卅一、耶和華的吼叫——阿摩司書
讀經：
「當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。他說，耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾」（摩一：1∼2）
「以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話。在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。二人若不同心，豈能同行呢？獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的麼？主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？」（摩三：1∼8）
「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，是以色列人得以東所餘剩的，和所有稱為我名下的國；此乃行這事的耶和華說的。耶和華說：日子將到，耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒，小山都必流奶，我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒；修造果木園，吃其中的果子。我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華你的神說的。」（摩九：11∼15）
禱告：
親愛的天父，我們實在感謝讚美你！借著你的愛子我們的主耶穌，我們可以在神聖的坦然無懼中來到你的面前。主啊！在這裡我們等候你，來聽你向我們說的話，主啊！我們求你，賜給我們一個敞開的靈，一個受教的靈，一個能聽並且順服的心。我們將這一段時間交在你的手中，並且仰望你的聖靈，來將你的話語向我們的心點活。願讚美歸給你！奉我們主耶穌的名。阿們！
阿摩司這詞的意思是背負著或是沉重的，所以他的名字意思就是背負重擔的人。他背負一個負擔，不是他自己的負擔乃是主的負擔，這使他成為一個先知。他乃是提哥亞的一個牧人。提哥亞位於猶大地，在南國，是伯利恒東南幾哩之外的一個城。這城是一個沙土不毛之地，不能耕種為農田，所以牧人就在那裡牧放他們的羊群，而阿摩司就是這裡的一個牧人。牧人的意思實際上是羊的主人，但他並不是一個富有的主人，他所擁有的羊群可能並不很多。因此之故，他必須採收桑樹的果子來貼補生活，他必須栽培桑樹，然後從樹上採收甜美多汁的果子；所以阿摩司是一個牧人又是一個採收桑葚的人。
神聖的揀選
似乎他的生活已經得著豐富的供應，他相當滿意於只作一個牧人和一個採收桑果的人，並沒有一點意圖要作一個先知，他也不是先知之子。在舊約中，凡提到先知之子的時候，意思乃是指著先知的學生或門徒，在先知的學校裡受教要成為一個先知。阿摩司並沒有接受職業的訓練來成為一個先知；但是當他在牧放羊群的時候，神的呼召臨到他。神呼召他離開他自己的國家，就是南國猶大，到北國以色列，向住在北國的以色列人釋放這個信息。借此，我們知道他曾經蒙神的呼召來作為一個先知。這事乃是神聖的揀選，而不是借著繼承或者職業。
阿摩司像以利沙一樣。你記得在舊約中，以利沙用十二對牛耕種田地，正忙碌於他自己的工作，忽然之間，以利亞來了，便將外衣搭在他的身上，意思就是他被神呼召來作一個先知；所以他撇下了一切來跟隨以利亞。阿摩司幾乎完全和以利沙一樣，因為他正從事自己的工作，或者在他的事業中的時候，神卻來呼召他成為一個先知。
阿摩司說預言的時期是烏西雅王治理南國猶大，耶羅波安二世治理北國以色列年間。如果你讀猶太人的歷史，你會發現這兩位同時作王，差不多有廿七年的時間，一個在北邊，一個在南邊。很明顯的，阿摩司是在那個時間說預言。記載上說，那是在大地震之前的二年；那次地震是發生在烏西雅王治理的年間，所以我們得知先知說預言的確切時間。
