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约珥书第三章注解 壹、内容纲要 【耶和华审判的日子】 一、将要审判与神子民为敌的列国(1~8节) 二、在耶和华的日子聚集万民于断定谷施行审判(9~17节) 三、列国被惩罚，犹大必要永存(18~21节) 贰、逐节详解 【珥三1】「到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，」 〔吕振中译〕「（希伯来经卷作珥四1）「因为你看，当那些日子、那时候、我使犹大和耶路撒冷恢复故业之时，」 〔原文字义〕「犹大」赞美的；「耶路撒冷」平安的训诲；「被掳之人」俘虏，监禁；「归回(原文双同字)」返回，转回。 〔文意注解〕「到那日」：指耶和华大而可畏的日子(参14节；二31)。 「我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候」：本句不能照字面解释，因为被掳的犹太人归回之时早已在两千多年前应验了，但本章所预言的审判尚未成就。故此，宜解作当神使祂选民从被掳的苦境中转回(参伯四十二10)到完全得着释放和复兴的时候，也就是末日当基督再临时，祂要聚集万民施行审判之时(参太二十五31~46)。 本节的开头有「看哪！」一词，表示这件事应当注意。 〔话中之光〕(一)神的审判和报应终有一天会来到，所以任何人都不可只顾到今日而为所欲为。 (二)我们可能也会经历到如同犹太人一样被掳的苦境，但终必有一天苦尽甘来，神也会替我们申冤。 【珥三2】「我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，」 〔吕振中译〕「我必招集列国的人，带他们下约沙法谷，在那里判罚他们，是为了我人民我的产业以色列，就是列国人所给分散于列国中，又分取了我的地土的。」 〔原文字义〕「聚集」召集，召聚；「约沙法」耶和华已审判；「施行」(原文无此字)；「审判」审判，判断；「产业」财产，基业；「分散」分散，驱散；「分取」分开，分享。 〔文意注解〕「我要聚集万民」：『万民』指与神选民敌对的列国。 「带他们下到约沙法谷，在那里施行审判」：『约沙法谷』并非实际的山谷，乃系就字面的意义『耶和华的审判』，用来表征神施行审判之处(参12，14节)。 「因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列」：因为表示万民受神审判的原因；这里我的百姓和我的产业同义，指以色列人(参申九29)。 「分散在列国中」：历史上以色列人被迫散居各国共有三次：(1)亚述灭北国以色列之时(主前733~721年)；(2)巴比伦灭南国犹大之时(主前597~586年)；(3)罗马太子提多毁耶路撒冷城之时(主后70年)。 「又分取我的地土」：神将迦南美地赐给以色列人为业(参申三十二49)，而神既视以色列人为祂自己的产业，故迦南地也就是神的地土；本句指周围列国的人迁居到以色列人的原居住地，瓜分取而代之(参王下十七24)。 〔话中之光〕(一)列国大军一路势如破竹，逼使神的选民退进山谷，意想不到常胜军竟在那里一举被歼灭。可见开头的胜败并不算数，结局决定一切。 (二)属神的人是神的产业，说出祂是我们的主人，正在我们身上作经营的工作，一直作到我们的情况完全合乎祂的心意为止。 【珥三3】「且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。」 〔吕振中译〕「他们并且将我的人民做阄份去占，将童子换取了妓女，卖了童女去买酒喝。」 〔原文字义〕「阄」小石，分得。 〔文意注解〕「且为我的百姓拈阄」：指抽签分配俘虏作为奴隶(参俄11；鸿三10)。 「将童子换妓女」：指将以色列人的小孩卖了，得钱用来嫖妓。 「卖童女买酒喝」：指将以色列少女的身价，用来买酒饮乐。 本节一面描述以色列人的悲惨遭遇，一面显明列国人的残无人道，泯灭人性。 〔话中之光〕(一)买卖人口的事乃是得罪神的(参启十八13)，同样的原则，任何剥夺人权以取得自身利益的事，将来有一天神必审问。 (二)将自己的喜乐和享受，建筑在别人的痛苦上面，正在为自己累积痛苦的指数，有一天自己必要全数偿还。 【珥三4】「推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。」 〔吕振中译〕「四推罗西顿和非利士四境的人哪，你们要对我怎么样阿？是不要对我行报复阿？如果真地要对我行报复──的话，那么很轻快迅速地我就要将报应还归你们头上了。」 