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约珥书导论短篇信息
目录：
神极大的怜悯──约珥书(江守道)
约珥书研究(巴斯德)
约珥书精华(漆立平)
约珥书──透视末后大灾难的先知(张向晨)
约珥书简介(杨震宇)
约珥书(大卫鲍森)
约珥书概论(贾玉铭)
约珥书概论(陈终道)
约珥书讲义(文牧)
神极大的怜悯——约珥书(江守道)
读经：
「耶和华的话临到毗比土珥的儿子约珥。老年人哪！当听我的话；国中的居民哪！都要侧耳而听；在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事么？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃」（珥一：1∼4）
「我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫,那些年所吃的,」我要补还你们。你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名；我的百姓必永远不至羞愧。你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神；在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧」（珥二：25∼27）。
「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦；少年人要见异象；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」（珥二：28∼32）
祷告：
亲爱的天父，我们是何等的感谢赞美你！因为借着你的爱子我们现在得以站在你面前；我们实在渴慕你脸面的光得以照在你话语上，并且照在我们的心里。我们求你使你的话语实在能够好像生命的种子落在好土里，使它能够结出果子来，好使你的名得着赞美！我们奉主耶稣基督的名祷告。阿们！
约珥的负担
主的话语临到毗土珥的儿子约珥。约珥的意思就是他的神是耶和华或者是耶和华是神。毗土珥的意思是敞开的心或者神的诚实。在这里没有告诉我们先知说预言的时代和地点，只记载说神的话语临到他。而当神话语临到一个人的时候，那就使他成为一个先知；所以约珥是先知中的一位，是神所兴起来向他子民说话的。但是把他和其余的小先知作比较，并且借着考查他所传的预言，约珥在十二位小先知中是最早的一位或是早期中的一位，原因是：第一、被其他的先知所引用。例如：先知阿摩司在他预言的开头和结尾，都引用了约珥书。阿摩司书一章2节：「他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声」。这是引用约珥书三章16节的话。在阿摩司九章13节，他说：「大山要滴下甜酒，小山都必流奶」。那是从约珥书三章18节所引出来的。当先知以赛亚预言到关乎将要来临审判的日子，就是主的那日，他很确定的是想到约珥书。在十三章6节，他说：「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。」这是从约珥书一章15节中引用出来的。那里说：「哀哉，耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。」这些都向我们显明，约珥说预言的时间是在阿摩司和以赛亚之前。
1.在他的预言中，没有提到犹大的罪，而这些罪乃是先知阿摩司和何西阿所论定的；他也没有提到敬拜偶像的事，而这拜偶像的事，在约兰、亚他利雅和乌西雅王年间是相当盛行的；反而他提到敬拜耶和华的事，就是在约阿施王的年间，在大先知耶何耶大辅佐之下所恢复的，而且在那个时代仍然存留。那显示他必定是在约阿施王的时代说预言的。可能是在他作王的头三十年中，大约是在公元前第九世纪中期。
2.先知约珥没有提到约兰人攻击犹大和耶路撒冷的事。我们知道这事发生在约阿施作王的晚期（参看历代志下二十四章），那时犹大国遭受亚兰的攻击，不仅使得圣殿和王宫中的财宝被掳，最后约阿施王也丧了命。这再一次的显示约珥的预言必定是在约阿施作王的头三十年中。
3.先知约珥提到推罗、西顿和非利士四境的人，对以色列的人所行的事。他们如何夺去他们的财宝，甚至圣殿中的宝物，并且将他们的儿女卖为奴仆。然后他预言这些仇敌要因着他们的过犯而受惩罚。在阿摩司书第一章中，阿摩司预言临到那地的审判。所以这再一次的显示，约珥是在阿摩司之前说预言。
4.他提到了约沙法谷。在历代志下廿章，约沙法王大大胜过摩押和亚扪人。所以在约沙法谷所发生的这件事情，在约珥的心中仍然是新鲜的。
最后，一般人都观察出，在乌西亚王和耶罗波安二世的时期中，昌盛的先知群似乎都以约珥作他们的楷模。特别是在耶和华大而可畏的这件事情上（就是主的那日子），以及必须如何借着悔改才能避免受审判。他们的这一切预言和警戒的话，似乎都从约珥那里学习而得，这使约珥列名在所有的小先知之前。所以我们可以作结论说，约珥是所有十二个小先知中最早的一位。他是在耶路撒冷说预言，讲到犹大国的结局。
约珥和先知以利亚之间有极为相似之处。约珥的意思是「耶和华是神」，而那就是先知以利亚的工作。在列王纪上十八章，以利亚向以色列北国的百姓挑战，他说：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神就当顺从耶和华」（21节）。然后你记得在迦密山上所献的祭，而那个结局是百姓们「俯伏在地说：耶和华是神！耶和华是神！」（39节）
所以以利亚的使命是去向百姓挑战，去带领他们归向耶和华。换言之，以利亚的负担乃是耶和华的主权，而那同样也是先知约珥的负担。以利亚借着行动维持了耶和华的主权；而约珥借着话语借着预言维持了耶和华的主权。以利亚在以色列的北国说预言；而约珥在南国犹大说预言。在这里我们看到一个很有趣的对比。
南国犹大
（一）外表形式的事奉
我们知道北国以色列进入了偏离背道光景中；那就是说他们离弃了耶和华神，而成了一个敬拜偶像的国家。他们向主行了污秽可憎恶之事。在约阿施王的统治之下，南国犹大恢复了对耶和华的敬拜。在历代志下廿三至廿四章里，你看见耶何耶大如何将童子约阿施隐藏起来逃避亚他利雅的屠杀。当约阿施七岁的时候，耶何耶大就起来将国度恢复交还给约阿施。在这个好大祭司耶何耶大的辅佐之下，约阿施修复了圣殿，就是神的家。换言之，在那一段时期，南国犹大不是在背道偏离的光景中。但是虽然他们敬拜耶和华作为他们的神，神却不喜悦他们，因为他们只不过在外表事奉神，里面的心却不与神同行。在对神的敬拜中，他们是相当的随便，他们的心并不专一也不诚实；他们的心并没有完全专一的转向神。神所要乃是心，而不是外表的正确。
这一点可以很容易的看出来。当约阿施王吩咐利未人向百姓收集圣殿的损项好修护神的家，但是这些利未人却非常懒惰，他们并没有急速的收齐捐项，以致圣殿仍然停留在破败光景中，直到最后约阿施王下命令催他们收齐捐项，他们才在圣殿中放一个箱子，百姓们就开始拿出他们的捐项，最后神的家得着了修造。但是即使在神的家修造的时期，他们的心也不真在其上，这些利未人的心似乎被其他的事务所占据，而不是被神家的事务所占据。
另外一事业显示出他们的心并不在神的身上。就是在大祭司耶何耶大死了之后，约阿施王听了首领们的建议，背弃了神的家，开始敬拜偶像。在约阿施王的治理下，神的家得以恢复，因他命令修护神的家，然而何等快速的，在耶何耶大这位老迈的好人一死，他就背弃了神的家。他对神的信心是相当传统的，或者说只是依赖着另一个人；他与神的家没有一种真实活的关系。那就是他这么快偏离的原因。所以我们可以看见，虽然外表上他们在事奉耶和华他们的神，实际上他们的心在他面前并不完全；他们的心是远离神的。为着这个缘故，我们的主并不满意。
（二）从神那里来的天然灾害
然后神就差遣约珥到他们那里去。事实上，神在那时先让蝗虫的灾临到这个国家。这个灾害非常的严重，他说：「剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。」这可能是指着蝗虫成长过程的不同时期，或者这四种虫子是指着蝗虫的不同种类，我们并不确定的知道。蝗虫一波一波的临到那地，把所有青嫩的作物都吃尽了，甚至树皮都被剥光，所有的果树都只剩下枝丫。更有甚者，接下来有旱灾；因着旱灾，田园就都毁坏了，不再有收获，不再有葡萄酒。这些的事情临到了犹大国，就一面的意义说，百姓们认为这些是天然的灾害；实际上，他们未能领会这些天然的灾害乃是从神那里临到他们作为一个警戒。
神经常使用天然的灾害来唤醒我们的良心，来带领我们归向他；但是很显然的，这些百姓在这样可怕的天然灾害之下，他们并没有醒悟过来，看见那个事实，就是神在管教他们。神所爱的他必管教。这些乃是神所爱的子民；因着他爱他们，他就管教他们，所有许可这些灾害、瘟疫临到这个国家，好使他们的良心被唤醒，好使他们可以悔改而全心归向神。显然的，他们没有这样行；他们为着没有酒而抱怨，他们为着没有食物而抱怨，却没有把心转向神。所以先知被打发到他们中间来提醒他们，这些并不仅仅是天然的灾害，乃是要使他们悔改。先知这样说：「祭司阿！你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的阿！你们要哀号；事奉我神的阿！你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求。」（珥一：13∼14）
世上人们，每当遇见了灾害，不论是个别的或者是全国的，甚至是许多国的，我们天然的理由必这样说：这些都是天然的。而因为既是天然的，人们能怎么办呢？惟一能作的就是尽我们所能的来生活了。然而我们应该明白，每一次有饥荒、旱灾、台风、地震、战争或者灾祸临到那地和百姓，乃是要提醒我们回转归向神。若是我们能够看这些灾害乃是神向我们的警告，并且我们在神的面前自卑，那么我们就会大得益处，要不然我们就要白白的受苦。
耶和华的日子
先知接着向他们发预言说：这些是已经发生的事物，但是还有更可怕的事将要发生，耶和华的日子将要临近，那将是「黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子」，要成为一个大而可畏的日子。若百姓不悔改，那么因着向他子民的爱，神临到他们的手就要越来越重。
在约珥书第二章，先知预言到关乎主这大可畏的日子。在两百年之后，南国犹大因北方的巴比伦帝国入侵而部分应验了。巴比伦攻击犹大，灭了这个国家掳掠了百姓将他们带到巴比伦；但是那个只不过是一部分的应验。事实上，主那大可畏的日子，乃是在日后要来的一件事，那是在地上从未没有发生过的，没有一次灾难可以与它相比，那就是在主的日子临到的时候将要发生的。但是先知也说到，却有一条路可以逃避主的那日子。
神所预备的避祸之路
在约珥书第二章12节说：「虽然如此……。」就一面来说，主的日子已经预言了，不论是指着巴比伦帝国的入侵，或者指着末期要来的灾祸。一定会有主的大而可畏的日子来到；然而神总为神的子民预备了一条路得以逃脱。「虽然如此」，说出我们的神是何等的有忍耐！
「耶和华说，虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠、不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知」（珥二：12∼14）。
虽然有毁灭的预言，神总是留一条逃脱的道路，只要神的百姓肯听，并且撕裂心肠不撕裂衣服，并且归向主。为什么？因为他有恩典、有怜悯的；他是满有慈爱的，不轻易发怒，且快快的赦免。然而很不幸的，以色列人并没有悔改并且归回，他们并没有撕裂心肠。所以最后，南国就被灭亡，百姓们被掳到巴比伦去。若他们悔改了，若他们回转了，主应许说，他要补还他们被蝗虫所吞吃的日子；他将要如此丰富的来充满他们，以致他们就完全忘记了往日的饥荒；然而他们并没有悔改。
「以后」的应许
在约珥的预言里，有一段插进来的话。在神极大的怜悯中，他先预告关乎毁灭的事，然后说到关乎将来的恢复；在这二者之间插入了一段话：
「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦；少年人要见异象；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上、地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大可畏的日子未到以前。到那时候凡求告耶和华名的就必得救」（珥二：28∼32上半）。