興旺被誤解了
這段時間乃是物質昌盛的時期，南國猶大和北國以色列都是一樣的；烏西雅擊敗了以東人、非利士人和亞捫人，他的名聲甚至遠播到埃及的邊界。
北國以色列在耶羅波安二世的治理之下，亞蘭人被制服了，而國家的版圖恢復到哈馬地直延伸到亞拉巴海（參看王下十四章）。所以實際上那是一個軍事武力強盛的時代，一個物質昌盛的時期。
耶羅波安二世乃是一個惡王，他在主的眼中行惡，為什麼卻在他作王的時期，神賜給他們物質的昌盛和今世的成功呢？若你回到列王紀下十四章，會發現那正是約拿說預言的時期，他預言到神察看自己的百姓，看見他們甚是艱苦並且無人幫助，沒有自由。因為神曾經說過他不會從地上塗抹以色列的名，所以在他恒久的忍耐和憐憫中，就許可耶羅波安在軍事上成功勝利。這是借著神的憐憫；因為神的心向著他自己的子民，尤其當他們處於艱困中的時候。
神賜給他們成功和昌盛有一個意願，就是希望他們能夠認識神的憐憫而悔改，但是他們非但沒有如此行，反倒認為他們如此成功是因為他們軍事的力量；並且因為在那段時期他們有平安，所以非但沒有歸向神，而且尋求豐富、錢財和奢侈，因而有了不公平和不道德的事情，窮人被富人欺壓，全國之中盛行各樣的罪惡。
我們常認為興旺乃是神贊許或神祝福的一個證據，然而事實未必是對的。相反的，我們發現人性乃是當興旺昌盛的時候，就傾向於忘記神，傾向于道德的敗壞，這似乎是一種定律。所以在那個時期，從外表上來說，以色列國是興旺的，但是內在來說，它奈何死腐敗的；事實上，他們正走向罪惡滿盈的境地。
神差遣阿摩司到北國以色列，來警告他們將要臨到的事情。在那個時期，人們是如此的平安、如此的昌盛，就認為他們在神的祝福之下，絕不會認為刑罰即將臨到他們。所以神的差遣對他們來說乃是一個震驚、一個意外。阿摩司到他們中間，宣告說，若他們不悔改，神的手就要臨到，而全國都將被擄。
阿摩司從南國被打發到北國去，那乃是一件非常不尋常的事。並不是在北國沒有先知；事實上，阿摩司與何西阿是同時代的人，而何西阿正在北國說預言，可能阿摩司比何西阿略早一些，但是實際上，他們幾乎是在同一年開始的；並不是因為在北國中沒有先知，所以神才差遣一個先知去。在此之前，這樣的事只發生過一次，那乃是在北國以色列開頭的時候。
在列王紀上十二、十三章，在那個時期國家開始了分裂，羅波安作了南國君王，而耶羅波安作了北國的君王。在耶羅波安從猶大分裂出來之後，有十個支派跟隨了他而兩個支派留下了跟隨了羅波安。
撒在一座偽殿上的灰
耶羅波安在北方建立他的國度之後，發現跟從他的十個支派的人們仍然上耶路撒冷的聖殿去敬拜神，所以他開始思想，若是人們繼續這樣作，很可能的，他就會失去他的國度。所以出於政治的考慮，他就造了兩個金牛犢。這並不希奇，因為以色列人出埃及時，在曠野中他們就製造了兩個金牛犢，所以這不過是歷史的重演；他們將一個安置在伯特利，一個安置在但，並且向百姓說，這就是耶和華！這就是你們的神！你們不需要再上耶路撒冷去，你們可以去伯特利或者去但敬拜神。他認為這樣就可以攔阻百姓們到南國去。借著這個，他企圖鞏固自己的國度。他採用了敬拜耶和華所有的禮儀和祭祀；他使凡民做為祭司，而不是利未人；他設定了歌中的節期使百姓們有一段歡樂的時間；他模仿了每一件屬耶和華的敬拜動作，而且甚至於稱之為「耶和華」；但是事實上，那乃是自然的崇拜，而不是屬耶和華的敬拜。
正當伯特利的祭壇還在獻祭的時候，神從南方差遣一個不具名的先知到伯特利，向著那個壇說預言。他說到有一日這壇必破裂，壇上灰必傾撒。這乃是頭一次神從南方差遣一個先知到北方。而阿摩司是被差遣的第二個人，來到耶羅波安那裡，為要警告全國將要臨到的事。所以阿摩司乃是照著神的命令而去的。
神的嚴厲
阿摩司與何西阿是同時代的人；但是你讀何西阿書，會看見他向百姓所發信息的重點乃是神的慈愛。神是如此的愛他的子民，他試著要把他們勸回來，用慈繩愛索牽引他們回來；那就是何西阿的信息。但是阿摩司的信息正好相反，神差遣他到北國去，告訴他們神將要非常嚴厲的審判他們；他乃像獅子的吼叫——神的嚴厲。