〔原文字义〕「推罗」岩石；「西顿」打猎；「非利士」寄居地；「四境」一带，边境，领土；「你们与我何干」(原文无此词组)；「报复(原文双字)」赔还，回报(首字)；对待，报酬(次字)；「报复(本节中次字)」对待，回报；「报应」对待，报酬；「速速(原文双字)」迅速的，疾驰(首字)；匆促，快速(次字)；「归到」返回，转回。 〔文意注解〕「推罗、西顿，和非利士四境的人哪」：『推罗、西顿』在迦南地北面，『非利士四境』在迦南地东面和南面；他们代表周围列国的人。 「你们与我何干？」：意指你们为甚么反对我；在此神将祂自己和以色列人等同看待，以色列人的遭遇就是神的遭遇。 「你们要报复我吗？」：意指你们为甚么对我怀恨；神视他们压迫以色列人就是压迫神自己。 「若报复我，我必使报应速速归到你们的头上」：暗示神的惩罚必要速速来到(参俄15；诗七16；九15~16)。 〔话中之光〕(一)凡是作在属神之人身上的任何事，好事或坏事，大事或小事，神都视为作在祂身上，也都必从神得着报应(参太二十五34~46)。 (二)亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：主说：伸冤在我；我必报应(罗十二19)。 【珥三5】「你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿〔或译：庙中〕，」 〔吕振中译〕「我的金银你们拿取了，我的珍贵宝物你们既带进了你们的宫殿（或译：神庙），」 〔原文字义〕「夺取」夺取，抓住，带走；「可爱的」好的，令人愉悦的；「宝物」想望的事物，悦人的事物；「带入」进入，收入；「宫殿」殿宇，庙。 〔文意注解〕「你们既然夺取我的金银」：『我的金银』狭义上指圣殿中的金器、银器，广义上指以色列人的钱财。 「又将我可爱的宝物带入你们宫殿」：『我可爱的宝物』原指圣殿中的珍贵宝物，又可转指以色列人中的宝贵人才(参但一2~3)。 〔话中之光〕(一)信徒的金银财宝都是神的，无论是信徒自己或是别人如何对待这些金银财宝，神都记住，并要让他们交账。 (二)正如圣殿中的财宝乃是属于神的，同样，今天教会中的钱财也是属于神的，任何人在使用它们之前，都应好好求问神。 【珥三6】「并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人〔原文是雅完人〕，使他们远离自己的境界。」 〔吕振中译〕「犹大人和耶路撒冷人你们既卖于希腊人，使他们远离自己的境界，」 〔原文字义〕「希腊」起泡，不稳定的，卑贱的人；「雅完」起泡，泥土；「远离」远，有距离；「境界」边界，界线。 〔文意注解〕「并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人」：『希腊人』又名雅完人，善于经商买卖(参结二十七13)；此处指贩卖人口。 「使他们远离自己的境界」：结果使犹太人分散在世界各地。 〔话中之光〕(一)千万不可出卖圣徒，即使是为着保护自己，也不能以圣徒的性命或身家作为交换。 (二)神预先定准我们的年限和所住的疆界，我们生活、动作、存留，都在乎祂(参徒十七26，28)。 【珥三7】「我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。」 〔吕振中译〕「那么你就看吧，我这就要激动他们离开你们所给卖到的地方，我也要将报应还归你们头上了。」 〔原文字义〕「激动」激发，鼓励；「离开」(原文无此字)；「报应」对待，报酬；「归到」返回，转回。 〔文意注解〕「我必激动他们离开你们所卖到之地」：遥指主后1948年以色列复国运动，神激动分散在世界各国的犹太人回到巴勒斯坦地，建立以色列国。 「又必使报应归到你们的头上」：意指他们自己也被人卖作奴隶(参8节)，又指神末日的报应惩罚(参2节)。前者分别应验在主前345年波斯王亚达薛西第三将西顿人卖作奴隶；主前332年希腊王亚历山大将推罗人及迦萨人(非利士人)贩作奴隶。 〔话中之光〕(一)表面看，我们的旅行和迁居，都出于我们自己的定意，但实际上都是神「激动」我们的结果。 (二)神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人(帖后一6)。 【珥三8】「我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「我必将你们的儿女卖在犹大人手中，犹大人必将他们卖给示巴人，卖到远方之国：因为永恒主说了。」 