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约珥书第二章注解 壹、内容纲要 【耶和华降灾的日子】 一、耶和华降灾日子的可怕(1~11节) 二、呼吁悔改归向耶和华(12~17节) 三、耶和华答允祷告并应许赐福(18~27节) 四、应许赐圣灵给求告耶和华的人(28~32节) 贰、逐节详解 【珥二1】「你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。」 〔吕振中译〕「在锡安吹号角哦！在我的圣山大声吹哦！让国中的居民都战抖哦，因为永恒主的日子快到了，已经临近了。」 〔原文字义〕「锡安」干枯之地；「圣」分别，神圣；「吹出大声」吹出响声，喊叫；「发颤」颤抖，激动；「临近」接近的。 〔文意注解〕「你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声」：『锡安和圣山』是同义词，均指锡安山，亦即指圣殿所在的耶路撒冷；全句意指祭司当吹出拉长的角声信号，警告全民灾难即将来临。 「国中的居民都要发颤」：意指全民都当因灾难的即将到来而战兢。 「因为耶和华的日子将到，已经临近」：『耶和华的日子』可分降灾和末日审判两种日子(参一15注解)，此处是指前者，即指降灾的日子，已经迫在眉睫。 〔话中之光〕(一)你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前(路二十一36)。 (二)神的仆人要作教会的守望者，为众人的灵魂时刻儆醒，好在主来的时候可以向主交账(参来十三17)。 【珥二2】「那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫〔原文是民〕又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。」 〔吕振中译〕「一个黑暗墨黑的日子，一个密云暗雾的日子，像乌黑（传统：晨曦。今改点母音译之）铺满着山岭的是一团队蝗虫、又大又强盛；从来没有这样的，以后也不会再有，直到万代万年。」 〔原文字义〕「黑暗」黑暗，幽暗；「幽冥」阴暗，邪恶；「密云」云层，云；「乌黑」乌云，漆黑；「铺满」铺，摊开；「蝗虫」百姓；「大」大量，许多；「强」强大的，强壮的；「万代(原文双同字)」世代，年代。 〔文意注解〕「那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子」：形容大群蝗虫遮天蔽日的飞来，使得全地暗无天日；本句转用来形容灾难的可怕(参赛八22)。 「好像晨光铺满山岭」：有谓原文『晨光』和『乌黑』谐音，故形容黑暗笼罩大地；也有谓当大群蝗虫振翅飞来时，翅翼反射阳光，闪耀有如晨光，表示蝗群庞大惊人。注意，本书中的蝗虫天灾，用来暗示敌国人祸的可怕。 「有一队蝗虫又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有」：此处『蝗虫』的原文是人民；全句意指前来犯境的敌军阵容庞大(参一6)，空前绝后。 〔话中之光〕(一)神容许灾难临到祂子民的身上，目的是要教训我们及早悔改；虽然经历灾难的时候一片黑暗，似乎找不到出路，但是神自己就是我们的亮光与拯救(参诗二十七1)，只要我们肯悔改归向祂，就必有光明的前途。 (二)大自然和人类都在神的手中，神能使用蝗虫，也能使用敌人作为祂的工具， 因此我们应当学会从一切不利于我们的人事物上，看见神的手并知道神的心意。 【珥二3】「牠们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避它们的。」 〔吕振中译〕「它们前面像火烧灭着，它们过后像火焰烧过；未到以前、地像伊甸园，过去以后、地成了荒凉旷野；唉阿，没有一样能逃脱了它们的。」 〔原文字义〕「烧灭」吃，吞噬；「烧尽」燃烧，点燃；「伊甸」快乐；「荒凉」荒凉，荒废；「躲避」躲避，拯救。 〔文意注解〕「牠们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽」：形容敌人的来到，有如野火燎原，经过之后，留下一片烧毁的惨状。 「未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野」：形容敌人来前和去后的景况截然不同，来前是丰饶美丽有如伊甸园，去后是废弃荒凉有如旷野，恍若两地。 「没有一样能躲避牠们的」意指一切赖以生存之物，全都被毁。 〔话中之光〕(一)「火」是可怕的灾害，「火」也是可用的能源，端看它是否受到控制；而控制「火」的首要守则就是不可玩火，不要因任意妄为而引火烧身。 (二)神审判的火能使伊甸园变成荒凉的旷野，反之，神祝福的甘雨也能使荒凉的旷野变成伊甸园；信徒的人生，究竟是活在伊甸园里，或是活在荒凉的旷野里，完全根据我们对神的态度而定。 