这段话中，「以后」这个词，有人告诉我们，与后期先知们所用的「末后的日子」是相同的。以赛亚书所说：「在日子的末期」或「在末后的日子」，就是「以后」这个词。「末后的日子」是希伯来人的说法，意思是指着律法时期的末了，意味着弥赛亚将被引进来。所以末后的日子实际上就是弥赛亚的日子。但是在旧约的时代，他们没有关乎弥撒亚两次来临的启示。换言之，在旧约里弥撒亚的日子已经预言了，但是有些时候预言他是受苦的那一位；又有些时候，他被预言为在荣耀中的那一位。因此在旧约时代的人们，甚至那些先知们，都不知道怎样来协调关乎弥赛亚这个完全相反的描述，怎么可能弥赛亚来作为受苦的那一位，然而又要同时也是得荣耀的那一位。对旧约时候的先知们这是一个困惑，对那个时代神的选民来说，当然也是一个谜，因为他们并没有那样的知识，明白弥赛亚的日子起始于他的第一次降临，而结束于神的第二次降临。在主大而可畏的日子将要临到全地之前，弥赛亚的日子要先来到。当他来到时，神说：「我要将我的灵浇灌凡有血气的」。我们知道这个预言确实在五旬节的那天初步的得着了应验。
你记得，那一百二十个信徒他们聚在那一个楼上，他们祷告了等候了十天，然后在五旬节的那一天，天开了，圣灵降下落在他们身上，他们就受浸于圣灵中。那就是弥赛亚日子的开始，那也就是末后日子的开始。而一直延续往前，将近有廿个世纪，这一个时期乃是教会时期，乃是恩典的时代，因着神的怜悯和恩典，在时间中，就插进了这个时期；在主大而可畏的日子来到之前，这是何等的一个祝福！所以自五旬节开始至主的第二次降临，圣灵一直持续的浇灌在他的百姓身上。在这个时期，凡求告主名的就必得救。感谢神！我们已经求告了主名并且我们已蒙拯救。感谢神！在这一段时期求告主名的就必得救，并且要领受所应许的圣灵。在主那大可畏的日子将要来临之前，在我们看见天上有血、有火、有烟柱，并且日头要变为黑暗的兆头之前，所有这些你都可以在启示录里找到。所以为着他的怜悯，为着他的恩典，我们感谢神！但是纵使这样，这大而可畏的日子也会过去。
列国的审判
在第三章中，先知回头向我们描述，耶和华我们主那大可畏的日子，乃是神要拯救他选民的日子；但是就在同时，那也是这个世界上的列国受审判的日子。他要将世上的列国都召聚在约沙法谷里；约沙法谷乃是断定谷，在那里神要坐着审判列国。
有一日，世上的列国全数要召聚在约沙法谷里。不要认为那是不能的，因为即使在今天，中东发生的一个小事件，在很短的时期中，许多国家的军队就集中围绕着那个地方。所以，主说：有一日，他要召聚所有的国家到约沙法谷，那就是最后的战争——哈米吉多顿的战争；在那里神要审判列国，神要在这个地上恢复神的国度。他已经临近了。若是你相信，若是你预备好了，若是你将你的心转向他，若是你向他认真诚实，并且忠心，那么在那一日临到之前，你就必先离开；因为在新约中，他应许我们说：他要接我们到他那里去。所以，我们作一个预备好的人是何等的重要的。这就是约珥预言中的事实。
对于我们今世代的教训
我们须将这些应用在自己身上。就着属灵上来说，南国犹大并不代表背道偏离的教会。我们知道以色列人的历史是真实的，但它也是一个预表，神使用地上的以色列国向我们显明天上属天的国度。换言之，我们今天信了主耶稣基督的人，乃是他属天的子民。所以我们在圣经中所看到的以色列人历史，乃是为着建立我们；无论在他们身上发生什么事，都是为著作我们的教训。这是我们不把圣经仅仅视为历史读的一个原因。不论它是多么的有趣，我们研读圣经总是为着建造自己。
正如北国以色列代表在背道偏离中的教会，南国犹大代表还不到背道偏离地步的教会，但是那个教会已经变成为非常散漫的。外表上说，那个教会仍然维持她该“是”的每一件事物，然而，在心中却缺少了某一件事。这就是南方的犹大国所代表的这一型教会。或者用另一方式说，他事实上代表着启示录第二章中的以弗所教会。以弗所教会有一个荣耀的开始，我们记得使徒保罗是如何的在那儿花了三年时间，直到全亚细亚都听到了主的福音。神的工作是如此的真实，在他们得救以后，那些惯常行邪术、交鬼和所有那类行为的人，他们是那样完全的将自己交给主，并将所有行邪术的书堆积在众人面前焚烧（那些的书值许多的钱）。所有，以弗所教会代表满有起初爱的教会。他们是何等的爱神！他们是何等的爱主！而因着他们是如此的爱主，神能够将他自己的心向他们开启，并且向他们启示神的奥秘，就是基督的奥秘，我们可以在写给以弗所人书信中看见。这些奥秘对于哥林多人，他们就不明白，所以神没有办法向他们启示他的心。以弗所人能以得着是因他们对神的爱。不是因为你头脑，他乃是因为你的心；不是你的知识，乃是你的心。有些时候人以为自己聪明，自已机灵，就能够知道所有关于神的事情，但是事实不然。
弟兄姊妹们！神的旨意已经赐下，乃是向那些婴孩开启；向聪明通达人就是封闭的。若你认为自己是机灵的，自己是有智慧的，你就不能认识神的心，神的思想、神的目的。但是你若有心，一个纯净的心——「清心的人有福了，因为他们必得见神」，那么你会看见神要将他自己心里一切所有的启示出来。在以弗所书里，你看见主怎将他自己的心他们启示出来，他能够向他们启示在神里面所有秘密和深度，乃是因为他们向着主的爱。
所有以弗所实际上代表了起初的爱。当保罗离开了之后，使徒约翰来帮助这些人，他们真正的得着了许多帮助。甚至在使徒约翰离开之前，当他被放逐到拔摩海岛的时候，在以弗所教会中的每一件事仍然照常进行；他们有工作；他们有劳苦，他们有知识，他们能分辨，他们恨恶尼哥拉一党的人，他们有每一件美善的事情，但是主说：我反对你！我不喜悦你！我向你发怒！因为你离弃了你起初的爱！他们内在的泉源已经不再了。虽然所有外在的行事仍然继续，习惯会继续，例行的公事会继续，传统会继续，但是这些事物不能叫神满意。他所渴慕的乃是我们的心，起初的爱；而那起初的爱已经不见了。
因为犹大已经失去了向神那起初的爱，神那管教的手就临到了他们。首先，是蝗虫，然后是旱灾，若他们仍不悔改，主那可怕的日子就要临到他们。百姓们都变得困苦，他们没有粮食，没有酒，没有一件事是满足的，完全没有喜乐；不仅他们因着属灵贫穷而受苦，甚至神也受苦，因为再没有素祭，再没有奠祭在神的家中献给神。那就是他们的光景。然而即便在这样的情形中，他们仍然不觉察。他们认为每一件事都很繁盛，因为对耶和华的敬拜仍然继续下去。何等的可怜！最后这个国家就灭亡了。
弟兄姊妹们！我们从这些学到些什么呢？我们看今日教会的光景，教会在一部分已经到了背道反教的光景中；但是教会在另一部分，神的百姓仍然聚集在一起，仍然有敬拜、有事奉，基督徒的各种的活动仍然进行着，他们仍然在读圣经、祷告，仍然这样和那样，在祷告聚会中，可能这里那里仍有一些人；外表上说，一切事务仍然照常进行。在开始时候是有心的、是有爱的，因着有爱就有劳苦，因着有信心就有工作，因着有盼望就有忍耐；现在那里已经没有盼望了，也没有信心了，爱已不在其中，但是工作仍然继续，劳苦仍然继续，并且忍耐仍然继续。我们可能已经满意了，但是神并不满足。
我们真的满足吗？我们已在神的管教之下，怎么可能满足呢？我们非常劳苦，但是所获很少。我们有没有属灵粮食呢？我们应该是丰富的，但是我们却在贫穷中。就属灵而言，我们是贫穷的；当我们聚在一起，所能献给神的非常的少，因为我们所有的很少或者是一无所有。我们是喜乐的吗？我们并不喜乐，我们乃是悲伤的。不再有奠祭，因为根本就没有酒，酒已经用尽了。在神的管教之下，我们已经落在如此贫穷的属灵光景中，然而我们还不自觉。因着外表的样式，我们是如此的瞎眼，在我们的心思意念中，我们是如此的着迷，以至于我们并没悔改或回转。
撕裂心肠，悔改并归回
现在乃是召聚老者，聚集众人的时候现在甚至是召聚那些尚在母亲怀中吃奶者的时候，现在乃是召聚所有孩童的时候，现在乃是我们在主面前哭泣并且呼求，向我们发怜悯施恩惠；因为他乃是那一位有恩典有怜悯的神。说不定他将会把我们被蝗虫蚂蚱吃尽的年日补还给我们。若是我们查看个人的生活，你能不能发现有多少年日是被我们所误用的呢？我们为召聚而活的那些日子，都没有为主而活。我们被世界的事物所占据，而没有让神的事物来占有我们；我们所思想的是地上的事物，而不是上面的事物。许多年日被蝗虫、被蚂蚱吃掉了！若是主降临来数算我们的日子，我不晓得有多少是能被神数算的并且接受的。再看我们的整体，我们应该成长，我们应该可以将丰盛的素祭和奠祭献给神；但是因着我们属灵的贫穷，所能献上的何等的少！许多的年日已经被蝗虫吃掉了！但是感谢神！神应许我们，若是我们悔改并且回转，神要补还我们被蝗虫所吃去的日子。
这可能吗？我们说时间逝去就不再回来，那是事实；然而在另一面，我们知道主能够使一日像千年一样。是的，时间已经过去了，我们浪费了这些年日，但是主能够借着他的圣灵来恢复所有在这些年日中所失去的，他能够在这么短的时间中作这么多的事务，好使每一件事都能得着恢复而达到丰满的地步。这只有神能作。而他应许我们，若是我们允许，他就要这样作。所有不要向后看，因为那里没有什么可以看的；要往前看重要的事。我们要全心的转向他，而将我们自己没有保留的献给他，那么他就能够补还我们已经失落的那些年日。我们为此感谢神！我相信这是神为着今世代所给我们的信息。
祷告：
亲爱的天父！我们实在要感谢你，差遣你的先知约珥到你的选民中间来，呼召他们回转归向你自己，因为你的愿望乃是祝福，乃是恢复来达到丰满。我们的父啊！我们真感谢你！将这一卷约珥书赐给我们，好使我们学到教训。主啊！求你怜悯我们！好使我们不照着平常的光景往前，好像没有一件事是重要的，没有一件事能够被改变；但是主啊！求你开我们的眼睛，让我们看见我们是在你管教的手下。使我们能够撕裂心肠并且转向你，好使你能够赐下一个祝福，不仅能给我们，并且归给你自己；因为你乃是可称颂的神，我们称颂你！哦！主啊！奉我们主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了》
约珥书研究(巴斯德)
第八十八课 约珥书 之一
题示：请读约珥书两遍。
「对那些肯深思的人，圣经确是一本深刻的书。但基本上说，圣经不是只为有深度的人预备的。它最重要的信息都是浅而易明，它用很简单的希腊文和希伯来文来写……我们若肯留心阅读，我们就能得着了。」
——约翰·纳斯钦(近代画家)
约 珥 书
「耶和华的日子临近」
一个警告——天灾的打击(一∼二11)
现今之荒凉(一1∼20)
将来之威协(二1∼11)
一个呼吁——子夜的希望(二12∼27)
请求：「归向我」(二12∼27)
应许：「我要补还」(二18∼27)
一个补篇——以后的日子(二28∼三21)
末日之情况(二28∼三16)
锡安之尊荣(三17∼21)
无论从文体或资讯中心来看，约珥书都是十分突出的。本书描述之生动和逼真，是小先知书中的皎皎者；「书中有画，画中有书」，它可以堪当无愧。举例说，作者描述天灾过后地土之荒凉，读后就如我们是置身废墟一样。此外，书中预言蝗虫大军的进攻，末日万国聚集在审判谷的惶恐，都是有形有声的，确是文学中之杰作。
约珥的名字就是「耶和华是神」。他说他是昆土珥的儿子(一1)，我们知道他的是这么多了。但从书中所写的背景，我们相信他是在耶路撒冷城或城之附近传道，因为他传道的对象就是耶路撒冷城之居民(二23)。他警告当时的人审判要临到这城(二9)，因此要他们在锡安吹号(二1、15)；并说在将来救恩必临耶路撒冷和锡安(二32)，那时犹大和耶路撒冷的人被掳流亡的日子就完结(三1)，并且犹大和耶路撒冷「必要存到永远」(三20)。作者屡屡提及耶路撒冷和犹大，对十支派的北国就一点都没有提起。
成书日期
约珥先知是什么时候写这本书的呢？学者的意见十分纷杂；有些人说这本书之成书日期是最早的，可能是小先知书中最早的一本，但也有人说是最迟的。我们仔细地衡量二者之论据，还是觉得前者较为可靠。我们不必在这里详论二说之证据，只举出一些最明显的事例就可说明了。本书只提及犹大最早期的外敌，如腓尼基人、非利士人、以东人，和埃及人；不错，他们都是十分厉害的仇敌，但比起后期兴起的亚述人和巴比伦人，他们又算得什么呢？他们的兴起就是巴勒斯坦地列国的逐一败亡，连犹大和以色列都给掳去了。若说约珥书是在这些列强兴起后才写的，作者又怎能只字不提他们：还有，若约珥是在犹大国亡给巴比伦之后才写此书，而他又全不提及如此重大的一件事，简直就没有可能了。