〔原文字义〕「远方」遥远；「示巴」酒醉者，来者。 〔文意注解〕「我必将你们的儿女卖在犹大人的手中」：意指经犹太人的手，你们自己的儿女将会失去主权，供人驱役。现代犹太人掌握全世界的经济命脉，世人正在不知不觉中，被犹太人所利用。 「他们必卖给远方示巴国的人」：圣经中共有三种示巴人，最出名的是示巴女王(参王上十1~13)所代表的示巴人，即今阿拉伯半岛西南端的也门；第二种是今日非洲东北端埃塞俄比亚的一部分，与古实连名的西巴(参赛四十三3原文「示巴」)；第三种阿拉伯北部与提玛连名的示巴(参伯六19)。本句的示巴国究竟指的是哪一种，难于确定，但多数解经家认为是指第一种的也门。也有些解经家认为本句可做寓意解，『示巴』的原文字义是酒醉者，即当初卖以色列童女来买酒喝的人(参3节)，自己反被卖给酒醉者，正符合报应归到自己头上(参4节)的话。 「这是耶和华说的」：意指神所说的话必不至于落空(参书二十一45)。 〔话中之光〕(一)破坏别人家庭的人，自己的家庭也必被人破坏。 【珥三9】「当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。」 〔吕振中译〕「要在列国之中宣告以下这话：要行圣礼准备争战，要激动勇士；一切战士都要接战，都要上阵。」 〔原文字义〕「万民」国家，人民；「宣告」宣告，召唤；「预备」分别，使成圣；「打仗」战役，战争；「激动」激励，惹动；「勇士」强壮的，大能的；「战士(原文双字)」战争(首字)；人(次字)；「上前(原文双字)」上升，攀登(首字)；拉近，靠近(次字)。 〔文意注解〕「当在万民中宣告说：要预备打仗」：『万民』指列国，即众外邦；全句意指耶和华审判的日子即将来临，正当世界的末期，民要攻打民，国要攻打国(参太二十四7)，所以打仗的事是免不了的，万民要预备打仗。 「激动勇士，使一切战士上前来」：意指激动一切能征善战的战士，使他们上到圣地(特指耶路撒冷)来攻击以色列，好让神一举歼灭他们(参启十四17~20)。 〔话中之光〕(一)在这末世，战争越过越多、越来越激烈，并且似乎永无止境，因为这种情况，一面出于人败坏的本性，一面也出于神的容许，为要成就祂的美意。 (二)神激动勇士，最终为要叫他们丧命；血气之勇，经常在为自己掘坟墓。 【珥三10】「要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。」 〔吕振中译〕「要将犁头打成刀剑，将镰刀打成为枪；软弱的要说：『我是勇士。』」 〔原文字义〕「打」敲打；「镰刀」修剪枝叶用的刀；「戈矛」矛，枪；「勇力」强壮的，大能的。 〔文意注解〕「要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛」：意指将生产工具都转变成军事装备。 「软弱的要说：我有勇力」：意指众外邦平民都踊跃投效军队。 〔话中之光〕(一)好战份子，喜欢将建设性的工具，转变成杀人的武器，也就是将利己益人的事，转变成伤人害己的事。 (二)一般人总喜欢不自量力，以「勇士」(勇力原文是勇士)自居；凡是喜欢逞强的人，几乎没有好结局。 【珥三11】「四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。」 〔吕振中译〕「四围各方的列国阿，赶来救助，集合在一起吧！永恒主阿，叫你的勇士下来哦！」 〔原文字义〕「四围」四方，周围；「列国」国家，人民；「速速地」伸出援手；帮助；「聚集」召集，集合；「大能者」强壮的，大能的；「降临」下去，下降。 〔文意注解〕「四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集」：这是神向一切以色列四周的国家挑战，要他们快快的整军前来参战。 「耶和华啊，求你使你的大能者降临」：此处插入先知的祷告，求神差遣天使天军来帮助以色列。 〔话中之光〕(一)耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢(诗二十七1)？ (二)耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。祂必将敌人交在我们手里(参撒上十七47)。 【珥三12】「万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。」 〔吕振中译〕「列国务要振奋激动上约沙法谷哦；因为我要在那里坐堂审判四围各方列国了。」 