這兩位先知是否彼此矛盾呢？一點也不！神常常使用相反的事來完成他的目的。若是你讀羅馬書十一章22節，就看見神對那些跌倒的是嚴厲的，對那些忠心的是恩慈的。換言之，那些跌倒並且拒絕悔改的可以預期神的嚴厲，但是對那些住在他裡面的人就會看見主的良善和恩慈，所以這兩個信息並不是互相矛盾的；事實上，二卷是互相補足的。不論是嚴厲的，或是恩慈的，都是從神慈愛的心中出來的。
我們知道阿摩司在約珥之後說預言，約珥乃是十二個小先知中的第一位。事實上，在他的預言中，阿摩司用約珥的結尾來開始他自己的預言；並且他也用了約珥預言中結尾的話語來結束他的預言。換言之，他用了約珥的一些話，而這些話變成了他所有預言的內容。
我們曾經提過約珥書三章16節 ，「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」。而在阿摩司書一章2節中說：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」。約珥的說法乃是「耶和華必將吼叫」；但是阿摩四別說「耶和華吼叫」；然後他像約珥一樣結束了他的預言。
在約珥書三章18節，他說到當主回到他們中間並且恢復他們，「大山要滴甜酒，小山要流奶子」；在阿摩司書九章13節中，他說了同樣的事，「大山要滴下甜酒、小山都必流奶」。所有這些預言是一致和諧的。
若是你想為阿摩司書定一個主題，你可以說：「耶和華的吼叫」、或者「獅子吼叫」。在第三章中他說，「獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？」在第八節中，又說：「獅子吼叫，誰不懼怕呢？」這裡的獅子是說到耶和華神。換言之，神從錫安吼叫；因為錫安乃是君王居住所在，這吼叫乃是因著他子民屬靈的墮落。神實在一次又一次的警告他們，但是他們卻不肯回轉，因此，主吼叫了！誰能不懼怕呢？事實上阿摩司預言攻擊北國以色列的所有預言，僅僅在六十年之後就都應驗了，就是北國以色列被亞述所滅的時候。
整個的預言可以分為三部分：第一、二章形成第一部分；第三到第六章形成第二部分；第七到第九章形成第三部分。
主管治並且統管一切
在第一部分裡，第一、二章中，「耶和華如此說」這一句話重複了八次。主說話，他向不同的國家說話；這些乃是和以色列接鄰的國家。神從外面開始，而逐漸的，這些預言越來越趨向中心，直到他們摸著了以色列國。
神乃是全地的神，他有權利向列國說話。我們忘記了神有全地的主權，外表來看，不同的國家各有自己的政府，有些時候，我們甚至會認為撒但——抵擋者，乃是這個世界的主宰，而忘記了神並沒有放棄他對這個地的所有權；神也沒有放棄對全地行政的管治。他仍然是全地的主，他仍然是列國的主宰。政權擔在他的肩頭上，他仍然在人類的事務上管治一切；所以神有權說話發言。全地的神豈會不義不公平嗎？當神定意要毀滅所多瑪、蛾摩拉的時候，亞伯拉罕來到神面前說，全地的神豈能行不義馬？當然他不會這樣！我們神乃是一位公平公義的神；而因為他是公義的神的緣故，有一日他要照著他的公平和公義來審判全世界。很不幸的，人們忘記了；因為神恒久的忍耐，因著他極大的愛。因為他的忍耐，人們就開始忘記了，他是一位公義的神！他乃是全地的主宰！
在這兩章中，有一句話是一直重複的：「三番四次的犯罪」。對每一個國家他都是這樣宣告的。這並非是一個公式。相反的，這顯示了兩件事情，一件就是神恒久忍耐；而另一件就是罪惡滿盈。一面來說，當一個國家犯罪的時候，一再的犯罪，將會受到從神來的報應。人種什麼就收什麼，這對於各人或者國家都一樣的是真實的。若是你順著肉體撒種，你就要照著肉體收敗壞；若是你順著聖靈撒種，你就要照著聖靈收永生。因為我們的神是一位公義的神，我們的神是一位恒久忍耐的神。愛是恒久忍耐，從他的愛中，他一直忍耐，似乎他允許這樣的事一直延續下去；似乎他很遲緩的伸出他的手來。這並不是因為神不要審判，這也不是神任憑這個世界，也不是神放棄了神行政的管治，那乃是因著神恒久的忍耐。
