。阿們！──
江守道《神說話了》