史密夫爵士(Sir George Adam Smith)所著的「小先知书诠译」不接受此说。他认为约珥书是被掳后期的作品，并说该书三章二节即证明此书不会是被掳前期的。该节说犹大国已被列强瓜分，选民流散异邦，因此耶和华才说要「聚集万民」到审判谷。我以为史密夫爵士引用这一节时有点大意，断章取义。这节暗指的敌人不是亚述或巴比伦，而是非利士人和腓尼基人(参第4节)。以色列人是被他们抢掠，和掳而为奴，是他们把以色列人驱散至异地(参5∼7节)——这些都是远在巴比伦大军来侵之前的！我们若多要一个旁证，看看阿摩司先知书就成了(史密夫爵士承认阿摩司先知是被掳前期的)。该书一章六和九节就说到约珥书所指的环境，当时非利士人和腓尼基人把以色列人掳而为奴，又卖给别人作奴隶。那么在别的圣经中可有记述在亚述和巴比伦兴起之前，以色列人确曾被别国侵入，掳人为奴吗？有，在历代志下二十一章十七节就说到非利士人陷城，把皇室的众子掳去，只余下最小的仍留耶京。当然，他们若掳去了皇室的众子，绝无理由不连百姓也掳去的。
就算约珥书三章二节真如史密夫爵士所说的是指到巴比伦和亚述的入侵，这也不能证明约珥书是在被掳后期才成书的。就如史密夫爵士指出，这一部分的经文是约珥书全部预言的一部分，那又怎能说约珥必然是在被掳的事情发生后才写的呢？预言意思就是预先说及将来必成的事啊！事实上，就约珥书三章二节的事，具同样内容及笔法的，在先知的预言中也屡见不鲜。它们都是在事发之前就按神所感动的来写下。这样的文字不单是我们熟悉和接受的，在先知那一代也是普遍的，而且随着历史的推进，它们都一一地应验了。
说约珥书是被掳后期的作品的理论还有很多，这里无暇一一细说了；我们相信有足够的证据来说明此书是被掳前期的作品。确立此信后，我们就要继续研究本书之内容及其分析了。
内容及分析
让我们仔细地阅读本书一遍，好知其内容及分析其思想，
第一、当我们再读第一章时，先知描写地的荒凉，及蝗灾之可怖(第4节)，实在叫人惊心动魄。我们要思想的乃是：先知描述地的荒凉，是当时已经发生了的呢，还是像其他的预言一样，是日后才会发生的呢？他是不是为了使描述生动而用现在时式去描写那将来必成的事？我个人的看法是：作者是用生动的现在时式来写将来必成的事，亦即是那要临到犹大国的审判；就像以赛亚先知在主前几百年前，即以现在时式来说「必有一婴孩为我们而生」一样。我这个看法是有根据的。第十五节作者就转用将来时式来写了——「哀哉，耶和华的日子临近了，这日来到，好像毁灭者(将要)从全能者来到。」但大多数约珥书的解经家都认为第一章是只写到他当时之实际情景，我想读者要小心思想后才好作决定了。事实上到了二章二十五节，就很清楚地表明那些事将来仍要发生的：「我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫。那些年所吃的，我要补还你们。」
另一个看法是：约珥当时确实目睹蝗灾为害，但更大更重之蝗灾还要临到，因此先知警告他们要悔改，我想这看法也是可靠的：总之，约珥警告的意思就是说，以色列人若不悔改，更重之审判就要临到。
第二章
第二章前十一节所预言「耶和华的日子将临」的光景，生动而叫人害怕；这日必不是过去的或现在的，而是将来的，第二章字句所说的清楚得很。这章一开头就说：「你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声！」事情若己发生了，还吹什么角，发什么大声？这些警告都没有意思了，先知继续说：「国中的居民都要发颤，因为耶和华的日子将到，已经临近。」跟着，作者就描述那可布的大军怎样蹂躏犹大地。先知的文笔确实叫人瞻裂心惊。不管这个大军是代表什么，其可怖之程度确实只有用「耶和华的日子」方能形容。这句说话在本书中常常出现，第十一节说：「耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢！」这就是本书之主题。
十二节是一个明显的分段，应该不难看出；英文钦订本用「所以」一词作开始。由这节到第十七节，先知呼吁犹大国悔改归神，免得更大的灾祸要临到他们；他说：「耶和华说，虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。」这是子夜的呼吁。在神的恩慈下，他在每一沉重之审判降临之前，都给我们这种子夜前的机会，叫我们悔改。在犹大和以色列的历史中是如此，在我们个人的经验上也是如此。我们若能从历史中看见神手的工作，近代中国教会的景况岂也不一样？
十八节又是另一明显的分段，那是一个满有恩典的应许他们若肯听从那子夜的劝告，救赎的应许必然成就在他们身上。很多人认为这应许(18∼27节)是已经应验的，他们认为犹太人听从了约珥的警告，因此这个应许便临到了他们身上。我想这个看法不大可靠，不错，十八节是用过去时式来写——「耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓」。但十八节之后的就全不是用过去时式写的了，那么么什么十八节又用过去时式呢，原因只是作者想强调神应许的实在，就如他们已经悔改了，神也就救赎了他们。这种用法在先知书也是普遍得很的，最明显的例子莫如以赛亚了，先知全用过去时式来写弥赛亚受苦的情形。
一个补篇(二28∼三21)
这一段是独立的，因为这段说的，全是超过约珥那一代(无论是约珥时代已经发生的，或将要来临的)。全书中只有这一段说的乃完全预言人。使徒彼得在五旬节的讲道中，就明显地引用约珥书，说到约珥先知的预言就在五旬节时应验了(参徒二15∼21)。就此点来看，新约圣经可证实我们解释约珥书的方法是正确的。因此，从约珥书二章二十八节起，就是一个关于末日的补篇了。
看过这三大段的解释，读者应该回头看看本课前开列的分析表，好把本书的中心信息牢牢记住。
但本书仍有一个问题是要解决的。本书第一大段的题目是「天灾的打击」，第二章便说这个天灾是蝗虫。问题是：到底这个蝗虫是照字面意思解释呢，还是一种喻意，以蝗虫比喻作一队军队？这个关系颇为重大，不同的解释亦有三个。
第一、有人认为这段经文全是预言性质的(apocalyptic)，是指到在「耶和华的日子」才发生的，亦即是说，是在末世时发生的。他们称这个为apocalyptic，乃从希腊文的apocalupsis一词而来，意思就是把启示的幔子拉开(启示录一书之题目即如此)。司可福圣经就是赞成这一说法；他给这一段经文的题目是：「耶和华的日子：从北方来的大军，是哈米吉多顿的前奏」。他在注解中说：「约珥书第二章不再说真的蝗虫了，代之而入的是耶和华的日子的光景。」「整幅图画都是说末世的情景的。」
但我们不能接受此说。除了其他经义上的困难外，有一件事叫我们无法相信约珥在第二章所描写的是末世的光景。当先知正面对国民实际的堕落，而耶和华的警告又是真确地临到他，他岂能拿三千多年后才发生的事来警告他们？这又有什么果效呢？这又岂是启示？事实上，约珥当时面对的背道情形和灾难即临的风声鹤唳，都是随处可见的。他为什么不直说？反要提那么遥远的事来警告他们？他又岂会希望他的听众看这些都是三千多年后才会发生的审判？
不管我们怎样应用这段经文在现今的情况，作者对他那一代的信息必要先抓紧了，解释圣经时才不会离题万丈。我们若为要从圣经中找寻预言的亮光而罔顾圣经的历史性，这不但对圣经不忠，对听的人也不会有什么帮助。到底是圣经能帮助人，而不是我们的解释或灵训！
另一个解释这蝗灾的就是喻意法(allegorical)。根据这一看法，先知是用蝗虫的意象来说明将临之危机。在约珥的时代确曾经历蝗灾的蹂躏，先知便用这一意象来说明那更大更可畏的「耶和华的日子」。他们又说，这个描写虽是根据蝗灾的，但文中有很多地方根本是不可能指蝗虫而说。第二章所说的，有些地方是指到「外邦」而言，另一些则是指「军队」而言，因为第二节说那些入侵者是「有一队民，又大又强壮」；他们被消灭之法不可能是指蝗虫(20节)。先知又叫祭司们祷告，免得「列邦管辖他们」(17节)。一般说以色列之蝗灾都从南地而来，但这里却说是从北方来的(20节)。所以，这一切都说明他们不是单指蝗虫而言的，而是指到将来之亚述、巴比伦、波斯，及罗马的大军而言。他们甚至有人说是指到将来哈米吉多顿大战中的军队呢！
这个喻意法的解释也是不妥当。他们说第二章之描写与蝗灾不符的说法，是不正确的。下一课我们会详细地举例说明。约珥说：他们「爬上房屋，进入窗户，如同盗贼」(九节)，这个又怎能说是军队的所为？还有，全章圣经根本没有提到军事的问题，如杀掠、屠城等，却详细地说及农作物的损失等等。此喻意法最难解释的一点，就是二到七节所说这些大军的「形状如马」，又说它们「好像强盛的民，摆阵预备打仗」。
不单如此，我们若比较十一节和二十五节，就知道预言法和喻意法这两个解释都站不住脚。十一节说「耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大……」，到二十五节他立刻又说：「我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子，蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。」先知是说得再清楚也没有的了。第二章一至十一节所说的灾害，亦即是第一章所说的蝗灾：二者之程度虽然有别，但耶和华应许要补还给他们。
因此，约珥所说的蝗虫，既不是预指末日的灾难，亦不是喻指某强国之大军队，而是真真正正的蝗虫。下一课我们会多举例子来说明这一点。但现今让我们记牢了，这个在「耶和华大而可畏的日子」所发生的，是真正的蝗灾。而本书之分段也是：(1)一个警告——天灾的打击；(2)一个呼吁——子夜的希望；(3)一个补篇——末日之光景。
第八十九课 约珥书 之二
题示：请再读本书两遍。
「我自己是如此行，也不断的勉励你：要养成每天阅读圣经的习惯。」
——屈梭多模
「有关希伯来文和希腊文的研究，真是精细极了……现今对圣经只有一样功夫要作的，就是阅读它。
——李察·毛顿教授
蝗虫入侵
「你们要在锡安吹角！」「吹出大声！」「耶和华的日子临近！」「已经临近！」这些警告的急逼性，是因为要来的灾害是极不寻常的，而这不寻常的灾害在先知的时代是「已经临近」了。紧接着这些警告的，就是先知描写那空前的灾害，那队所向无敌的，使地尽然荒凉的大军就要临到犹大全地(二2∼11)。正如我们在上一课指出的，只要把十一节和二十五节比较一下，就知道来侵的大军不是人，而是蝗虫。
那些认为本段所写不可能是蝗灾的人认为它太可怖了，因此他们不是把它解释作将来的大灾难，就是说它是喻指某些厉害的武器，或是指某些军队而言。但这两种说法部颇牵强，不能符合本章所说的。
让我们举出一些例证来说明这章圣经的正确解释。我们有不少文献指出，约珥书所描写的蝗灾确是十分准确的，因此第二章所指的必然是真真实实的蝗虫之灾。请仔细阅读本章，注意它奇特的描写。像第二节所说的「好像晨光铺满山岭」，直到十和十一节，说到「地震天动，日月昏暗，星宿无光」。好，我们要在下面举出一些曾亲眼看见过蝗灾的人的见证，来跟约珥书比对一下，就知道我们不必把这章圣经解作喻意、预言，甚至说是作诗的手法了。
下面这段话是引自楞内普的「圣地〉(Van-Lennep’s Bible Land)：
「年幼的蝗虫长得恨快，不多久就有草蜢一样大小了。它们向着同一的目标进发，先是爬行，后来就连行带跳的向前推进。凡它们所过之处，半点青绿色的东西都没有了。它们前进的速度，略比燎原之野火慢，但其破坏力却绝不逊色。在短短几小时内，所有成熟的麦子、大麦、葡萄、兰花、橄榄树、无花果树与及其它青绿色的东西全都给它们吃光，很多时候运树皮都逃不过厄运。它们所过之地，就像荒原一样，寸草全无。无怪乎罗马人称它们作「大地的火把」(蝗虫英文之原意)。当它们来临时，就布满了全地，好像一下子大地都不见了。其数目之庞大，就是最强盛之军队也要三、四天才可开道通过。从远处看，一群蝗虫在天上飞就像一大片黑云，把日月都遮盖了；唯一能暂时改变它们方向的，就是气候的转变，因为天气转冷，它们就会暂时性失去知觉。
晚上，它们不大作声，像蜜蜂一样成群栖身于灌木或篱笆上。但等到太阳出来，它们的身体慢慢转暖，它们又活跃起来，再度开始其毁灭性的前进。它们没有王，也没有领袖，但它们从不倒下，只是一排一排地前进，每只都受着同一不可抗拒的冲动，拼命的向前行。它们从不转左或转右，没有一样东西可以拦阻它们向前的。它们只朝着同一的方向走；前面若是一道墙或是一个建筑物，它们就爬上去再爬下来；屋的窗户若是开着，它们亦一样照爬进去。倘若它们来到水边，不管那是个泥沼、小河、湖泊，甚至是汪洋，它们也照样爬进去；淹毙了，尸身就浮上水面，让别的蝗虫踏着它们的尸身向前进。很多时候蝗灾就是这样停止的——全淹死在水里。但亦有很多时候，亿亿兆兆的蝗尸被冲上岸，然后腐化了，发出恶臭，因而引起疫症的亦常有听闻。