罪惡滿盈
另一面，有一件事被稱作「過犯罪惡的滿盈」，他要等到罪惡已經滿盈了，然後他的手就要臨到那個國家。在整本聖經中，有許多這樣的例證和說明。
在創世記十五章中，當神與亞伯拉罕立約的時候，說到他後裔得著所賜的那地之前，將在外邦之地寄居四百年，乃是因著那地的居民罪惡的緣故，就是亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。換言之，有些時候看起來人們似乎可以繼續犯罪，一個國家可以繼續犯罪，道德的敗壞可以持續，好像沒有神，也好像神並不在乎。不是這樣！神的等待是要他們罪孽滿盈；神的等待是盼望他們悔改。若是他們不肯悔改繼續犯罪，直到罪惡滿盈了，那麼神的手就要忽然臨到那一個人，或那個國家；因為神乃是一位公義的神。神公義的轉輪雖然緩慢卻是確定的。所以在這裡你看見每一個國家都被提起，而且是因著三番四次的犯罪，神的審判就要臨到那個國家。
這不止在那些日子才如此，就是今天也是這樣的。在頭兩章中，你看見神為著他們的罪孽審判了那些國家。在這裡特別提到了一個罪，就是他們犯罪抵擋神的百姓。當然的，神的選民們所犯了罪，就是他們背逆了神。換言之，當神審判的時候，神要照著你的過犯和你抵擋神子民的罪來審判你。所有這些預言應驗了，當亞述人來攻擊這地的時候，他們毀滅了這所有的國家。但是我們知道這不過是一個表徵。
有一日，當我們的主耶穌回到這個地上來的時候，他要審判列國。若是你讀馬太廿五章，你看見神要將列國分成綿羊的國和山羊的國，他要照著一件事情來審判他們，就是他們怎樣對待他的小子，小弟兄。他們是善待小弟兄呢？或是虐待小弟兄呢？誰是這個小子呢？有些人說，這些小子是指著猶太人說的，有些人說是指著基督徒說的，可能那也是指著兩者說的；所以有一天，神的審判要臨到列國。在那之後，公義就要在全地掌權。
今天乃是恩典的日子。但是人們經常不領會恩典而濫用它，以為是在恩典之下，所以不會有審判。若是沒有審判，神就是不義的。神恒久忍耐；然而有一天審判要臨到這地，審判將要臨到全地上的列國；但是神的審判在他自己的子民身上是最沉重的。
當預備迎你的神
在第三章到第六章中，你看見又有同樣的話重複了三次，就是「當聽這話！」為什麼呢？因為以色列人本是神的選民，他們應該有耳朵可以聽他。所以神三次這樣說：「當聽這話！」「當聽我要向你們說的話！」主說：在世上的萬國中你們乃是我惟一揀選的子民，我只認識你們；因此之故，我心追討你們一切的罪孽審判你們。
有些時候，我們認為我們是屬於主的，因此，他會容許我們去作我們所想作的任何事；因為他愛我們，他已經揀選了我們，他給我們如此豐富的恩典。親愛的弟兄姊妹們！你們知道權利意味著責任嗎？他多給誰他就向誰多取，多托給誰就向誰多要！
以色列人乃是神自己的子民。神提醒他們，他怎樣將他們從埃及拯救出來；他如何許可他們勝過比他們強壯的亞摩利人，並且神如何呼召他們成為他自己的子民，作為拿細耳人和利未人來事奉他。他們是一班有特權的百姓；但是儘管有這許多的特權，他們卻遠離了神。外表來說，他們仍然敬拜神，但是事實上，對耶和華的敬拜已經變質成為自然的敬拜；他們敬拜金牛犢，稱那金牛犢為耶和華。他們採用了摩西所吩咐的一切禮儀和節期，但是他們卻把這些改變了。那乃是人的方法、人的意念，而不是照神所賜下的樣式；然而他們卻說：我們是神的選民，所以我們沒有問題；當審判臨到時，只會臨到列國而不會臨到我們。所以神差遣阿摩司到他們那裡，向他們說：因著你們是我的子民，因此我將要更嚴厲的審判你們；若你們不悔改，你們所受的審判更甚於任何一個國家。因為你們是我的百姓，我的名交托給你們，而你們使我的名受了羞辱。
