阿摩司書全書綜合
【一九二、阿摩司所見的異象有何表意？
（摩七1；九10）】
答：先知阿摩司受神的指示，見了五個異象，其中心思想是預言以色列因罪的刑罰而致毀滅的災禍。因以色列的罪惡深重，不肯悔改而受重罰。
1 蝗災Locust——蝗蟲吃盡地的青物，使地不再有草場。象徵以色列國的毀滅，經阿摩司的祈求，而蒙神赦免。（七1∼3）.
2 火災Fire——火來吞滅深淵，險似將地燒滅，用以對付田產。表示刑罰以色列，因阿摩司再次向神祈求而後蒙赦免。（七4∼6）。
3 準繩Plumbline——按準繩建築牆垣，象徵以色列的撒瑪利亞城被神衡量，結果顯出他的虧欠，神不再施恩赦免，等待毀滅。（七7∼9）。
4 夏果Summer Fruit——一筐夏天的果子，以示以色列就像一筐熟透快要腐爛的果子。象徵其國家罪惡深重腐敗，毀滅的結局時候到了。（八1∼14）。
5 祭壇Alter——主站在祭壇旁，命令先知傳出審判的信息。是預言受審判被擄的以色列人，乃從神的家起首，（伯特利的祭壇）。因祭壇與祭物被人藐視，祭壇就成為審判的地方。（摩九1∼10；三14，15；王上十二25∼33）。——李道生《舊約聖經問題總解(上）》
【主前第八世紀以色列經濟與社會階層的改變】因著主前第八世紀一開始所發生的政治變化（亞述擴張和攻獲大馬士革），以色列得以拓展其經濟利益以及恢復其在外約但地區的一統治權。此外，本世紀前半部，以色列與猶大都是由強勢的國王長期執政（分別是耶羅波安二世和烏西雅王）。這使得建立全方位的經濟政策更為容易，其焦點集中在大量生產出口貨品，例如穀物、橄欖油、葡萄酒。薩非拉和低谷地的廣大地區已經用來生產小麥（代下二十六10）。在主前第八世紀，菁英份子得以在小山丘農田和鄉村實行這套經濟政策。結果，先前試著分散農牧潛在風險的農業策略被顛覆，而土地用來種植特定的經濟作物。負債累累的小佃農，所擁有的小小土地被整並成為大產業。然而這種極有效率的土地利用方式，消滅了先前鄉村文化中的混合穀物栽種，土壤更快耗竭。田地休耕和在豐收後的田地上放牧，則被迫停止或遭到嚴格控制。在這新政策之下，試圖增加輸出，導致佃農階層真實面臨饑荒的問題，而貴族與商人階級卻可以耽溺於其腓尼基商業夥伴所提供的奢華貨品中。所以，在面對家鄉基本物資（如小麥與大麥）漲價之外，貧困的佃農發現自己被迫成為債主的奴工，或成為臨時工。看到他們被踩在雇主剝削的腳底下，被貪婪的商人所欺騙，賣給他們摻假或低等的穀物為食，難怪阿摩司痛批富人缺乏對窮人的關心。在這樣社會不公義、農業特化和經濟投機的氣氛之下，先知提醒以色列人他們盟約的義務。就像主前二十世紀埃及《善辯之農夫》，阿摩司警告他們，敗壞的士師與不誠實的商人，不能期望從憤怒的神得到任何憐憫。──《舊約聖經背景注釋》
【對列國的審判（ 一3∼二16 ）】
一、大馬色─敘利亞（ 一3∼5 )
1、罪行：以打糧食的鐵器打過基列。
2、審判：降火燒滅、毀壞防衛、剪除居民、讓人民被擄。
二、非利士（一6∼8 ）
1、罪行：擄掠眾民交給以東（奴隸買賣）。
2、審判：降火燒滅、減除居民、滅亡。
三、推羅─腓尼基（一9∼10 ）
1、罪行：將眾民交給以東、不紀念弟兄的盟約。
2、審判：降火燒滅（同迦薩）。
四、以東（一11∼12 ）
1、罪行：拿刀追趕弟兄毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。
2、審判：降火燒滅（同迦薩）。
五、亞捫（一13∼15 ）
1、罪行：剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。
2、審判：降火燒滅，王和首領被擄去。
七、猶大（二4∼5 ）
1、罪行：厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。敬拜偶像，以致走迷了。
2、審判：降火燒滅。
八、以色列（二6∼16 ）
1、罪行（二6∼8）
（1）社會上不公平，財富主導一切，使公義受到阻礙。（6∼7）
（2）行淫，還是父子與同一女子行淫，褻瀆神的名。（7）
（3）在偶像壇前用人抵押的衣服鋪著躺臥，用法庭的罰款在神廟中買酒喝。（8）
2、從前神的恩典（二9∼12）
（1）神除滅亞摩利人，領以色列人出埃及。（9∼10）
（2）神在以色列人中興起先知、拿細耳人（敬虔人）。（11）
（3）以色列人竟棄絕並壓抑先知的神言，與拿細耳人的敬虔。（12）