历史上就曾记有这么一件悲惨的事，在公元前一二五年，有一大群蝗虫被风赶到海上淹死了。但它们的尸身被冲回岸上，就在岸边腐化而引起极其严重的瘟疫。在利比亚、施勒尼和埃及等地有八万人因而丧生。
蝗虫的翼是很容易长出来的，倘若风向适合，它们就会起飞。而最容易叫人印象难忘的，就是在炎炎夏日中，太阳突然间昏暗下来，无际无边的一大片乌黑把整个天空遮盖起来。当一群蝗虫乘风而过时，通常都有一种很奇特的声音的。这时我们若是抬头仰望，就会看见一片黑云约在二、三百尺高空上掠过。」
请特别注意上述描写蝗群的几个特点：破坏力像野火一样的蝗虫、它们翅膀发出的声音、使日月昏暗、和最后全死在海边的命运——一切就像约珥所描写的(二20)。「蝗群」尚且如此，何况「蝗灾」？无怪乎当摩西用神的杖向埃及宣布蝗灾的审判时，法老的臣仆要大喊：「埃及已经败坏了，你还不知道么？」(出十7)。
白莱士先生在他的「西非游记」(James Bryce：The Impressions of South Africa)写着：「蝗群实在壮观，你若不介意它带来的毁灭，简直可以说它们是美丽的。它们来的时候，离地十二到十八尺的空间全部被它们占满了；它们的身是红褐色，双翅则闪闪生光，如果太阳照在其上，就好像是照在滚滚而流的大海一样，波光粼粼。它们的上面若是有一大片云经过，整个天空就好像突然之间刮起浓密的暴雪一样。这时叫人觉得像一生从不知数量极多极密是什么意思一样；它有点像大节日中千千万万的人聚集在一起的镜头，又像从山顶往布满了密林的树顶望下去一样：但这一切跟在空中的蝗群比起来，实在只是小巫见大巫而已。无论你往什么地方望去，只见蝗群，其它都像消失了一样；天空、太阳、地上，全给它们盖起来了。倘若当时是有一阵微风，它们就飞得更快，但一群紧接一群的，了无止境，就像百万大军一起向同一方向迈进一样。若只是一只蝗虫，你几乎可以说它是无害的，可爱的，你可以把它捉到手上，一捏它就没命了。但当它们忆亿兆兆的一起来到，其破坏力之大简直就是不可思议。」
且让我们再略举汤逊先生的名著「圣地与圣经」(W.M. Thomson：The Land and the Book)的经验：「它们数目之多，真是闻所未闻，一下间整个山头都给它们改变了颜色，变得黑压压的。它们就像洪水一样的骤然来到，叫每一个人都措手不及。我们掘深坑，点火把，用棒来打，用火来烧，全都是白费气力，半点用处都没有。在面前不错是有一大堆一大堆死在我们手上的蝗尸，但后面的蝗群仍像巨浪一样一个接一个的卷来，你有什么办法？不到一会，整个山头、岩石、墙壁、沟渠、篱笆，全部满布了它们。我们刚打死的蝗尸又给后来的遮盖起来了。看见这个像江河泛滥的蝗群不断的移动，实在叫人呕心。它们就是这样的向东前进，足有四天之久才全部走过……凡它们所过之处，没有半点青绿的东西可以留下的。它们行军的声音，就像远处树林下大雨的响声。但最特别的还是看它们前进的阵势，全是成一直线的向前行，就像一支训练有素的军队一样。」
一八六五年十月的「宗教经典专刊」(Journal of Sacred Literature)亦有蝗群为患的报导。一个作者写道：「我们的花园完了，它们不断的向城内推进，每户的花园就这样一个接着一个的给它们摧毁净尽。无论你在什么地方都听到它们古怪的声音，像一队大军，又像众水奔流。你若站在高处看，它们就像一队装备完善的马兵一样。」另一作者说：「那么小小的昆虫而破坏力如此惊人的，全是因为它们有像锯齿一样锋利的牙，其设计之精确刚好能使它们把地上所有植物都啃过清光。」
另一人说：「他们吃完玉蜀黍就吃葡萄，然后吃豆类、杨柳，甚至是大麻都没有了。它们的恶毒实在叫人受不了。」另一个则说：「在八、九十哩范围内，青绿色的植物都给它们吃光了。」另一个说：「亚法城(Jaffa)外每一个花园合给它们吃完了，连较小的树的皮亦给它们剥下吃尽，就像冬天的桦木林一样。」另一人也说：「所有的山田庄都完蛋了；它们进攻每一市镇，每一房屋，找寻可吃的，结果所有的禾草、麦秆，甚至是麻布、羊毛衣和皮的樽，不是给它们吃去，就是给它们扯碎：它们从每一个空档蜂涌进来，无孔不入，简直是没有什么东西能阻止它们的。」
汤逊先生又告诉我们，当亿亿兆兆的蝗卵蜉化出来的时候，骤然间就好像每一粒尘土都有了生命一样，一起蠕动，大地就像被它们震动一样；过了不久，它们的翅膀就会长出来，这时天空也像给它们摇动起来了。
约珥说这些蝗虫像「晨光铺满山岭」(二2)。史密夫先生(C.A.Smiih)有类似的经验：「人若看过蝗虫为患的，就不会怀疑约珥书所记之真实性。当亿亿万万的蝗虫在上空飞过时，日头都昏暗了。阳光若能透过蝗虫的翅膀而照下时，就像几度晨光突然照在山岭上，但不久又给另一蝗群遮盖起来，像要把黑夜延长一样。」
我们不必再举例吧。前面所引的起码可以解决我们两个问题：蝗灾的可怖和约珥书描述的蝗灾是真真实实的，不是喻意，也不是末日的预言。约珥所宣告的蝗灾不是军队，而是由亿亿兆兆的蝗虫所组成的大军。它们是耶和华的军队，是在「耶和华的日子」施行审判的。约珥说得再清楚也没有了。
「耶和华的日子」
约珥书中提及「耶和华的日子」有五次之多(一15，二1、11、31，三14)。事实上我们可以说约珥就是「耶和华的日子」的先知。不单如此，他运用这句话的方法也告诉我们解释圣经预言的正确方法呢。
我们发现约珥先知用这句话时，是有三种不同的方法。首先，在一章十五节和二章一及十一节，他说这个蝗灾是已经发生过的，只要比较二章十一节和二十五节就可以看出来了。第二，在二章三十一节，他说这蝗灾是在「耶和华大而可畏的日子未到以前」而发生的。我们若参考新约使徒行传二章十四至二十一节，就知道这段经文要到「末世」才发生的。第三、约珥在三章十四节说：「许许多多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。」从三章四到八节我们知道这个审判是在「耶和华的日子临近」时，降在曾苦待以色列国的巴勒斯坦地的列国。这就表明那日子是指约珥还活着的那一代而言。但单就这一点，我们也不能以为这段说话是指过去某段的历史，因为上文下理亦清楚地指出，要预言全部应验，还须等将来「耶和华的日子」完全降临时才成；因此，约珥第三个用法是混合了历史的和预言的两种因素在其中，是包括了当地的和民族性的、目前的和将来的几种因素——在大多数的预言中，这种用法是十分普遍的。
总括来说，耶和华的日子就有三个意思：第一是本地的；第二是最后的；第三是双重性的。我们可举些经文来说明这三个意义：赛二12，十三6、9，十四3；耶三十7、8，四十六10；哀二16；结七19，十三5，三十3、9；摩五18、20；俄15；番一7；亚十四；玛四5。
因此，我们不能以为「耶和华的日子」必是指到末世而言。有时它的确不是，有时它的确是，有时它可能是，我们一定要看上文下理才能决定它是什么意思。若硬要把它解释成预言式的，就只会混乱经文的原意。上述司可福圣经对约珥书二章十一节就是一个例子。它说一至十一节说的是哈米吉多顿的大军，但十一节说的又是另外一种军队，是耶和华的军队(因为圣经说「耶和华在他军旅前发声」)。这就跟二十五节所说的有冲突了，因为那里说耶和华的军队正是蝗虫，而第一章正是描写这个军队的为患。二章一至十一节不过是说明同一的章队在约珥的时代再行审判的情形吧了。因此第二章一至十一节说的就是二十五节所说的耶和华的军队，而不像司可福所说只是指到十一节而言！司可福圣经注释中有不少地方是很好的，我们颇为欣赏；但许多读者不加分辨就全部接受是十分不智的。我们使用的时候若能用一善意的批判眼光就很有益了。起码这里所论的蝗虫就不如他所说的，全是对末世的预言。
但我们仍要注意，这个「耶和华的日子」也不能全指到我们现今的世代而言。且看看约珥怎样形容这个日子，他说：「从来没有这样的，以后直到万代也必没有」(二2)。这就表明「耶和华的日子」是绝对空前绝后的了，是极之不寻常的。从上引各作者对蝗灾的可怖经验，我们均略能体会其严重性，但这里所说的蝗灾还要远比上述的可怖呢！许多人都经验过，在各种天灾中，没有比地震和蝗灾更叫人感到无助、无望、恐怖，及自然界不可思议之神秘力量的。从这一点推想，我们不难想象约珥书二章描述的蝗灾的恐怖程度了。
将来「耶和华大而可畏」的光景，实在是人所不能想象的。我们只要看看启示录描写的七年大灾难，就略知道那日子会是怎么样的了。当主耶稣基督在云彩中降临之后，全地就陷在灾难的恐怖里面。哈米吉多顿大战、兽、假先知、敌基督和它的喽罗相继施虐；现今整个世界的体系要崩溃，撒但被扔在无底坑，然后一切邪恶势力要完全粉碎。基督的国度就要降临，以色列国在巴勒斯坦地要全然扩张，整个世界就都变成「我主和我主基督的国」；千禧年要降临，公平和公义要如大水滔滔。之后，神容许之罪的最后反叛要在千禧年之末发生，神就永远的把它消灭。这时所有人都要在白色大宝座前接受他的审判；火亦要把天地都革新新天新地就要降临，直到永永远远了。
基督徒啊，这样看来，我们又当怎样敬虔儆醒度日？
解释约珥书二章二十八节
我们常说，教会是在五旬节时才开始的。但使徒行传二章十六节告诉我们：「这正是先知约珥所说的……」而彼得所引用的那段经文是约珥书二章二十八节至三章二十一节。这段经文并不是指到教会时代而言的，乃是指到「耶和华人而可畏的日子」，是以色列最后的归回，弥赛亚国度的降临。换句话说，约珥先知所预言的事是未应验的，彼得为什么又说「这正是」呢？答案是这样：
我们的主为应验预言所说的，便向犹太人宣告弥赛亚国度的降临，又向他们宣告他就是以色列人一直盼望的弥赛亚。但犹太人一直来只挂念属地的应许国度，反而忽略了属灵的需求。他们拒绝了他的国度，并且把基督钉死在十字架上——神早就知道他们会如此行，于是把福音转传给异邦人，救恩就临到整个世界。
我们的主在十架上祷告说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不知道。」神应允了耶稣的祷告，给犹太人一个新的机会，那就是使徒行传所说的教会时代了。神不单给他们一个新的机会，也在救恩的信息上加上他新的印记，就是基督的复活和升天，又赐「圣灵来作凭据。因此，五旬节的神迹就是神赐下的证据，说明天国确然近了，是他们应该接受的了；故此，彼得说：「这正是……」但以色列人再度拒绝，他们既不肯接受，五旬节的神迹和天国就一起收回。约珥书所预言的便要等到教会时代的结束，基督第二次再来，和天国的开始才能实现。
何西阿书和约珥书之问题
(1)何西阿先知是南国或是北国的先知？为什么我们称他作「危机时代」的先知？
(2)你能列出北国以色列中一些罪恶吗？何西阿怎样对付它们？
(3)何西阿妻子叫什么名字？他的三个儿女呢？这些名字有什么含意？
(4)何西阿书可分成那三大段？
(5)何西阿书前三章跟全书有什么关系？
(6)试列举理由说明约珥书的成书日期是在被掳前的。
(7)试列出约珥书之分段，并略述其要义。
(8)为什么我们不能用预言法或喻意法来解释约珥书第二章？
(9)举出理由说明约珥书第二章所指的「军队」是真真正正的蝗虫。
(10)约珥所说的「耶和华的日子」是有三种不同的用法的，试分别说明。
── 巴斯德《圣经研究》
约珥书精华(漆立平)
第二十一讲 主前九世纪的小先知书
《俄巴底亚书》、 《约珥书》、《约拿书》
壹、小先知书简介
一、在大先知书后面有十二卷「小先知书」
在圣经旧约书卷中，排在大先知书后面，有十二卷「小 先知书」，都是篇幅较短的先知书。最短的一卷只有一章； 有兩卷较长的，也都只有十四章；其余大部分都只有三、四 章。在希伯來文的古老圣典抄本中，常将这十二先知书合为 一大卷，或像《列王记》和《歷代志》一样，分为上下兩卷。 至「七十士译本」时，因这十二卷各有不同的作者，遂分别 各立一卷。后來其他各种语文的译本，都采分立方式，排在 大先知书之后。
二、小先知书按写作年代划分为四个时期
由于先知书写作的时代背景不同，每个先知有其不同的 时代。每个时期，各有不同的歷史背景，先知受神差遣所传 达的信息，当然也就各有不同的直接受话对象，各有不同的 负担。在研讀各卷先知书时，对时代背景的了解，对于正确 的領会先知书而言，是至关重要的。 1、主前第九世纪传达的信息都以警告性为主