〔原文字义〕「兴起」醒起，奋起；「约沙法」耶和华已审判；「审判」判断，治理；「四围」四方，周围；「列国」(原文与「万民」同字)。 〔文意注解〕「万民都当兴起，上到约沙法谷」：『约沙法谷』指神审判万民的地方(参2节)；全句意指让列国的军队都到约沙法谷来接受神的审判。 「因为我必坐在那里，审判四围的列国」：此处再一次证实本章2节的预告。 〔话中之光〕(一)神虽然老早就透过先知预言将会在约沙法谷施行审判，但是届时人们前仆后继到约沙法谷去攻击以色列人，表明他们若不是出于无知，就是不将神的话当作一回事。 (二)信徒若要预备自己迎见神(参摩四12)，便须尊重神的话，并且熟读神的话，将神的话付诸实行。 【珥三13】「开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒醡满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。」 〔吕振中译〕「伸出镰刀割哦！因为庄稼熟了。进去践踏哦！因为酒醋满了。酒池盈溢着呢；因为他们的败坏很大呀。」 〔原文字义〕「开」打发，送走；「镰」镰刀；「熟了」成熟；「践踏」下来，下降；「满了」充满；「盈溢」丰足，满溢；「罪恶」坏的，恶的；「甚大」许多，大量。 〔文意注解〕「开镰吧！因为庄稼熟了」：『开镰』指舞动镰刀，『庄稼熟了』指耶和华审判的日子已经到了；全句意指神准备要对恶贯满盈的万民施行审判(参启十四17~18)。 「践踏吧！因为酒醡满了」：意指神忿怒的酒醡已经收取足够的罪人，可以开始践踏了(参启十四19)。 「酒池盈溢；他们的罪恶甚大」：形容列国大军血流成河(参启十四20)，因为他们素来在神面前罪恶甚大。 〔话中之光〕(一)「开镰」和「践踏」说出神的审判和刑罚何等可怕，应当尽力避免，不要为自己积蓄神的忿怒，以免到时候必须面对神无怜悯的审判(参雅二13)。 (二)「酒醡」乃是榨取葡萄的精华──罪人血肉横飞，惨烈异常(参启十九15)──可见罪人的生命本质是神所厌恶的，必须彻底清除。 【珥三14】「许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。」 〔吕振中译〕「喧天震地的阵阵群众在判决谷里；因为永恒主的日子临近了判决谷了。」 〔原文字义〕「许多许多」群众，多数，喧嚷，响声；「断定」决定，判决；「临近」接近的。 〔文意注解〕「许多许多的人在断定谷」：『断定谷』即约沙法谷，是神施行审判之处(餐2节)；全句形容在耶和华的日子受审的万民人数多得不胜枚举。 「因为耶和华的日子临近断定谷」：意指上述9~13节所发生在断定谷的事，乃因耶和华的日子来到了。 〔话中之光〕(一)断定谷就是哈米吉多顿大战的地方(参启十六16；十九19)，神要在那里清除列国的大军。世人的断定是人多势强的取胜，但神的断定是站在神这一边的取胜。 (二)教会中不一定是多数人的断定是对的，往往是为真理站住的少数人才是对的。人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心(箴二十一2)。 【珥三15】「日月昏暗，星宿无光。」 〔吕振中译〕「日月昏暗，星辰收回光辉。」 〔原文字义〕「昏暗」哀痛，黑暗；「无」采收，除去；「光」光亮。 〔文意注解〕「日月昏暗，星宿无光」：形容情况的惨烈，在神施行审判的时候乌天暗地(参路二十三44~45上)。 〔话中之光〕(一)「日月昏暗，星宿无光。」一面说出末日神审判时的情况惨烈，一面也象征世人判断事物凭借天然的眼光，为自己带来错误的抉择。 (二)日、月、星辰，都是豫表基督。当末日基督一显现，一切光体都要黯然失色了。 【珥三16】「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。」 〔吕振中译〕「永恒主从锡安吼叫，从耶路撒冷发出声音，天地就震动。但永恒主却要做他人民的避难所，做以色列人的保障。」 〔原文字义〕「锡安」干枯之地；「震动」震动，摇动；「避难所」避难所，隐蔽处；「保障」安全之地，保护。 〔文意注解〕「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动」：指神从祂的圣所发出忿怒的喊声，以致天地震动(参启十六17~18)。 「耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障」：意指神的选民以色列人在外邦大军的围攻之下(参9~11节)，神亲自要解救他们，使他们得以安然。 