3、審判（二13∼16）
（1）審判必沉重的臨到。（13）
（2）無人能逃脫，任誰也無能為力
── 蔡哲民《阿摩司書查經資料》
【時候已到（八4∼九10 ）】
一、敗壞之地（八4∼7）
1、上帝要審判那些吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的奸商（4）
2、對那些商人而言，月朔和安息日不准工作是很不耐煩的。因為他們想要買賣並取得不正當的利益（5∼6）
3、上帝發誓絕對不忘記、不赦免（7）
二、痛苦的日子（八8∼10）
1、這樣的事情讓地震動，民悲哀，所以地震要臨到成為審判（8）
2、上帝要使白天變黑暗（日蝕？），要使節期變悲哀，要使歌曲變哀歌（9∼10）
3、眾人要悲哀絕望，至終是苦毒的日子（10）
三、神話語的饑荒（八11∼14）
1、上帝將要命一種特殊的饑荒臨到以色列人，就是聽不到神話語的饑荒（11）
2、人必周遊國中尋找上帝的話，卻找不到（12）
3、當日精力充沛的年輕一代必因此饑荒而發昏（13）
4、拜偶像的必定滅亡（14）
四、擊打祭壇（九1∼6）
1、上帝站在祭壇旁邊審判眾人（1）
2、上帝要毀去以色列一切的敬拜，並殺滅罪人，不留餘地（2∼4）
3、上帝的能力浩大，上帝是造物者（5∼6）
五、神至高之主權（九7∼10）
1、耶和華是全地的主，是公義的上帝。不管有沒有領出原居地，上帝都一致對待，上帝也領許多國家出原居地。以色列人沒有理由有特殊待遇（7∼8）
2、耶和華施恩典給以色列，但罪人必不能逃脫（8∼10）
── 蔡哲民《阿摩司書查經資料》
【列邦判語的相似模式（一1∼二3）】
一、三番四次（一3、6、9、11、13，二1）──試想這樣的描述實乃指出世人的頑梗不化，從未為自己的罪有絲毫悔意，因而招神忿怒的審判
二、降火（一4、7、10、12、14，二2）──降火的刑罰使我們想起所多瑪、蛾摩拉所遭的毀滅（參創十九23∼28），火的破壞力乃有目共睹的，而末世之火更是不滅的呢（參啟二十10）！
三、燒滅宮殿（一4、7、10、12、14，二2）──宮殿的居住者乃國家的領導者，也是神審判最嚴厲的對象，試想作為一國的領導者，他們要承擔的，是全民的生命責任，難怪保羅也要提摩太為一切在位者禱告啊（參提前二1）！
四、耶和華說的（一5、8、15，二3）──這句話充分表示先知非隨己意發言，乃全出於神的命。讓我們更多為神的眾僕人禱告，使他們所傳講的，均出於耶和華──《新舊約輔讀》
【五個「仍不歸向我」指斥以色列人的愚昧無知】
一、牙齒乾淨為糧食缺乏之意
二、不降雨使他們遭受乾旱，因以色列地之主要水源為雨水
三、旱風黴爛指沙漠吹來的熱風使植物腐朽毀壞
四、瘟疫的厲害又加上戰禍而屍首滿地；
五、城鎮之傾覆有回溯一1之大地震之意
──《新舊約輔讀》
【阿摩司這傳道士】
一、出身卑微——阿摩司原是牧羊人（一1）
二、蒙神特召（一1，七15）
三、有神道指知識——阿摩司雖是牧人，是修理桑樹的，看他所發言論，確實深有神道之知識。證明神衛萬國的神，而且認道真切，對選民以色列的責任，較外邦人尤重
四、為神負責——他的名字是負重之意，他真是為神家負了責任，且是負了全責任，是靠著神負責任
五、傳達神言
六、直言人過——講到人的罪犯，毫不掩飾，一直把人的過犯指出來
七、為眾代禱——曾數次為會眾禱告說，“耶和華啊，求你赦免他們的罪相等，表明得惟妙惟肖，使人借此警悟
八、十分通靈——神對於他有種種的指示，各樣的異象（七1~3，4~5，7~9，八1~3，九1~10）
九、具改革能力——不但痛斥會眾罪過，且盡力除去關於宗教及國家種種的罪惡
——賈玉銘《聖經要義》
【先知與耶穌：阿摩司多處可以表明耶穌】
一、是一勞動界——耶穌在世曾作木工，阿摩司也來自田間（七14）
二、為人最謙卑
三、能善於取譬——耶穌實是打教育家，能善於取譬，說明天國的奧秘。阿摩司在本書第八、第九兩章內也全是用比喻
四、在靈裡發言——阿摩司所發的言，是由於神的默示（一1）。正如耶穌說，“我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的”（約七16）
五、曾被人誣告（七10）
六、不得不作工（三8）——耶穌趁著白日，不能不作父的工（約九4）。阿摩司也是受了神的啟示，不能“不說預言”（三8）
七、嚴責人的自私（六4~6）
——賈玉銘《聖經要義》