神不仅关心以色列子民，神对以色列周边的子民也非常 关心。祂不仅差遣先知对以色列民說话，也差遣先知对周边 的子民說话，只要他们听得进去。 自从所羅门王去逝之后，早在第九世纪之前，以色列人 在信仰上，已经开始有非常严重的偏離与背逆现象。因此神 差遣先知以口传的方式，去警告君王与百姓。例如：神人示 玛雅之于犹大王羅波安和犹大百姓（王上 12:21-24）；另一 个神人与先知亚希雅之于耶羅波安和以色列百姓（王上 12:32-13;6；王上
14:1-18）。
对外邦人亦是如此，有些先知是早在主前第九世纪之 前，就差遣出去，口传神的信息；口传之后他们又将受差口 传的信息和经过写了出來，成为后來文传的先知书。神盼望 受警告的对向，早早的悔改，以免受到严厉的审判。神实在 有丰盛的慈爱，他并不愿意人受到责罚而速速的灭亡，祂总 给人有悔改的机会。在祂的警告中，总给人有蒙拯救的路。 对神的子民如此，对外邦人也是如此，祂是公义的神，并不偏待人。从这一时期的《俄巴底亚书》，对以东人的警告； 《约拿书》对尼尼微人的警告，就很明显的可以看出來。 2、主前第八世纪先知书的责备加重了
当人将先知的警告置之不理，甚而犯罪作惡更变本加厉 时，神愤怒的谴责与审判遂接踵而至。祂是人轻慢不得的， 是信实公义的审判者。在北国以色列灭亡之前，主差遣了好 些先知向以色列人和犹大人传信息。可惜，北国以色列人并 不接受，以色列因此早早的灭亡了。 犹大看見以色列的灭亡，受到了警惕，曾有一段时期有 信仰上的中兴。希西家王尤其是代表，在他的时代，以赛亚 将弥赛亚的救恩信息，特别明确的宣扬了出來。与他同时、 或稍前后的先知，都传出了加重的警告和劝诫的信息。例如 较以赛亚稍前的阿摩司、何西阿，在他稍后的弥迦。 3、主前第七世纪乃是犹大亡国前的先知书
犹大国本有中兴的气势，可是，在犹大希西家王之后， 后继的王，是犹大国中兩个歷代最不肖的王，玛拿西和亚 们。在他们统治的五十七年之间，他们彻底的背弃了独一的 真神，转从外邦的偶像，大大地破坏了耶路撒冷的見证，和 圣殿的敬拜事奉，摧毁了犹大百姓的信仰根基。神差遣先知 那鸿以亚述和尼尼微的灭亡來警惕犹大。在神慈爱的憐悯 里，祂差遣了好几位先知來辅佐与劝诫约西亚王和犹大的百 姓。
约西亚本是个可能带进再一次在信仰上中兴的好王，他 曾接受先知的辅佐，作了好些中兴的改革。可惜他对先知的 话，是选择性的采纳，对于许多时政的进言，却也不听先知 的劝诫。最后他去打一场神不要他去打的战，结果他死于那 一场仗中，使犹大中兴的指望随之破灭（王下 23:1-29）。 犹大从此歷经了四次被外邦的征服，四次被擄。无奈后 继的王，他们总是听不进先知的呼吁，都不断的往灭亡的路 上直奔。在一次次被擄的过程中，神差哈巴谷、西番雅、耶 利米不断的发出最后的警报与呼吁，犹大的君王、臣仆、百 姓就是不肯听从，他们寧可接受假先知悦耳的欺骗之言。对 于耶利米那样忠诚爱国的先知，竟逼迫有加，敌人都尊敬 他，而犹大反复背叛的百姓，却擄掠他去埃及，最后用石头 打死他，使他殉道。这样背逆的国与民，公义的神怎能不叫 她灭亡，将他们分散。 4、主前第六与第五世纪被掳后的先知，重建了 神子民的信仰与生活
其实，神的旨意是不更改的。犹大和以色列的灭亡分 散，从外表來看，虽是他们的尽头，在神的旨意里，神却将 之转化为神圣作为的另一个起头。正如后來的施洗约翰所 說，神能从石头中，为亚伯拉罕兴起子孙來（太 3：9）。 祂也能从被擄的子民中，重新建立起祂所要的見证和国度。
神的道路非同人的道路，祂的意念高过人的意念。主前 第六与第五世纪，在被擄之地，神借着忠心与祂配合的先知，把被擄之民带进了更深一层的信仰境界，使他们不仅能 够回归犹太地，重建圣殿，重修耶路撒冷城，更重要的乃是 培养了他们在心靈上新的认識，建立了他们新的信心生活习 性，树立了新的事奉敬拜观念，造就了一批为主而活的子 民，为更美更荣耀的見证奠定了基础，为祂成就永远的救恩 作成了预备。被擄之后的先知，作成了更伟大的工作，活出 了更令世人注目的見证，也传出了永世奥秘的信息。这些小 先知书都是晶瑩剔透，闪亮耀眼的珍宝。 后面我们就按歷史阶段一世纪一世纪的看这些小先知 书。
参、《约珥书》
一、作者与写作时地 1、「约珥」（Joel）的意义乃是「耶和华是神」
关于他的生平，除了本书一章一节的记载外，圣经中也 没有其他记载。在圣经中另有十三位名叫「约珥」的人。但 他们都不是毗土珥的儿子。在那么多约珥中，只有这一位毘 土珥之子是先知。 2、约珥是在犹大王约阿施年间作先知
根据以色列人传统的說法，他和以利沙、俄巴底亚、约 拿等先知同时代。那时北国以色列的光景已经很败坏，耶户 王又引导以色列人拜偶像。南国犹大也大受影响，曾因以东 的背叛，非利士与阿拉伯聯军的入侵，大大受害。后來又接 二連三的遭到天灾，以色列人仍没有警觉。先知约珥在为国 为民祷告祈求中，得着神的启示，要他传达耶和华神警诫子民的话。 3、约珥作先知传神的话时就在耶路撒冷 根据信息的内容推断，大约在主前 865 年左右，约珥作 先知传神的话，地点是在犹大国，可能就在耶路撒冷。因为 在书中，他曾提及耶路撒冷六次，說到锡安七次，耶和华的 殿五次，犹大六次，而提到以色列的三次都是指以色列全家 說的，而非专指北国以色列。 4、他不仅口传神的话，他也写出文传神的话
先知约珥作了一件很特别的事，在这之前的先知，都只 以口传，只注重口传，像拿单，以利亚、以利沙等先知，他 们都只有口传，而未作文传。只有当口传不到的时候或地 方，才会有文传，例如俄巴底亚論以东的信息，他是用文传 的。但是，约珥虽然口传了，他还加上文传，使许多在他口 传之时不在现场的人，没有听到的人，也有再接受神话语的 机会。从此他开创了先知不仅口传，也同样注重文传了。这 使得后來许多先知所传的信息，得以长久留传下來。当然， 这也是神的靈对先知进一步的引导。
二、《约珥书》的特色与重要性 1、《约珥书》基本上也是以诗歌体写成 本书只有一小段，从第二章 30 节至第三章 8 节是以散文写成。当初先知约珥，可能是以咏唱的方式，传扬他的信 息。他自己唱，也教导听他的人唱，只要他们肯听肯学，他 都教导。他希望百姓因常唱此歌，而不断得着提醒，受到警 诫。所以，本书的文字非常精美优雅，通顺流畅。 2、《约珥书》是一种对子民心灵的呼唤
先知约珥为要叫以色列子民，从沉睡中赶快清醒过來， 明白他们自己的现狀和危机，而能有所行动的悔改归向神。 他在书里面充满了神的深情厚爱，像慈父对顽劣的儿女，发 出深处的警讯；又同时兼作慈母般柔和的鼓勵安慰，目的是 要儿女避祸得福。所以，本书可谓是文情并茂，同时显明了 父神公义与慈爱的诗歌。 3、先知约珥也在书中发出了警钟的呼召
先知在书中明白的指出，神的子民遭遇到一連串的虫害 灾情，不是偶然的天灾，乃是一种警诫的先兆。神的子民要 清醒，事奉神的人更要受警惕，赶快宣告严肃会，領导百姓 向神求告，是否「耶和华的日子」臨近了，早早的向神悔改 认罪，一心归向神，免得更大的灾难，更厉害的人祸臨到。
4、先知亦宣告神是有恩典怜悯有丰盛的救恩
先知在书中告诉子民，只要子民诚心认罪悔改，神就会 赦免，为我们发热心，满有憐恤的恩典和赐福，将我们以往 的亏损，都给我们补回來。甚至将神完备的救恩，借着神的靈，向祂的子民或儿女浇灌下來。到那时，凡求告主名的就 必得救。先知约珥头一次宣告了神的子民和儿女，会得着「圣 灵的浇灌」。后來这个预言，就应验在主耶稣復活后的五旬 节中。当时，使徒彼得就是引用这卷书中的话，在耶路撒冷， 向以色列人和外地來过五旬节的人，传了第一篇基督的福音 信息（徒 2:14-21）。 5、这卷书中并没有明确的指出犹大的罪恶
这表示当时犹大的罪惡仍属个别性的，还没有发展成为 普遍性的，没有成为集体性的，并没有被公开认可，而成为 社会性的集体行为。例如：自由在各处设立偶像、男女自由 私通行淫、同性戀、对作官的行贿受贿等…，尚未成为普遍 现象，以至不再公认为是罪行，子民不当作的罪惡了。 换言之，当时以色列子民对于神律法上所定罪的事与行 为，他们的良心尚有感觉。子民在回到神面前时，他们就知 道自己犯了罪，就知道需要悔改认罪，向神献上赎罪祭，祈 求神的赦免。同时，这些道德观念，也形成了社会的良心， 当人不能自律时，他还会受到社会邻里的谴责。因此使罪惡 受到制约，不至无所约束的蔓延。 然而，子民个别性的罪惡行径，正在逐渐普遍化，许多 人变得对罪麻木了，会主动到神面前去认罪的人，越來越 少；而事奉神的人，如祭司们、先知们、民间的領袖，也没 有敏锐的察觉，没有在服事中严肃地提醒警诫子民，这是一 种危机。大家都好像在沉睡之中，容让那些行径在民中暗暗 的发展蔓延。先知的呼吁，是要唤醒这些沉醉的人，要向神回转。 6、先知宣告神预备的救恩有荣耀丰盛的盼望
另一面，约珥也要子民看見，神有恩典、有憐悯，有丰 盛的慈爱。神为诚心活在祂面前的人，所预备的救恩有荣耀 丰盛的盼望。神将要审判万民，也要赐福给祂的百姓，神要 坚立耶路撒冷成为祂的居所。《约珥书》的结束，对神的子 民有莫大的鼓舞。他指明「耶和华的日子」一面是大而可畏 的，一面对于信守神话语的子民却是有福的。在《约珥书》 中将「耶和华的日子」的两面性，描绘的非常明确。神的子 民要警醒预备，使那日子成为蒙福的日子，而不是受罚、受 审判、受灾难的日子。 所以，这卷书不仅适用于对旧约子民的提醒，也适用于 对新约儿女的警惕和勉勵。这卷书的目的，是要神的子民警 醒的活在神面前，要保持对罪惡的敏感性，而不能变得麻 木。在靈性上是进步的，常保靈性的新鲜敏锐。神要得着一 班这样的人，成为神的居所。
三、《约珥书》的主要内容与分段纲目 《约珥书》的内容，主要有三部分： 1、 呼吁子民从灾害中醒觉，不要把这些事看作平常，不 受警惕。（1:1-13） 2、 呼吁子民要速速转向全能的神，预备「耶和华的日子」 临近。（1:14-2:11）
3、 宣告神的慈爱怜悯，祂有无尽的恩惠，全备的救恩， 祂将赐下圣灵，祂会坚立祂永远的居所。(2:12-3:21)
── 漆立平《圣典旧约精华》
约珥书──透视末后大灾难的先知(张向晨)
约珥名意：耶和华是神
钥节：当撕裂心肠，一心归向神 [二章12∼13节]
四种蝗虫灾，表记以色列民，教会属灵的光景，耗尽而枯干 [一章4，6∼7节]
一，蝗虫灾：又强盛，又无数，侵犯人的心田。
世界、撒但、肉体强大的潮流侵占人心，使生命不长进，受捆绑。
二，剪虫灾：如狮子大牙啃与咬
耗尽人的生命，遭受逼迫，攻击毁灭，使之灰心沮丧。
三，蝻子：毁坏葡萄树
刚结出生命果子就被仇敌毁坏，把新得生命的婴儿引向岐途。（参哀二22）
四，蚂蚱：层层剥尽人的新生命而丢弃
使人离开神的保护，神四围安营搭救敬畏神的人。（诗卅四7)世界、撒但、肉体引诱人步步挪移帐棚远离神，与世界同化渐渐藐视神。尤其落在试炼中的人常发怨言，接受魔鬼描绘神的凶残形像而对神失去信心。
大纲：
一，以蝗虫灾催促神的儿女悔改 第一∼二章17节
二，耶和华日子的审判与拯救 18节∼三章
有五次「耶和华的日子」，可见神审判地的原则：
[一章15节] 毁灭的日子，有形质的都要烧尽。（彼后三10）
[二章 1节] 黑暗幽冥，密云，乌黑的日子，敌基督掌权的日子。
[11节] 大而可畏战争的日子，大灾难中世界大战。
[31节] 大而可畏灾难的日子。
[三章15节] 断定谷审判万民的日子。（参太廿五31∼46）
「耶和华的日子」：从基督再来开始到新天新地，次序如下
一，基督驾云降临 (太二十四29∼30)
二，敌基督，假先知被消灭 (启十九11∼21)
撒但捆绑一千年 (启二十1∼2)
万民受审判 (太二十五31∼46)
三，千年国度 (启二十6)
四，撒但最后的背叛 (启二十7∼10)
五，天地经火更新，进入新天新地 (彼后三12∼13；启二十一1)
圣经中有「耶稣基督的日子」：
与教会有关，是基督降临的第一阶段从宝座到空中。
有「耶和华的日子」与外邦人有关，是基督降临的第二阶段：从空中到地上。
有「神的日子」：包括二者兼有。 (彼后三12)
耶和华的日子，就是「主的日子」。 (帖前五2；帖后二2)
旧约中「耶和华的日子」：
审判巴比伦 (赛二12，十三6, 9，三十四8)
对埃及的审判，以色列将回归 (耶四十六10)
主忿怒的日子临到犹大 (哀二22)
审判临到以色列与埃及 (结十三5，三十3)
黑暗的日子 (摩五18)
最后的日子审判以东和列国 (俄15)
西番亚书中出现12次
(番一7∼18，二3)
主脚踏橄榄山，为哈米吉多顿备战 (亚十四1)
大灾难中神差遣二个见证人 (玛四5)
约珥书启示出：五旬节得救的途径──是求告主的名 [二章28∼32节]