〔话中之光〕(一)神一发声，天地就震动，表明那能被震动的，都要被挪去，叫那不能被震动的常存(参来十二27)。但感谢神，我们信徒所得的国，乃是不能被震动的(参来十二28)，所以要永远常存。 (二)信徒一生中，不知要多少次遭遇到患难和仇敌的攻击，但神是我们的避难所和保障，所以我们虽在世上有苦难，但凡是躲在主里面的就有平安(参约十六33)。 【珥三17】「你们就知道我是耶和华──你们的神，且又住在锡安──我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。」 〔吕振中译〕「你们就知道我永恒主你们的上帝是住在锡安、我的圣山的。那时耶路撒冷必成为圣；外族人必不再从其中经过。」 〔原文字义〕「知道」认识；「外邦人」疏离；「经过」穿越，通过。 〔文意注解〕「你们就知道我是耶和华──你们的神，且又住在锡安──我的圣山」：意指蒙神保守的人们(参16节)，在此九死一生的情况下，终于体认到耶和华是以色列人的神，居住在耶路撒冷，与他们同在。 「那时，耶路撒冷必成为圣」：『那时』指在耶和华的日子(参14节)之后，耶路撒冷必分别为圣。 「外邦人不再从其中经过」：『外邦人』指不信的世人，他们与圣城和圣殿无分无关。 〔话中之光〕(一)锡安山和耶路撒冷城一面预表神所在的天堂(参来十二22)，一面也预表神与人同在的教会。所以当我们还活在这地上，还没面临神审判台之前，最善之策乃是活在教会中，过教会生活，与众圣徒一同享受神同在的供应和保守。 (二)神自己就是圣(圣父、圣子、圣灵)，凡属神的也是圣(圣殿、圣经、圣徒)，不但耶路撒冷必成为「圣城新耶路撒冷」(参启二十一2)，连一切器皿也都必「归耶和华为圣」(参亚十四20~21)。 【珥三18】「到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。」 〔吕振中译〕「当那日、大山必滴下甜酒，小山必流着奶子，犹大毗河都必有水流着；必有泉源从永恒主殿中流出，浇灌什亭溪谷。」 〔原文字义〕「滴」滴下，渗出；「小山」山丘；「流」来，行走；「奶子」牛奶；「溪河」河道；「滋润」灌溉，浇水；「什亭」洋槐。 〔文意注解〕「到那日，大山要滴甜酒」：『那日』指在耶和华审判万民之后，带进弥赛亚国度之时；『大山』也能种植葡萄，到处丰收，酿成大量甜酒，以致酒香遍野。 「小山要流奶子」：在弥赛亚国度里，迦南美地的『小山』，草场茂盛，牛羊健壮，大量产奶。 「犹大溪河都有水流」：意指雨量充沛，犹大山地的溪河，水流不停。 「必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷」：意指从圣殿的门坎下有水流出(参结四十七1)，流经西罗亚水道，流入汲沦谷，使从前干涸的山谷变成百物繁生(参结四十七1~12)。 〔话中之光〕(一)非常稀奇，神在末日的祝福，竟然跟「吃喝」有关系，甚至神在永世里的祝福还是跟「吃喝」有关系(参启二十二1~2)，可见今天吃喝对信徒相当重要，特别是属灵的吃喝享受。 (二)在自然界中，「水」是一切生物生命的源头，有了水的滋润，就百物繁衍不息；没有了水，生物都会枯干而死，可见水的重要性。 【珥三19】「埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。」 〔吕振中译〕「埃及必然荒凉，以东必变为毗凉旷野，都因他们向犹大人所行的强暴，因为他们在本地流无辜人的血。」 〔原文字义〕「荒凉」荒废；「以东」红；「凄凉」(原文与「荒凉」同字)；「强暴」残酷，不公义；「无辜」干净的，无辜的。 〔文意注解〕「埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野」：『埃及和以东』是以色列人的世仇，代表一切与神选民为敌的万民，他们要受到神的惩治。 「都因向犹大人所行的强暴」：在历史上，埃及和以东都曾向犹大人行过强暴(参王上十四25~26；王下二十三29；俄11~14)。 「又因在本地流无辜人的血」：『本地』可指犹大地，也可指在埃及和以东本国境内；无辜人可指犹太人，也可指新约的信徒。 〔话中之光〕(一)神非常看重我们如何对待神的子民(参太二十五33~46)，所以我们应当小心谨慎，不要随便得罪或绊倒神的儿女(参太十八5~10)。 (二)我们今天待人如何，表面看似小事，但到神审判的日子，却要从神受到很严重的报应。 【珥三20】「但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。」 