主呼召他們並且說：「當預備迎見你的神！」許多時候我們用這話來傳福音，告訴人們當預備來迎見你的神。當然，罪人應當預備好來迎見他們的神，因為神乃是造他們的主，遲早他們必定會遇見他。若是他們今天不遇見他，他們要在白色大寶座前遇見他。當預備迎見你的神，惟一遇見的方式就是悔改，並且信主耶穌作你個人的救主。然而，若是你讀上下文，你看見這句話乃是向信徒說的，向以色列人說的；就是向他所有的選民。神說：我已經給你們足夠的警告，然而你們仍然不悔改。若你們不悔改，那麼當預備迎見你的神；而那將是一個可怕的日子。我們知道以色列人被擄了，並且亡國了。但是神仍然這樣說：尋求我，你們就可以得生命；不要作惡，但要尋求良善！神仍在那裡呼召他們要回轉歸向他。我們的神是何等的忍耐！
恢復而不是毀滅
在最後的三章，就是七到九章，我們看見神賜給阿摩司的一連串的異象。神指示他將要毀滅這國。阿摩司禱告並且向神懇求說：神啊！若是你的手像這樣的來到，那麼就不再有指望了；以色列是如此的微弱，她就不能再恢復了；神就說，好罷！我就不這樣行。一而再的神說，「好罷！」但是因著百姓不肯悔改，神就用一個準繩、一個量竿來測量他們。最後，他們好像一個爛掉的果子；因著他們不悔改，將要被完全毀滅。
在預言末了，他說到大衛倒塌的帳幕將要再被建立。這一部分的經文，在使徒行傳十五章被雅各引用過。有一些在耶路撒冷的猶大人到了安提阿，告訴那些信基督的外那人說，他們必須受割禮，並且要守摩西的律法。換言之，他們在成為基督徒之前必須先成為猶太人，要不然他們就沒有得救；因此之故，就有了大的爭辯，最後他們就打發保羅到耶路撒冷，與在那裡的使徒和長老商議。在那次耶路撒冷的會議中，他們討論外邦人若要作基督徒是不是應當先猶太化的這件事情，雅各在最末了說：大衛帳幕要被恢復，而列國將要求告主的名。
就屬靈來說，大衛的帳幕就是今日的教會，因為我們的大衛就是主耶穌，而教會就是他的帳幕。她被稱做帳幕因為她還沒有到終結，我們仍然在天路上，有一日她將要是新耶路撒冷，那聖城；然而今天她乃是大衛帳幕。大衛帳幕已經建立起來，並且萬國已經被召聚在一起，凡求告主名的都必得救。不論他們是猶太人或是外邦人，凡求告主名的就必得救。所以就著屬靈來說，這在教會中已經應驗了。當然，這並不意味著，最後這要發生在以色列國中；在千禧年時，這事仍然要應驗。
雖然神在他的對付中好像是嚴厲的，但我們知道他對付他的百姓不是為著毀滅而是為著恢復。在這裡有一個區別：對那些不認識主的人來說；對那些不認識主的列國，當神的審判臨到他們，那就是結局。但對那些認識主的人，他們是屬於主的，當神管教的手臨到我們的時候，還不是結局。有些時候，看起來好像是結局，其實不然，因為那是為著恢復而不是為著毀滅。
在聖經中，我們看見我們的神、我們的父，是如此的愛我們！因著他愛我們的緣故，他管教我們。在希伯來書十二章，你看見若是他不管教我們，那就是私子而不是兒子。因為我們是他的兒子和女兒，他要我們能夠被模成他愛子的形像，因此必須來管教我們，必須來訓練我們，必須來懲誡我們；但是他的懲誡並不是要毀滅我們，乃是要成全我們，使我們成熟，並且帶我們進入模成神愛子的形像裡。
為什麼阿摩司書要放在聖經中讓我們來讀呢？它被放在聖經中是為作我們的一個教訓，借此神向我們說話。我們曾經提過，以色列國的歷史，粗略的說：南國猶大，在屬靈意義上代表著那沒有離教背道教會，教會可能不是在她該是的光景中，但是她還沒有墮落到離教背道的情形。這可借著猶大來作代表。所以，當我們看見關乎猶大國的預言，我們可以把它作為對這樣教會的一個教訓。而北國以色列，從他們歷史的一開頭到最後的結束，乃是一個離道背教的國家。從一開始耶羅波安將對耶和華的敬拜改變為自然的敬拜，而這成為這個國家整個歷史過程的罪惡。在北國以色列中沒有一個好王，所以他代表著離道背教的教會，在背道光景中的教會。當然，其它的國家，像以東和尼尼微代表著世界。當你讀預言的時候，若是你記住這個，那麼你就可以適當的來應用它。
離道背教的基督教