哈米吉多顿之战，与审判万民的地点 [三章9∼19节]
―― 张向晨《圣经六十六卷》
约珥书简介(杨震宇)
【约珥书引言】
【为什么要读约珥书？】
Ø 任何人若想要知道如何使「耶和华的日子」成为蒙福的日子，而不是受罚、受审的日子，就必须读本书。
Ø 本书不仅适用于对旧约子民的警告，也适用于对新约儿女的勉励。本书提醒我们(有冷淡退后或犯罪的)，趁着「那日」未到，起来爱神、殷勤服事祂，并迫切地为教会、为家人、为自己祷告，主来时就必蒙福。
Ø 本书讲起新约时代中三件重要的事：(1)得救的途径──「凡求告主名的，就必得救」(珥二32，罗十13)；(2)五旬节圣灵的浇灌(珥二28，徒二17)；(3) 主降临的日子(珥三12，14，彼后三10∼13，启十四17∼20，十九11∼16)。
【如何读约珥书？】
Ø 明了本书中的预言：(1)蝗虫的灾害(一4∼12)，预言神的刑罚临到犹大全地；(2)耶和华的日子(一15，二1，11，31，三14) 是指基督的再临，审判和毁灭仇敌；并赐安息与福分给神的子民；(3)圣灵的浇灌(二28∼32)，先是局部的应验在五旬节(徒二1∼4，16∼21)，后是全部的应验在末期。本书中的预言非常特异，它先有初步的、局部的应验， 然后有进一步的、 全部的应验。例如：蝗虫的灾害，最初应验在一次实际的蝗灾，进一步应验在无数的侵略者成群而来攻打圣地的事，再进一步应验在哈米吉多顿的战事。
Ø 在约珥为先知的时期，犹大国中背道之事日增，北国先知亦甚稀少。在读本书时，请参阅列王纪下(十一∼十二)，藉以了解先知预言时代的背景。
Ø 本书与俄巴底亚书，需要同时研读，因为在两书中皆提及耶和华的日子(珥一15；二1，11；三14；俄15)，并且在其他先知书中也有同样提到(赛十三6，9；结十三5；摩五18；番一7；亚十四1)，此日为本书预言的中心，特别重要。
【本书钥节】
Ø 「哀哉，耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到」(珥一15)。
Ø 「耶和华说，虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为祂有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾」(二12∼13)。
Ø 「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；天地就震动；耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山；那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。」(三16∼17。)
【本书钥字】「耶和华的日子」(一15，二1，11，31，三14)
【本书要旨】本书主要信息乃为预言耶和华对犹大审判的日子要临到，劝他们及早悔改回转，并使人知道耶和华是掌管一切的神，而祂对悔改者有恩典和丰盛的慈爱。
【本书大纲】本书根据内容，可分作三大段：
（一） 蝗虫的灾祸(一章)──预言神刑罚的可怕。
（二） 耶和华的日子(二章)──呼吁真心悔改归向神。
（三） 以色列的蒙福(三章)──预言列国受审判和选民的归回与复兴。
【默想】「因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？」(珥二11)这样看来，我们当怎样敬虔儆醒度日呢？
【祷告】亲爱的天父！我们感谢祢！将这一卷约珥书赐给我们，好使我们能够撕裂心肠并且转向祢，并且提醒我们，现在起来爱祢、殷勤服事祢。好使祢来时，我们能蒙福。奉我们主耶稣基督的名。阿们！
约珥书 (大卫鲍森)
先知约珥和俄巴底亚相隔十年，他延续俄巴底亚提出的一个观念：主的日子将到，到那日祂必要算账。但约珥不同的地方在于，以色列在那日也要受审判，基督徒犯罪就跟非基督徒犯罪一样严重。约珥呼吁以色列全国要悔改，若不悔改，可怕的历史将会重演。若真心悔改，神给了两个很棒的应许：一、祂会弥补一切的损失，但不只有实质的弥补，还有属灵上的弥补；二、祂会将祂的灵浇灌在「各样的人」身上。
上个单元我们看了俄巴底亚书，俄巴底亚是第一个传讲以色列被掳预言的先知，现在要看在他十年之后的一个先知，俄巴底亚的预言几乎是完全针对别的国家，对以色列的未来，有正面的预言，但这个先知的预言截然不同，约珥这位先知跟俄巴底亚相隔有十年的时间，他延续俄巴底亚提出的一个观念，就是主的日子将到，到那日祂必要算账，主要审判万国，但约珥不同的地方在于约珥宣告说，以色列在那日也一样要受到审判，这个消息令人震惊，等于是告诉教会的人，他们在进天国之前都不安全，教会的人总以为自己已经安全了。
在座可能有人会这样想，基督徒的名字可能会从生命册涂掉，这真令人震惊，我们一旦信了主，名字不就永远写在生命册上吗？不是﹗你必须持守信仰，忠于耶稣，信靠祂信服到底才可以，这个消息令以色列人震惊，原来主的日子来到时，他们不见得会蒙福，因为神是绝对公平的，在神眼中，基督徒犯罪，就跟非基督徒犯罪一样严重。
我们什么时才会明白这一点呢？罗马书二章讲得很清楚，保罗对基督徒说：你若论断别人什么事，自己的行为却跟别人一样，你以为逃得过神的愤怒吗？我们的神是不偏待人的。基督徒犯罪，就跟非基督徒犯罪是一样严重的，别以为属神以后就可以任意犯罪，这完全不符合圣经的教导，别以为每次犯罪，神都对你手下留情，放你一马，不是这样的。罪在神眼中，都一样严重。因为祂不偏待人，否则神就太不公平了，非基督徒犯奸淫就得下地狱，但基督徒犯罪就保送天国，怎么犯罪都没有关系，这讲法跟本是在扭曲神。
先知必须矫正以色列人这个错误点的观念，因为以色列自以为很安全，神会审判别人，但我们不会有事，先知必须告诉他们，你们并不安全，约珥是第一个这样讲的先知，另外以利亚也曾经挑战以色列人有这样的想法，但约珥是第一个对他们说：主的日子不见得对你们是一件好事，后来阿摩司也讲一样的话，主的日子可能会大祸临头，不见得有好事发生。
约珥为什么发出这个预言呢？原因就是一场天灾，一场可怕的蝗灾临到以色列。我不知道你有没有经历蝗灾，我亲身经历过一次，一次就够了，这里有一张蝗虫的照片，不容易看清楚，因为跟植物颜色很像，蝗虫就像大的蚱猛，这里有一只，这是牠的后腿，这里是第二只，还有第三只，画面上只有三只，但是成群的蝗虫飞来的时候，数目可以高达六亿只。
各位想想：六亿只﹗牠们的胃口很大，头长得就像马的头一样，不知道你们看不看得清楚，像马头长在大只蚱猛身上。我是在尼日利亚北边，经历到蝗灾的，当时是白天，突然太阳不见了，我还以为是日蚀发生，接着我看见一大片乌云，向着我们飞来，把太阳遮住，天色立刻变暗，好像半夜一样，我计算了一下，牠的时速有12哩，花了一个半小时才全部通过，那些可怜的非洲当地居民，赶快跑去赶蝗虫，免得他们吃包心菜，有一群蝗虫停在一颗包心菜上，不到几秒就吃个清光，蝗虫所到之处的数目，连树皮都被吃精光，更别说叶子了，只剩下骨架，所有的草木被吃精光，你可以听到牠们的嘴嚼声音，可以听到周围一片嘴嚼声，脚踩的地方全是蝗虫，我永远忘不了那恐怖的经历，这是可怕极了，照片上寥寥几只，还算可爱，如果看到是一整片地上遍满了蝗虫的话，就不是那样了。
如果有六亿只蝗虫，所到之处，把所有的植物，瞬间吃过精光，那可是天大的灾祸，蝗虫过后的境像有如沙漠，没有一点绿色植物，蝗虫涵盖的面积可以多达400平方哩，40哩长，10哩宽，六亿只蝗虫可把太阳完全遮住，牠们每天可吃掉八万吨食物。只要蝗虫一来袭，就全完了，你什么都没有了。他们每个月可以行两千哩，在沙漠中，每一平方哩可以产生五千颗卵，孵出来的幼虫，只能跳跃，经过几次脱壳以后，开始长翅膀幼虫每天跳行2到10哩，连续六周发育成虫，然后开始成群结队的飞行，以色列就是遇到了蝗灾，当然埃及也曾经预到蝗灾，那是当初的十灾之一，但是蝗虫没有碰歌珊地，是不是很有意思
神当初保护祂的子民不受蝗虫侵袭，但如今这个灾临到他们，这在以色列是罕见的，蝗虫是从非洲来的，在非洲十分常见，但在以色列并不常见，当蝗虫来袭时，约珥马上看出这是神在掌控，他说：这是神给你们的第一个警告，如果你们继续作恶，会有更大的灾祸临到。所以先知约珥诠释了这件事的含意，告诉以色列说这事并非偶然，蝗虫临到神的子民是因为这是神的警告，后果严重到甚至于没有谷物可以拿到圣殿去献祭，所以敬拜被迫中止，他们没有东西可以献祭，全国面临旱灾，树丛起火，百姓捱饿，情况很惨。葡萄园没了，玉米田没了，果园没了，橄榄园没了，没么都没了，经济一片萧条。
约珥说：这是神的作为，那么，我们怎么分辨灾祸是不是神带来的呢？记不记得约克大教堂起火的事件，我相信那是神的作为，因为当时起火的原因很不寻常。有一朵乌云的闪电击中约克大教堂，那朵乌云只有巴掌大小，那朵乌云在蓝天中，绕着教堂盘旋了20分钟。那朵乌云很小，根本制造不出雨来，却有一道没有雷声的闪电，向下击中教堂，使教堂起火，当时教堂才刚刚整修过，安装了最新的烟雾警报器和防火设备，全被闪电打坏，正要前往教堂的诗班成员目睹了闪电，但是他们没有听到雷声，只看到那道闪电。
我从气象局拿到那朵乌云的地图，有16个气象人员不敢相信，说那一定是神做的，他们已经很久没有看到这么不寻常的现象，有人对我说：这是神的审判。我说不对，祂等大家都离开教堂才做，因为那天，他们任命了一个不相信真理的主教，那是神的怜悯，祂本可以在大家都在的时候让闪电击中，但祂没有，所以那不是审判，我相信那是个警告，但不是每次闪电都是神的警告，这一点要分辨。出于神的警告有个特点，就是现象非比寻常，这些不寻常的现象，常会显明超自然的事，另外还有一个特点是神子民的分辨能力。
很多有先知恩赐的人，看见这是神的作为，尤其如果事先有人预言，但是这次没有，不过事先就有很多人害怕，他们不知道神会如何惩罚这个亵渎神的行为，我要提醒各位，不管是不是出于神，灾祸都是用来提醒人这是神的审判，一定要看清楚这一点。有一次有人问耶稣，西罗亚楼倒塌压死了很多人。那是神的作为吗？那些人比别人坏吗？耶稣说：不是的。但你们若不悔改，都要像这样灭亡，所以每一次的地震，还有每一次的台风，每一次的洪水，都是对我们的提醒，不管是不是出于神，我们都不能说，某个天灾一定是出于神。不能够把一些事，套进信仰里去解释，这样做是不对的，但是每一个灾祸都是神的提醒。
可是约珥预言的这件事，不只是提醒神让当年降在埃及的蝗灾重演，但这次的蝗灾是降在祂子民的身上，所以约珥就发出了这篇预言。接下来我想分析一下这卷书的架构，给大家一个整体的概念。这卷书的章节分得很正确，这是好事，最少这次分对了，其实圣经的章节是一个叫莱昂的主教分的，当时他从巴黎骑马到莱昂，几乎一个下午就分好了，有些分得正确，有些则是分得离谱。
约珥书一､二､三章是预言的部份，但是我们不知道这些预言是不是同时给的，1到12节生动的描述了那些蝗虫，几乎像是生物学家对蝗虫的描述那么仔细，描述蝗虫的前进像行军一样，把一切啃得精光，可以听见嘴嚼声，描述非常生动，而在下半章的13到20节的部份，他呼吁全国要悔改，他说：你们若不悔改，可怕的历史将会重演，神要给你们一个机会，现在就会转归向神，向祂悔改认罪，否则会遭遇到更坏的境况。
他并没有清楚说明要以色列为那一件事情悔改，所以我们必须要自己回头再去研读一下列王纪，看看以色列当时到底是做错了什么事，因此而得罪了神，以至于这个国家必须要面对这种命运，我唯一能够找到的答案很有意思，他呼吁他们悔改的时候说：你们会像年老的处女，为年青时所许配的丈夫哀号，这个比喻真有意思，我一读到这国故事就想到狄更斯《锦绣前程》中的费维丝小姐，老处女为年青的时候所许配，但是没有成亲就过世的未婚夫哀掉，你会像那样难过一辈子。
以色列到底做错什么？有一件事很清楚，约珥书有一处提到祭司，却没有提到君王，但他指责以色列做错了一件事，这是一个线索，我们在读列王纪的时候，会发现当时有一个女王，而不是国王，这不是神的旨意。神曾经应许，只要大卫的子孙，能够继续遵守祂的诫命，就会不断有子孙坐上以色列的王位，这是神严格的命令，祂容许他们有国王，但不容许女王。当时以色列的女王是谁呢？就是亚他利雅女王。亚他利雅女王本来是个母后，但是王驾崩以后，她篡夺了王位，把王的儿子全部都杀掉了，好让自己坐上王位，当时没有人阻止她，她杀光了王所有的儿子，然后篡夺了王位，而她的母亲就是耶洗别，你看这样就难怪了。