〔吕振中译〕「但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到代代。」 〔原文字义〕「存」居住，留下；「永远」无限的未来；「万代」年代，时代。 〔文意注解〕「但犹大必存到永远」：由于先前的天地将会过去(参启二十一1)，故本句的犹大应当是指弥赛亚国；当世界末日，世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远(启十一15)。 「耶路撒冷必存到万代」：本句的耶路撒冷也应当指圣城新耶路撒冷(参启二十一2)，她将永远长存(参启二十二5)。 〔话中之光〕(一)亚伯拉罕肉身的子孙，将来要进入弥赛亚国享受属地的福气，直到永永远远；亚伯拉罕信心的子孙，将来会进入圣城新耶路撒冷享受属天的福气，直到永永远远(参启二十一至二十二章)。 (二)犹太人从前受尽外邦人的欺压与杀害(参19节)，但将来要蒙神申冤并祝福；先苦后甘，或者说苦尽甘来。不信主的外邦人则相反，生前享福，但死后却必受苦。两相比较，宁可先苦后甘，因为程度和时间，相差太远了(参林后四17~18)。 【珥三21】「我未曾报复〔或译：洗除；下同〕流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。」 〔吕振中译〕「我必报复他们流人血的罪（传统：我必以他们流人血的罪为无罪）；我必不让它免受处罚（传统：我未曾以它为无罪）；因为永恒主永居于锡安。」 〔原文字义〕「报复」倾空，清除，洗除；「住在」定居，居留。 〔文意注解〕「我未曾报复流血的罪，现在我要报复」：本句有两个意思：(1)伸冤在神(参申三十二35；诗九十四1；一百三十五14；来十30)，神虽未曾在末日到来之前替属祂的人报应，但现在正是报应的时候；(2)『报复』的原文字义『清除或洗除』，意指赦免，神从前未曾赦免犹太人流主耶稣之血的罪(参太二十七25)，但现在正是赦免的时候，以色列全家都要得救(参罗十一26)。 「因为耶和华住在锡安」：本句也有二意：(1)本句连在20节的后面，解释犹大和耶路撒冷之所以会永远长存，乃因有神住在那里；(2)本句解释上一句的第二意，使徒保罗在《罗马书》对此作了很清楚的说明(参罗十一26~27)。 〔话中之光〕(一)俗话说：不是不报，乃是时间未到。所以不要任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人(参罗二5~6)。 (二)亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：主说：伸冤在我；我必报应(罗十二19)。 叁、灵训要义 【约沙法谷断定祸福】 一、神将在约沙法谷施行审判(1~8节) 1.审判的日子：神使被掳的犹太人归回的时候(1节) 2.审判的对象与地点：列国万民，在约沙法谷(2节上) 3.审判定罪的原因： (1)掳掠犹太人并将他们分散在列国中(2节下) (2)分取神的地土，并夺取神的金银、宝物(2，5节) (3)以犹太童男女换酒喝，又将犹太人卖给希腊人(3，6节) 4.审判后应得的报应： (1)神必使报应速速归到他们的头上(4，7节) (2)他们自己的儿女也要被卖到远方(8节) 二、神将在约沙法谷(断定谷)歼灭列国大军(9~16节中) 1.歼灭的对象：列国万民中的勇士(9~10节，14节上) 2.歼灭的地点：万民兴起，上到约沙法谷(11节上，12节上) 3.歼灭任务的执行： (1)耶和华的大能者(11节下) (2)耶和华必坐在约沙法谷号令(12节下，16节上) (3)开镰收割庄稼，践踏酒醡(13节) 4.歼灭的日子：耶和华的日子(14节下) 5.歼灭时的情形：日月星无光，天地震动(15节，16节中) 三、神将在约沙法谷赐幅降祸(16节下~21节) 1.赐福给神子民： (1)神要作祂子民的避难所和保障(16节下) (2)神要亲自住在锡安圣山，外邦人不得经过(17节，21节下) (3)大山要滴甜酒，小山要流奶子(18节上) (4)犹大溪河都有水流(18节中) (5)有泉源从圣殿中流出来，滋润什亭谷(18节下) (6)神子民和耶路撒冷必存到永远(20节) 2.降祸给列国万民： (1)埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野(19节) (2)神要报复流神子民之血的罪(21节上) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约珥书注解》 参考书目：请参阅「约珥书提要」末尾处 |