【珥二4】「牠们的形状如马，奔跑如马兵。」 〔吕振中译〕「它们的形状像马的形状；骏马怎样跑，它们也怎样奔跑。」 〔原文字义〕「形状」外表；「奔跑」奔跑，快跑；「马兵」骏马，骑马者。 〔文意注解〕「牠们的形状如马，奔跑如马兵」：形容其动作迅速，席卷一切，无可逃避。 〔话中之光〕(一)灾祸来到，如同骏马奔腾，迅雷不及掩耳。防患于未然，才是根本之道。 【珥二5】「在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。」 〔吕振中译〕「它们在山顶蹦跳的声音正如车辆的响声，正如火焰焚烧碎秸的响声，正如强盛的军队摆好了阵以备争战。」 〔原文字义〕「蹦跳」跳舞，跳跃；「响声(首字)」(原文无此字)；「车辆」两轮战车；「响声(次字及三字)」声音，噪音；「烧」吃，吞噬；「碎秸」禾秸；「强盛的」强大的，强壮的；「摆阵」按次序排好；「预备」(原文无此字)。 〔文意注解〕「在山顶蹦跳的响声如车辆的响声」：形容如大军压境，来势汹汹，声势惊人。 「又如火焰烧碎秸的响声」：形容其响声，有如火烧干草，也一样声势惊人。 「好像强盛的民摆阵预备打仗」：形容其阵容，有如强大军队，摆开阵势，吶喊壮势，挫敌锐气。 〔话中之光〕(一)虽然敌势强盛，但神若开我们的眼睛，就能看见满山有火车火马，与我们同在的，比与他们同在的更多(参王下六15~17)；问题的焦点乃是：我们是否行在神的旨意中。 【珥二6】「牠们一来，众民伤恸，脸都变色。」 〔吕振中译〕「在它们面前、众族人都翻腾难过，大家脸都失色发暗。」 〔原文字义〕「一来」面，脸；「伤恸」痛苦，折磨；「变色(原文双字)」聚集，召集(首字)；光，热(次字)。 〔文意注解〕「牠们一来，众民伤恸，脸都变色」：形容灾难的到来，使众民为之悲伤哀痛，脸面失色发暗。 〔话中之光〕(一)宁可事先哀恸(参太五4)，而不愿事后伤恸；平时敞着脸看主的荣光(参林后三18)，就不至于面临灾祸脸色苍白。 【珥二7】「牠们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍。」 〔吕振中译〕「它们奔跑如勇士，像战士爬上城墙；各按自己的路前进，并不偏歪（传统：取抵押出借。今仿七十子叙利亚拉丁通俗译之）路线。」 〔原文字义〕「勇士」强壮的，大能的；「爬」上升，攀登；「城」墙；「步行(原文双字)」行走(首字)；道路，路程(次字)；「乱」互换；「队伍」路径，路线。 〔文意注解〕「牠们如勇士奔跑，像战士爬城」：形容其行动迅速可怕，无可抵挡。 「各都步行，不乱队伍」：形容其行动训练有素，相互合作，毫不紊乱。 〔话中之光〕(一)连魔军攻城都有秩有序，我们圣徒在教会中聚会和行事，更须凡事都要规规矩矩的按着次序行(参林前十四40)。 【珥二8】「彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。」 〔吕振中译〕「彼此并不拥挤，各按自己道儿前进；直向兵器闯去，并不折断进路。」 〔原文字义〕「拥挤」拥挤，压迫；「向前」(原文无此字)；「路」大道，公路；「直闯」推下，袭击；「不偏左右」切断，以暴力取得。 〔文意注解〕「彼此并不拥挤，向前各行其路」：形容其行动整齐划一，井然有序。 「直闯兵器，不偏左右」：形容其行动勇往直前，毫不畏缩。 〔话中之光〕(一)本节提供我们属灵争战的诀要：(1)我们并不是与属血气的争战，乃是与天空属灵气的恶魔争战(参弗六12)，所以圣徒们千万不要相咬相吞(参加五13)；(2)弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命(启十二11)。 【珥二9】「牠们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。」 〔吕振中译〕「它们蹦撞着城，窜上了墙，爬进房屋，像盗贼由窗户进去。」 〔原文字义〕「蹦上」蹦，跑来跑去；「爬」上升，攀登。 〔文意注解〕「牠们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋」：形容其行动无坚不摧，无可抵御。 「进入窗户如同盗贼」：形容其行动无缝不入，无法防守。 〔话中之光〕(一)城墙象征教会的见证，是属灵争战中的防御设施；教会若失去了该有的见证，就会让仇敌有机可乘，甚至登堂入室，以致在教会中有撒但座位之处(参启二13)。 【珥二10】「牠们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。」 〔吕振中译〕「它们一来，地震动，天摇撼，日月昏暗，星辰收回其光辉。」 〔原文字义〕「一来」面，脸；「震」震动，颤动；「动」震动，摇动；「昏暗」黑暗，变暗。 〔文意注解〕「牠们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光」：形容其来临，给人们的生活环境带来巨大的变动，彷佛世界末日临到一样(参太二十四29)。 