在北方的以色列國代表著離道背教的教會。背道的教會在那裡呢？什麼是背道的教會呢？若是你回到教會歷史中，在開始的時候，五旬節那日，教會在如此的榮耀光景出生；主的名被高舉，聖靈的同在是如此的真實！弟兄的愛是如此的堅強！向世界的見證是如此的剛強！一面來說，百姓都懼怕他們；但是另一面，又被他們所吸引。教會是在神心意中原初的光景；因此之故，教會就在世界手中受苦。世界並不瞭解他們，因為他們不跟隨世界；因此，你就看見幾個世紀以來教會就在逼迫中。但是從教會歷史中，我們看見到第四個世紀的時候，當康士坦丁大帝信奉了基督教，立刻每一件事都有了改變，基督教的本質開始由耶和華的敬拜改變為自然的敬拜。為著政治的理由，世界的政治進入了基督教，而開始改變了它的本質；漸漸的，基督教就從神原初的設計中漂離開了。外表上看，他們仍然在敬拜神，他們仍然求告主的名，每一件事仍然像沒有發生任何改變過的進行著；其實是已經改變
，不再是神的敬拜，而變成人的敬拜；不再是神的道路，變成了人的道路。基督教從一粒芥菜種長成為一棵大樹；雖然是活的，但是芥菜是一種蔬菜而不是樹。各從其類乃是神神聖的秩序。
教會在世界中應該是一個小群；然而因著撒但的詭詐，他開始了基督教好像受歡迎的時期，而逐漸變成一個政治的權勢、一個世界的權勢；變成一棵大樹，滿了能力和影響力。外表來說，他是興盛的並且物質上豐富的。我們試看那些宏偉的建築，一切最好的、最華麗的、最富有的都是屬於教會的。你可以看見有一切典禮敬拜神，但是神卻說：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納；也不顧你們用肥畜獻的平安祭。要使你們歌唱的聲音遠離我；因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」（摩五：21∼24）。
神所要的乃是公義和公平，神所要乃是向神的愛和敬拜，並且向善人的公義公平和愛。神並不要這些祭物。神說：我厭惡這些事物，我不要聽你們的歌唱和你們的音樂，我並不要這些事情。這乃是背道的基督教，人們卻並不覺察明白，他們說：我們乃是神的選民，我們蒙神祝福！物質的興旺就是神的祝福，表示我們乃是蒙神贊許的。弟兄姊妹們！我們何等誤會了神慈愛的心懷！因著神恒久的忍耐，他允許耶羅波安二世成功，國家富足，乃是因為神不願意讓他們全然除滅，要給他們更多的時間來悔改；但是他們卻不能明白，他們卻每況愈下。
這豈不是今日基督教的光景嗎？我們好像老底嘉的教會，沒有覺察主是在門外；我們把他推出去了。因此，神的呼召乃是誰肯開門，他就要進來與他一同坐席、與他一同交通。許多時候，我們想到神的憐憫；他是有憐憫的，但是我們有需要用他的嚴厲與其平衡。落在永生神的手中，是一件可怕的事！
在歷史中，我們看見基督徒們有些時候個別的變成背道的。在新約聖經中，保羅、彼得、約翰和猶大都說到背道離教的事。在末後的日子中，就是我們今天所在的末世，背道的事是隨處可見的，人們甚至否認用寶血買他們的主！當你讀聖經，你發現神管教的手在背道的事上是非常沉重的。感謝神！在教會歷史中，我們看見有一些人他們變成離道背教，但是到了最後他們回轉了；但是也有另外一些人，他們從來沒有歸回；若是他們沒有歸回，神管教的手就要臨到他們，那是非常沉重的。
我們該受警戒，我們不應該隨便，我們不應該認為我們是屬於主的，所以可以作我們任何想作的事心裡還過得去。你現在可能過得去，你卻不知道可以這樣維持多久！所以只要神還賜給我們生命氣息，只要仍然有今天，讓我們回轉歸向神，讓我們與他有一個“對”的關係，你會發現神那永遠的意念乃是恢復。有一日，大山要滴下新酒，而所有的小山都必流奶。
禱告：
親愛的天父！我們實在感謝讚美你，因為你是全地的審判者。因此之故，你是公義公平的。我們實在感謝讚美你！因為你是恒久忍耐，等候人們悔改。哦！主啊！求你使我們成為一班的子民，永遠保持一個悔改的靈好使我們能嘗到你的美善，並且使我得以脫離神的嚴厲。哦！主啊！我們實在求你紀念你在地上各處的子民！哦！主啊！我們的禱告就是求你轉動你子民的心，免得他們落在你的手中。奉我們主耶穌基督名禱告。阿們！──
江守道《神說話了》