当初耶洗别嫁给了以色列的亚哈王，把北国搞得乱七八糟，现在她的女儿又杀光王的儿子，杀光大卫的直系子孙，只有一个逃过此劫，大祭司救了这个孩子，把他藏在圣殿中，偷偷地抚养他长大，这是当时的情况，大卫王差一点就没有后代了，亚他利雅这样赶尽杀绝，要不是有个漏网之鱼，大卫王可就是绝子绝孙了，我相信背后就是撒但在作崇，当初撒但也唆使希律杀害刚出生的一个大卫子孙，耶洗别也是杀人不眨眼，以色列人竟然接受亚他利雅做女王，连大祭司都没有反对，但至少他有勇气藏匿那个小男孩，那个小男孩就是约阿施。
约珥传讲完信息以后不久，他们才有勇气把亚他利雅这个女王除掉，让当时年纪只有七岁的约阿施登基作王，约阿施排行最小，本来还有其他太子可以登基，但都遇害了，只剩下这个小男孩是王室的后代，这件事真的很可怕。我觉得当时只有这件事可以算是全国犯的罪，因为百姓接受了那个情况，这个推论信不信由你，我觉得你可以自己去研究，但这是我的发现，实在叫人惊讶，不是吗？
约珥说：除非你们悔改，走向正道，也许约珥自己也没有勇气直言他们做错什么事，不敢谈到那个女王或别的事，他没有直指他们犯了什么罪，只是劝他们要悔改归正，不然，历史的悲剧会重演，第二章开头的部份，他讲到蝗灾会重演，可是仔细研读以后，我想你应该会问，约珥真的是在讲蝗灾吗？我认为约珥是把敌军押境的景况形容成一场蝗灾，蝗灾其实很像大军，一个个马头排列整齐奔腾而来，蝗虫行进时确实会排列整齐，砰砰砰全部都啃过精光，我们第二章是用蝗灾来作一个预表，预表敌人的千万大军，侵略以色列国土的情景。
各位想想看，敌人千军万马地压境，无情地摧毁一切，我想约珥他是看到了巴比伦人前来攻打的情景。古巴比伦人每一次打仗，征服一个地方以后，都会实施无情的焦土政策，不但杀光所有的人和婴孩，同时也会毁灭那个地方一切的生物，所以他们连树木和牛羊都不会放过，巴比伦军队是完全不留活口的，这种情境蝗灾非常类似，学者对这一点有很多争论，但是我相信第二章并不是在讲蝗灾会重演，而且在讲一场更严重的灾祸。
这里描述的是一群像蝗虫的敌军，很有意思的是，启示录记载末日时会再度发生蝗灾，但蝗灾之后立刻从东方来了两亿名士兵，所以我认为约珥在这里所描述蝗虫的侵犯，预表是敌军大举压境，两者一旦进犯，都不留活口。约珥就说：在耶和华的日子，你们要在锡安吹角，在他的圣山吹出大声，那就是第二次的蝗灾，所以约珥再度劝告百姓说：神要的是真心的悔改，因为我们知道在他第一次宣告预言以后，大部份的人都出去喝酒，他们还存有足够的酒，第一次听到约珥的信息以后，他们非但没有悔改，反而喝得醉醺醺的。
很奇怪，大祸即将临头的时候，人的反应会分成两种，第一种是准备好要悔改，第二种是喝得醺醺的，可惜他们的反应是第一种，所以约珥又讲了一次，这次他呼吁他们要真心悔改第二次的呼吁，有一句话很值得记住，你们要撕裂心肠，而不是撕裂衣服，我永远忘不了有一次我站在橄榄山上，靠近其中一个小先知的坟墓，就在那座橄榄山上，当时坟墓外站了一个西装笔挺的犹太商人，那套细直条纹的西装，剪裁合身，他显然是个有钱人，身上别着金色的袖扣和领带夹，可是他却站在那里哭，我躲在另外一个坟墓后面，看他到底在做甚么。我看见他脱下漂亮的西装，然后抓着领子，用力撕掉，把那件漂亮的西装撕成碎片站坟墓前面痛哭，这是我第一次看见有人撕裂衣服。他们用外在的方式来表达他们对这个先知过世的哀恸，他把那件西装撕成碎片，我看了很震撼，真的是撕成碎片，但约珥说：即使这样做对神来说都不够，你要撕裂的是你的心，不是撕裂你的衣服，是撕裂你的心，不是撕裂你的衣服，这是个痛心疾首的呼吁。因为犹太人为人痛哭哀掉的时候，会撕裂自己的衣服，穿着撕成碎片的衣服来表示哀恸，今天的人也许是在袖口别一块黑布或是黑领带，但是他们在哀恸的时候，会撕裂衣服，做错事吗？
接着神应许说，如果他们确实真心悔改，神就要弥补他们在蝗灾期间所遭受的一切损失，这句话你们一定听过，很棒的一个应许，神会弥补蝗灾期间的损失，我祖父是一个牧师，他教会中有一个人，留着长长的白胡子，教会的每个聚会他都参加，早崇拜､晚崇拜､祷告会､查经班､周间的聚会，童子军､女童军､幼童军､女幼童军､大家觉得很尴尬，他什么聚会都要参加，连姐妹聚会也不例外，于是他们就请我祖父去跟这人谈一谈，我祖父找他说：我可以问你一件事吗？教会的每一个聚会，你为什么都要来参加？你不须要全部参加，神又不要你全部参加，你为什么要参加每个聚会呢？你知道他怎么说吗？他说：我67岁才信主，我想要弥补过去的岁月，我听了不知该笑，还是该哭？想到你浪费了那么多年被蝗虫吃掉的那些年，但是神说：你在蝗灾期间的损失，多大的恩典，我真的见到了，我看见神大大的使用这个人的晚年，远超过祂使用某人的一生，祂可以弥补蝗灾期间的损失，但前提是你要真心悔改。
接着神又给了几个很棒的应许，祂说：你若真心悔改，我必不再这样对待你，我必不再，我必不再，我必不再，这句话不断出现，很棒的一句话，你若真心悔改，我必不再…，不但这样，祂还说会弥补一切的损失。不只有实质的弥补，弥补蝗虫吃掉的作物，还会有属灵上的弥补，这时候，神赐下几个很棒的应许，只要真心悔改，就会完全得到的弥补，我们也可以从这些应许获益，祂说：只要真心悔改，就会完全得到的弥补。
而且我要将我的灵浇灌在「各样人的」身上，这是原文的意思。不是每个人，而是各样的人，不分性别､地位或者年龄，年轻人要见到异象，老年人要做异梦，老年人做异梦，所以我今天仍然想见到异象。祂说：你的儿女要说预言，不分年龄，不分性别，也不分地位，我要将发预言的灵，浇灌在各样人的身上，前提是你要真心悔改，彼得引述了这个应许，这个应许过了好几个世纪才应验。那天有许多人聚集在一个地方，结果这个应许应验了。彼得说：这应验了神的话语，这个情形正是约珥所说的。
你常听人说：每个基督徒都有祭司的职分，因为这就是这个应许的含义，圣灵降临在谁身上，谁就能发预言，预言应该会变得更多，而不是更少，五旬节的意义就是每个基督徒都有先知的职分，彼得说：约珥的预言，今天终于应验，五旬节那天，在场的 120人都是犹太人，圣灵降临在犹太人身上，很久之后才降临在外邦人身上，五旬节是犹太人的节日，为了庆祝神赐下的律法，可惜第一个五旬节，为着百姓的悖逆，死了三千人，但新约的五旬节那天，神浇灌圣灵，有三千人得救，实在很奇妙，前后都有关联，很奇妙的模式，这是第一个很棒的应许，祂会弥补损失。
第二部份说天上会有预兆，连天上都会注意地上发生的事，约珥说会发生两件事，日头要变为黑暗，月亮要变为血，这种现象发生过吗？的确发生过。耶稣断气的时候，当时日头就变暗，长达三小时，而且我在天文学的期刊上，读到一件很奇妙的事，可惜我放在家里，今天没有带来，在那本天文学期刊上说，有一个天文学家计算以后，发现当时正好发生了日蚀，如果按照逾越节和满月等等日期推算，当时一定也同时发生了月蚀，我上一次看到月蚀是在温得密湖，记不记得我们出去看月蚀？当时月亮变成血红色，事实上月蚀的时候，经常会有这种现象，而这篇天文学论文所要论述的是：在耶稣断气的时候，日头变暗，月亮也变红。各位，这一点我无法确认，但是圣经清楚地指出，末日来临前的空中必出现这预兆。五旬节那天没有发生，但将来必定会发生。
约珥说的头两件事是，第一圣灵浇要灌在有血气的人身上，第二空中必有征兆，因为地上发生重要事件时，天上会有反应。所以耶稣降生时，天上才会出现一颗星，很多人对我说：三个智者跟着那颗星，就证明占星学是可以接受的，我说：你们根本就搞错了，占星学的论点是星星的所在位置会主宰新生婴儿的一生，但圣经里却是婴孩耶稣的出生地在主宰那颗星的位置，这跟占星学的论点完全相反，耶稣断气的时候，日头变暗，连宇宙都因为地上发生重大事件而有所改变，是不是很奇妙？星星不能够掌控人类，星星是由神来掌控，在神掌管之下，宇宙都会因为地上所发生的重大事件而有所改变。
再来是约珥讲的第三个应许，凡耶和华所召，凡求告耶和华名的就必得救，得救是第一个双重的呼召，神呼召人得救，人也要呼求祂的名，凡呼求主名的就必得救。我并不喜欢叫别人跟我做决志祷告，我都是叫他们自己呼求主，因为他们需要自己开口呼求耶稣的名，凡求告主名的就必得救。
对我们来说，主的名就是耶稣，我不会叫别人跟着我祷告，这对他们没有什么帮助，我会叫他们自己呼求主名，你自己去跟主说话，你自己去求祂救你脱离你的罪，你自己去求祂帮助你。你自己去呼求他的名，各位，这一点很重要，祂的儿女必须自己向祂呼求，凡求告主名的就必得救。彼得在五旬节那天，就是传讲这个道理，结果有三千人呼求主名，就在那天得救了，这就是约珥所传达的应许，神应许要弥补全部损失，不只弥补损失的作物和酒，还要弥补内心和生命。
神的灵会浇灌下来，这个预言等了很久才应验，约珥说这些事都会在主的日子发生，他一直在讲「主的日子」，主的日子，主的日子，主的日子，新约也是在讲主的日子有一天将会来临，不见得是24小时的一天，圣经上的日子是有弹性的，在希伯来文里，这个日子也有纪元的含意。重点是撒但有牠的日子，但神也有祂的日子，主的日子是这个意思，如果我们说马车的日子已经结束，我不是指24小时，而是指马车的时代已经结束，已经过去了，今天是汽车盛行的日子，圣经里的「日子」就是这个意思，当主的日子来到时，祂说什么就是什么，祂会彻底掌控世界，主的日子是这个意思。
人有他的日子，撒但也有牠的日子，但有一天，神会有祂的日子，那一天也会有耶稣的日子，按照启示录来看，那天会是很长一个的日子，但那将是祂的日子，别人有他们的日子，但最后主的日子必要临到。所以你对主的日子看法要有弹性，不要问到时是星期几，不是这样的，那是主的日子，是祂公义彰显的日子，祂会来扭转一切错误，亲自赏善罚恶，主的日子是新约圣经中很重要的一部份，我列出新约圣经中提到主的日子的经节，但太长了，不能一一念。
先知明白这个观念，使徒也明白，将来有一天，主的日子将会临到，那将是世界的末日，但我们现在是处在末世，从约珥的预言开始应验以后，末世阶段就展开了，圣灵浇灌下来，从此我们就开始活在末世中，我们处在这末世已经有两千年，但这是历史的最后一个纪元，下一个事件就是耶稣基督重回地上，所以我们是在末世阶段，应该牢记这点。我们是在历史的末段，约珥书最后一章，描述了断定谷的景象，这个河谷是真实的地点，就在耶路撒冷外面，在耶路撒冷东边，它叫做汲沦谷。
不知道我有没有带照片来，没有在这里，下次再拿给你们看好了，耶路撒冷有三个河谷，汲沦溪在东边，泰罗彼恩谷在中间，欣嫩谷在西边，耶路撒冷就在第一座河谷和第二座河谷的中间，汲沦溪位在耶路撒冷和橄榄山之间。直到今天，仍叫做审判谷，里面有很多坟墓，有很多犹太人的坟墓，有一些基督徒的坟墓，还有很多回教徒的坟墓。
因为大家都相信这是将来的复活之地，到时候，神会在这里决定每个人永恒的归宿，这里叫做断定谷。但我听都有些传道人乱讲，约珥说：许许多多的人在断定谷，很多人会断章取义，把这句话解释为：将来有很多人在那里决定要不要信耶稣，然后藉此提出呼召说：你要不要决定信耶稣？布道家都喜欢这样讲，但这里并不是人要做决定，而是神做决定，神要在这个谷中做决定，谁上天堂，谁下地狱。是神在这里做决定，祂要做最后的决定，在这里决定我们永恒的归宿，约珥见到断定谷中，有许许多多人，各国的人，神会在这个谷中决定每个人永恒的归宿，这是最后的审判，这次是要审判万国，神要报复那些恶待祂子民的人-- 那些人违抗了祂在这世上的旨意，祂将会在那里做决定，最后神要为以色列伸冤，神会为他的子民伸冤，会带领他们回到故土，我下面要讲的这些话，有很多人会提出疑问，今天的教会对于这一点意见有很大的分歧，那就是约珥，还有俄巴底亚和其他大多数的先知，都说出了神给以色列未来的应许，问题是那些还没有应验的应许什么时候会应验？最后一定会应验吗？今天的教会对这一点有四种的看法，以下我要分享的并不是大多数教会的看法，但是我己经很习惯在一些议题上提出跟别人不同的看法，我关心的不是大多数人的看法，而是正确的看法，什么才合乎圣经，什么才是真理。很多预言讲到以色列最后会彻底归回故土，这些预言还没有应验，一直到现在都还没有应验，问题是这些预言会应验吗？
以下是四种看法，有的是照字面解释，有的是照灵意解释，你可以按字面解释预言，也可以按灵意解释预言，我们来看看，如果按照字面解释，就会套用在以色列，按照灵意解释，就会套用在教会，称教会为新以色列，说这些预言，以属灵的方式在教会中应验，比喻我们没有一块土地，但神在属灵上，赐福给我们，因为我们现在是新以色列，已经取代了过去的以色列，我们把这个叫取代神学，主张教会已经取代以色列，英国大多数的传道人可能是这个看法，他们称教会为新以色列，从前跟以色列的应许，如今以属灵的方式，在教会应验，但是这样解释会很矛盾。