〔话中之光〕(一)当世界末日来到时，不单要震动地，还要震动天，叫那能震动的都被挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神(参来十二26~28)。 (二)日、月、星辰，都是豫表基督；当实体一来到，就不需要那些影儿了(参西二16~17)。当基督一显现，一切光体都要黯然失色了。 【珥二11】「耶和华在祂军旅前发声，祂的队伍甚大；成就祂命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？」 〔吕振中译〕「永恒主在祂的军队前头发出声音；祂的营兵极大；那执行祂命令的是强盛者。永恒主的日子很大；极其可畏惧：谁能担受得起呢？」 〔原文字义〕「军旅」军队，武力；「队伍」军旅，营盘；「甚大」许多，大量；「成就」制作，完成；「命」言语，言论；「强盛者」强大的，强壮的；「大」巨大的；「可畏(原文双字)」极度地，非常地(首字)；惧怕，敬畏(次字)；「当得起」容纳，忍受。 〔文意注解〕「耶和华在祂军旅前发声，祂的队伍甚大」：意指前述灾难(参2~10节)，乃出自神的旨意，是祂在发令，而奉命出动的的军兵非常庞大。 「成就祂命的是强盛者」：意指执行神命令的军兵非常强大。 「因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？」：意指神降灾的日子(参1节注解)异常可怕，无人能够承受得住。 〔话中之光〕(一)末期所要临到的灾难，竟是耶和华强大的军旅，为要执行并成就祂的旨意，所以无人能够抵挡。 (二)信徒若是不幸落入灾难中，请记得：它可能是神的军旅，及时悔改归神，乃是脱离灾难之路。 【珥二12】「耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。」 〔吕振中译〕「永恒主发神喻说：『如今虽如此，你们还要全心全意来归向我，以禁食哀哭及号啕来返回。」 〔原文字义〕「悲哀」哀号；「一心」心，心思；「归向」返回，转回。 〔文意注解〕「耶和华说：虽然如此」：按原文的意思是，虽然神的命定即将来临，但神的话语也给人们留下一条出路。 「你们应当禁食、哭泣、悲哀」：意指你们要为自己当前的情况忧伤痛悔。 「一心归向我」：意指全心转向神。 〔话中之光〕(一)「禁食、哭泣、悲哀」乃是出于神的话，表示这些行动在神面前具有属灵的功效，但最重要的，切莫把它当作仪文来实行，乃要诚心诚意地作在神面前。 (二)你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的(亚一3)。 【珥二13】「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华──你们的神；因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。」 〔吕振中译〕「你们要撕裂的是心，倒不是衣服。』要回归永恒主你们的神；因为祂有恩惠有怜悯，祂不轻易发怒，而有丰盛的坚爱，祂并且能改变心意、不降灾祸。」 〔原文字义〕「撕裂」撕，撕碎；「不撕裂」(原文无此字)；「归向」返回，转回；「不轻易」忍耐的；「发怒」鼻孔，怒气；「丰盛」许多，大量；「后悔」遗憾，懊悔；「降…灾」恶的，坏的。 〔文意注解〕「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服」：意指不要仅在外表上有痛悔的行动，要紧的是发自内心的忧伤痛悔。 「归向耶和华──你们的神」：意指将你们的心从一切人事物转向神自己。 「因为祂有恩典，有怜悯」：『恩典』是指人不需要出代价，全然由于神的赏赐(参弗二8)；『怜悯』是指当人不够资格，全然由于神逾格的同情慈爱。 「不轻易发怒，有丰盛的慈爱」：前面一句意指祂能够包容人的许多过错，除非人错到离谱；后面一句意指祂能够遮掩人的许多罪过(参箴十12；彼前四8)，除非人任意妄为。 「并且后悔不降所说的灾」：所谓『后悔』，并不是指神因说错了话而感到后悔，而是指因对方有所改变，而改变心意不照原先所说的去行。神公义和信实的本性与原则是不会改变的，但祂向着人报应的时间与程度会因人而异。 〔话中之光〕(一)神所要的祭．就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看(诗五十一17)。 (二)遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤(箴二十八13)。 【珥二14】「或者祂转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华──你们神的素祭和奠祭，也未可知。」 〔吕振中译〕「或者祂能回转、改变心意，留下余剩的祝福，留下献素祭奠祭给永恒主你们的神的机会、也未可知。」 〔原文字义〕「转意」返回，转回；「后悔」遗憾，懊悔；「留下」保留，遗留；「余」在…之后；「奠祭」奠酒；「知」认识。 〔文意注解〕「或者祂转意后悔，留下余福」：意指祂向着真心悔改的人，会改变心意不予惩罚，甚至照各人的情况而给予相应的祝福。 「就是留下献给耶和华──你们神的素祭和奠祭，也未可知」：这是说明前句的『余福』，就是让他们的田产收获，除了自己吃饱之外，或者还有余裕用作献给神的素祭和奠祭的供品(参一9，13)，为他们的将来带进更大的祝福。 〔话中之光〕(一)惟一能够让神回心转意的路，就是我们先一心归向神(参12节)，并且是撕裂心肠的归向祂(参13节)。 (二)我们向神真实的奉献，乃是我们从神得福的秘诀：万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容(玛三10)。 【珥二15】「你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。」 〔吕振中译〕「在锡安吹号角哦！要行圣礼拟定禁食，宣告圣节会哦；」 〔原文字义〕「锡安」干枯之地；「分定」分别，使成圣；「宣告」宣告，朗读；「严肃会」严肃会，聚会。 〔文意注解〕「你们要在锡安吹角」：这里的『吹角』不是警告灾难即将来临(参1节)，而是号召众人聚集耶路撒冷求告神。 「分定禁食的日子，宣告严肃会」：意指要特别分别出某些日子，向大众宣告周知，让众人聚在一起，刻苦己心，禁食祷告(参一14)。 〔话中之光〕(一)号召众圣徒一同为重大的事同心合意的祷告，往往能产生出人意外的效果(参徒十二5~11)。 【珥二16】「聚集众民，使会众自洁：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。」 〔吕振中译〕「要聚集人民，使大众洁净自己为圣；要招聚老年人，聚集孩童，以及在母怀嗍奶的；要叫新郎出洞房，叫新妇离开内室。」 〔原文字义〕「聚集」招聚；「会众」会众，群体；「自洁」分别，使成圣；「招聚」召集，集合；「出离」出来，离开。 〔文意注解〕「聚集众民，使会众自洁」：意指前来聚集的人，必须符合洁净的条例，才能蒙神悦纳。 「招聚老者，聚集孩童和吃奶的」：意指聚集的对象，包括男女老幼一切属神的人。 「使新郎出离洞房，新妇出离内室」：意指连新婚夫妻也不例外(参申二十四5)。 〔话中之光〕(一)不要小看孩童和吃奶者的祷告，因为神从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言(参诗八2)；又从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话(太二十一16)。 (二)新郎和新娘可以尽情享受快活的日子，本来是合乎情理法的(参申二十四5)，然而面临国家和民族存亡的关头，必须牺牲小我，成全大我。 【珥二17】「事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：『他们的神在哪里』呢？」 〔吕振中译〕「伺候永恒主的祭司须要在廊子和祭坛之间哭泣，说：『永恒主阿，顾惜你人民哦！不要让你的产业被羞辱，而在列国中令人谈笑哦。为什么容人在列族之民中讥刺说：“他们的神在哪里？”呢』」 〔原文字义〕「事奉」服事，供职；「廊子」门廊；「顾惜」怜悯，同情；「产业」财产，基业；「羞辱」责备，毁谤；「管辖」统治，掌权 〔文意注解〕「事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣」：『廊子』指圣殿入口处的门廊(参王上六3)，『祭坛』位于外殿的入口处；在廊子和祭坛中间，即圣殿的内院，含意是站在神与人之间作中保，代表众民献上哀求。 「说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓」：意指求神施怜悯宽恕祂自己的百姓。 「不要使你的产业受羞辱」：在此『产业』与百姓同义，神的百姓就是神的产业(参出三十四9；申九26，29)；神的产业受羞辱，也就是神自己蒙受羞辱。 「列邦管辖他们」：按上下文，这里意指他们在列国中成为笑柄。 「为何容列国的人说：他们的神在哪里呢？」：暗示他们的神竟弃他们于不顾；或更坏的意思是，他们的神是无能为力的假神(参王上十八27)。 〔话中之光〕(一)事奉神的传道人，应当站在神和人中间，为众圣徒哀祷，求神顾念祂的子民。 (二)神的子民乃是神的产业，因此他们的兴衰，不仅是他们自己的荣辱，也关系到神的见证。 【珥二18】「耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。」 〔吕振中译〕「于是永恒主就为了自己之地发热心，怜惜祂的人民。」 〔原文字义〕「发热心」发热心，嫉妒；「怜恤」留情，怜惜。 