因为他们宣告所有的祝福都是给教会，但是咒诅仍然留在以色列头上，我觉得这样有点不公平，有些旧的圣经译本，在以赛亚书的每一段预言上，加注说：祝福给教会，咒诅给以色列头，我觉得这有点不公平，如果你认为以色列的预言，如今在教会中应验，就应该是指全部的预言才对，不能把咒诅留给以色列，把祝福套用在教会上，但是很多人就是这样做，我觉得这样很不诚实，你要把应许转移到教会就要全部转移，他们说：咒诅仍然留在以色列，因此以色列被淘汰了，祝福要给新以色列，教会将传到永远。
接下来，按字面解释的则分成两个看法，一个说：这些应许是有条件的，以色列已经丧失了资格，所以应许已经失效，以色列没有未来可言，他们已经失去资格，早就不在神的目的之内。我们可以向以色列传福音，但他们和其他的外邦国家已经没有两样，如今只是一个国家而已，不再是神的子民。
另一个看法说神给以色列的应许是无条件的，他认许要永远赐给他们这块土地，神说：你们可能会失去这块地，但我一定会带你们回归，因为这块地是你们的，我已经起誓把这块地给你们，也因此以色列的未来仍有盼望。有些人说这些应许在他们从巴比伦被掳归回的时候就应验，应许有没有失效已经不重要了。
这几个看法都认为以色列已经丧失资格，他们说：以色列人从巴比伦被掳归回的时候，应许就已经应验，但是有些人说：这些应许尚未应验，神得把全部应许之地给他们，带他们进入永恒，这也是我的看法，我相信保罗的看法，也是如此。因为他说以色列人也许拒绝了神，但神没有拒绝他们，等外邦人都信主了，全以色列就会得救，神不会和祂立约的人断绝关系，祂会紧紧抓住他们，在最后带他们进来。
我对千禧年的看法，也属于少数人的看法，这一点我在个人的著作《当耶稣再来时》已经谈过，我相信耶稣会回来地上作王，犹太人和基督徒会放在同一个羊群中，由同一位牧人带领，以色列的国度也会重建，门徒问耶稣的最后一个问题是：以色列国复兴是在什么时候？是现在吗？耶稣没有说这是个傻问题，祂说：那个日子是天父定的，你们不能知道，只有天父知道，这表示他们问错了吗？不是，他们只是搞错时间而已，就是这样。
我认为耶稣的回答很清楚，没错，以色列国会复兴，但是时候还没到，在这之前，我有工作派给你们，你们要去传福音给万民，所以，你要知道有这些不同的看法，全都说从前的以色列已经丧失资格，只有这个看法除外，我相信神的应许不可能失效，如果可能的话，教会也可能完蛋，所以你最好面对事实。如果神可以对以色列失信，祂也可以对你失信，所以我们要相信圣经的话，约珥说：到那日，大山要滴下新酒，这是约珥说的，他说：将来有一天以色列的山要滴下新酒，我相信神说话算话，约珥的预言，会在神的时候应验，阿们。
约珥书概论(贾玉铭)
约珥为先知之年，解经者虽不一其说，但多数人以为是与阿摩司同时，并与阿摩司一同说到国民所遭的蝗灾、旱灾、兵灾等。不过约珥是犹大国的先知，阿摩司是以色列国的先知，曾与以利沙同时，与何西阿、俄巴底亚、约拿等也先后同时。神所以同时兴起几位先知，正是要使他们的见证有能力。因为无论什么事，凭着两三人的口就可定准。
一、著者 即先知约珥。解经家或有人以为他是先知撒母耳的儿子(撒上8:2)。这种看法，当然是不对的。先知撒母耳何以在此处称为毗土珥。按约珥之意，即“耶和华是神”,是耶和华的见证人。看书中所载，他的确无愧为耶和华的见证人，表明耶和华为神。他的事迹除本书之外，在圣经他处不多记载。
六、要训 约珥全书是论末世福音，或称天国福音，讲明主如何要在末世设立他的天国在地上。约珥在他的时代里，似乎应该宣传救恩的福音，令人生发信心，接受主的救恩，但何以竟于救恩福音尚未实现时，就越过拯救的福音，而论天国的福音——主来设立天国在地上呢?正是为了天国福音即救恩福音的结果，也是救恩福音的成功；有多少传道人忽略了天国的福音，不明白什么是天国福音，甚至在那里大讲而特讲社会福音，以为这样，即可以实现天国在地上。感谢主，早已用他的灵启示了约珥先知等，说明天国实现决不是社会福音所能成功的，乃是在主的日子，方能实现的。所以全书皆说到主的日子，专为要传天国的福音。今天神家的传道士，在主二次快要再来的时候，何不仿效先知约珥等，到处去讲这末世福音，以证明主要快来，设立他的天国在地上呢?
约珥书概论(陈终道)
概论
一、作者
“约珥”这名字就是“耶和华是神”或“主是神”的意思。圣经中除了先知约珥之外，还有许多人名叫约珥，如撒上八2；代上四35，五4，五8，五12，六36，七3，十一38，十五7，廿七20；代下廿九12，尼十一9；拉十43等。所以先知在自荐时加上一句“毗土珥的儿子约珥”（一1），以别于其他的约珥，但圣经完全没有提到他生平事略，所以我们对约珥的事无其他经文考查。
从本书的内容看，可知他是在耶路撒冷作先知的，因为他的信息中提及耶路撒冷和圣殿中各种敬拜的礼义（一14．二15）；他也是住在耶路撒冷，因他以耶路撒冷为本国，以犹大以外的地方为外邦（二1，三6、16~17）。当时国家的情况很令人悲观；因农田失收和常受蝗虫灾侵害，经济方面大受影响；国家安全方面又随时有外敌入侵的可能（一8~12，二l~11，三2~5）。但不论宗教领袖或一般老百姓，竟不知向神呼求，似乎全国都陷在一种沮丧、麻木、得过且过的状况中。所以先知藉他们早已领略过的可怕蝗灾，向各等级的人民和宗教领袖，发出警告和劝勉，另一方面又向他们指出美好的远景（三14~21），振奋人心。
二、作先知的时期
约珥在什么时候作先知是很难确定的，但大致上有两种可能：
A．他是被掳之后的先知，理由是：
1．书中的信息没有提到北方以色列国的事。
2．有时将犹大与以色列混称为神的百姓（二23，比较27，三16）．
3．没有提到有关拜偶像的罪恶．这些都和被掳之后的情形吻合。
B．他是被掳前较早期的先知。理由是：
1．他的信息中没有提及以色列国，因他是在犹大国作先知的。他的使命是向犹大人发预言，但有时偶然混称犹大和以色列为神的百姓，这并没有什么特殊之处，即使在以色列的先知也偶然会有同样的说法（何五14~15，六4）。
2．本书不提任何一个“王”的名字，暗示约珥是在未成年的约阿施王初登王位之时，即由祭司耶何耶大摄政的时期起作先知（王下十—至十二章），也就是北国的耶户作王那时期。因约阿施的祖母亚他利雅（王下十一l~16）曾篡夺王位六年，第七年由耶何耶大拥立约阿施恢复王位，这时候的约阿施王只有七岁（王下十一21）；而约阿施的祖母亚他利雅是以色列王亚哈的女儿（王下25~27）。犹大国因她的篡位饱受苦楚。以色列国的亚哈父女同样声名狼藉。本书少提以色列国是理所当然的事。
3．本书十分严厉的警告可怕的灾祸将会来临，暗示日后以色列人将受管教，以致亡国。若本书是在亡国后写的，则这种警告当时来说将是毫无意义的，况且本书的信息与被掳后的先知如但以理、以西结或撒迦利亚所讲的并不相同。
本书的信息却与阿摩司书颇多相似之处，如：
摩一2/珥三16——耶和华从锡安吼叫
摩四6/珥一9~12——普遍缺粮
摩九13/珥三18，——大山要滴甜酒。
此外，阿摩司书亦屡次提及“耶和华的日子”（摩三18、20，六3，八3、9~10、11、13，九11、13），与本书的信息相似。阿摩司若不是继约珥之后为先知，深受约珥的影响：但必是和约珥属同一时期的先知，当时的人普遍地用“耶和华的日子”。
三、主题：“耶和华的日子”
书中多次提及“耶和华的日子”、“那日”、“那些日子”、“耶和华大而可畏的日子”等类的话（一15，二1、2、11、29、31，三1、14、18）。这些日子，并非指定的某一日，而是概括地指基督降临前后的那一个时期。按本书所记，这时期中将有以下事件发生：
1．在那大而可畏的日子之前，必有圣灵浇灌以色列家凡有血气的人（二28∼29）。
2．有空前绝后的大争战（二2．三9~10；启十六12~16，十九11~16）。
3．犹太人悔改而蒙怜悯（二12~27；参申三十1~10）。
4．基督降临审判列国（三1~16；太廿五31~46）。
5．千年国中以色列国之复兴，神必作他百姓的避难所（三16~21），耶路撒冷必存到万代（三20）。
“耶和华的日子”是指什么。这是本书十分重要的关键，可以影啊全书之解释。若以为“耶和华的日子”就是当时的蝗灾，则本书是已应验的预言。但按二29~32，三11、19；这“耶和华的日子”却非指当时，其最后实现是指基督降临，审判列国，灾难结束，禧年开始。
四、章题
1．蝗灾
2．圣灵浇灌
3．复兴
五、全书分析
第一段 警告灾祸之来临（一章）
1．蝗虫的灾祸（一l~4）
2．向老人呼吁（一2~4）
3．向醉酒的人呼吁（一5~7）
4．向百姓呼吁（一8~12）
5．向祭司呼吁（一13~14）
6．先知的求告（一15~20）
第二段 描述耶和华的日子之来临（二l~27）
1．蝗灾与耶和华的日子（二1~11）
2．指示逃避灾祸的途径——悔改归向神（二12~17）
3．神的应许——神对悔改的百姓之答复（二18~27）
①国家太平（二18~20）
2秋雨春雨（二21~26）
③信仰专诚（二27）
第三段 预言美好结局之来临（二28至三21）
l．圣灵的浇灌（二28~32）
2．选民的归回与列国之报应（三1~8）
3．约沙法谷的审判（三9~17上）
4．耶路撒冷的复兴（三17下~21）
问题研讨（请先依照这些问题查阅全书）
1．约珥是什么时期的先知？
2．先反复阅读全书多次，然后试用一句话说出本书的主要内容。
3．按你自己的领会，你认为“耶和华的日子”是什么日子？为什么？
4．“耶和华的日子”前后有什么事发生？
5．试把圣经合起来，简述全书内容。
── 陈终道《约珥书讲义》
约珥书讲义(文牧)
作者、日期、和背景
以他的名字为书名的这位先知，叫做「毗士珥的儿子约珥。」(一1节)虽然约珥这个名字在旧约时代是相当普通的一个名字，但是除了本书所提供的资料，我们对毗士珥的儿子约珥无法作进一步的了解。他很可能是在犹大耶路撒冷城的居民，而犹大的耶路撒冷正是本书所论述的对象。约珥可能是一位祭司，或者像某些学者所认为的那样，他是一位崇拜的先知(Cult-prophet)，但没有甚么确实的证据。也可以假定约珥是受过一定教育的，因为他的诗很有分量，他的话有引用其它先知的著作或言论。
因为我们无法确知这个人，我们同样也无法确知他作先知传道的日期。本书开始的一节不能确定事情发生的日期，它不像其它先知书的开头那样，提供我们时代背景。要根据本书中记载的少数历史事件的推测而得。约珥传道的日期曾被确定为公元前第九世纪，第七世纪，甚至第六世纪！一般认为先知传道的日期，是在公元前第六世纪的最后二十年。如果这个结论是对的话，先知传道大概发生在耶路撒冷，在被掳归回的早期。但是这也没法确定。
虽然先知传道的日期一直是个秘密，但是先知传讲的事件，至少从人的角度看来，却是十分清楚的：它是关于蝗虫之灾的可怕经历。先知用生动活泼的方式，描述最近由于蝗虫蹂躝引起的经历(一2-27节)，并以此为他作先知传道的起点。
先知描述蝗虫入侵困扰犹大的真实性是不需要怀疑的，虽然在较旧的注释中趋于把蝗灾视为一种象征或者比喻。
{\Section:TopicID=133}约珥书的信息
约珥书预言的主题是「耶和华的日子」，这本简短的先知书处处表现这个主题。虽然其它先知也提及这个主题，但只有约珥更把注意力集中在这个题目上。一般来说，「耶和华的日子」是指神审判犯罪的人和国家的日子，是祂的公义掌权的时候。
约珥的观点和言语都有一种伸缩性，不受一般的时间观念所限制。现在的事和长远的将来，都浓缩在一起。蝗灾在约珥的心中唤起神审判的临近。这种威胁，迫使人们饥饿和死亡。因此约珥呼唤他的人民悔改(二12-17)；经过一段时间，人民明显地响应了他的信息，所以审判也就避免了(二18-27)。
但是避免了逼在眼眉的审判，并不消除耶和华的日子；那个日子一直存在于将来。在先知的更远将来的异象里，他清楚觉察到那日的双重性质：对于那些敬畏神的人，这是一个蒙福和复兴的日子；但是对于神的仇敌，那却是个毁灭和灾难的日子。
全书的重点与内容：
1. 与神分离(1:1-2:17)
a. 历史的角度(1:1-20)
蝗虫的灾害(一1-12)
灾害预告命运(一13-20)
b. 预言的角度(2:1-17)
耶和华的日子临近(二1-11)
呼唤悔改(二12-17)
2. 耶和华的拯救(2:18-3：21)
a. 现今祝福的应许(2:18-27)
重听应允祷告(二18-27)
b. 将来祝福的应许(2:28-3:21)
将来的祝福(二28-32)
审判之谷(三1-12)
审判和应许(三13-21)
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