〔文意注解〕「耶和华就为自己的地发热心」：意指神响应祭司的代祷(参17节)，为祂自己的地业(产业)发热心。 「怜恤祂的百姓」：意指神『顾惜』(参17节)祂的百姓。 〔话中之光〕(一)求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了(赛六十三15)。 (二)神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯(诗五十一1)。 【珥二19】「耶和华应允祂的百姓说：我必赐给你们五谷、新酒，和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱；」 〔吕振中译〕「永恒主应允他的人民、说：『看吧，我一定送给你们五谷、新酒、新油，使你们满足；我必不再使你们在列国中被羞辱。』」 〔原文字义〕「应允」回答，回应；「饱足」满意，满足；「羞辱」责备，毁谤。 〔文意注解〕「耶和华应允祂的百姓」：意指神满足祂百姓的心愿。 「说：我必赐给你们五谷、新酒，和油，使你们饱足」：此刻他们最缺少的，也是最想望的，当然是五谷、新酒和油(参一10)。 「我也不再使你们受列国的羞辱」：这是回应『你的产业受羞辱，列邦…』(参17节)的祷告。 〔话中之光〕(一)信徒向神倾心吐意恳切的求告，许多时候，祂不能不应允我们；有时神甚至说：他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听(赛六十五24)。 (二)基督是生命的粮(约六48)，圣灵是油和酒(参路十34)；信徒有了神，就有丰盛的五谷、新酒，和油，灵里得以饱足。 【珥二20】「却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶〔原文是事〕，臭气上升，腥味腾空。」 〔吕振中译〕「我却要使北方的蝗虫队远离你们；我必赶逐它们到干旱荒凉之地，使其前队入东海，其后队入西海；使其臭气上升，其腥味上腾，因为它们干了大坏事了。」 〔原文字义〕「远离」远，有距离；「干旱」干燥；「荒废」荒野，荒凉；「大恶」大事，变大；「臭气」恶臭，腐臭；「腥味」难闻的味道；「上升」上去，攀登；「腾空」(原文与「上升」同字)。 〔文意注解〕「却要使北方来的军队远离你们」：本书中的蝗虫之灾可视为影射敌军之蹂躏(参2节注解)，以天灾喻指人祸，故『北方来的军队』即指亚述、巴比伦的大军先后来犯。 「将他们赶到干旱荒废之地」：意指赶到旷野荒无人迹之地，使其饿死。 「前队赶入东海，后队赶入西海」：『东海』指死海，『西海』指地中海；本句意指使其溺毙。 「因为他们所行的大恶，臭气上升，腥味腾空」：以蝗虫死尸腐烂所造成令人作呕的恶臭，来喻指敌军所作所为令神感到厌恶。有解经家将本句解作神差遣祂的使者杀戮亚述大军十八万五千人(参王下十九35)，以致横尸遍野，无人收埋，臭气熏天。 〔话中之光〕(一)神说，你若实在听从我的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人(参出二十三22)。 【珥二21】「地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。」 〔吕振中译〕「地土阿，不要惧怕，要欢喜快乐；因为永恒主行了大事了。」 〔原文字义〕「地土」土地，陆地；「惧怕」害怕，敬畏；「欢喜」欢欣，快乐；「快乐」欢喜，夸耀；「大事」长大，变大。 〔文意注解〕「地土啊，不要惧怕」：『地土』意指地业或产业(参18节注解)，即指神的百姓；这里神指示祂的百姓不必惧怕。 「要欢喜快乐，因为耶和华行了大事」：意指神为他们行了神迹奇事，拯救他们，所以应当欢喜快乐。 〔话中之光〕(一)我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜(诗一百二十六2~3)。 (二)我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。那有权能的为我成就了大事；祂的名为圣(路一46~47，49)。 【珥二22】「田野的走兽啊，不要惧怕；因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。」 〔吕振中译〕「田野的走兽阿，不要惧怕；因为旷野的草场又发育了，树木结果子了，无花果树、葡萄树都效力了。」 〔原文字义〕「走兽」野兽，牲畜；「惧怕」害怕，敬畏；「发生」长出，发芽；「结」承担，举起；「效力(原文双字)」给，置，放(首字)；力量，能力(次字)。 〔文意注解〕「田野的走兽啊，不要惧怕」：这里以『走兽』代表一切有知觉的活物。 「因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力」：意指神改造了生存的环境，使之生气勃勃。 〔话中之光〕(一)我们和神的关系一恢复正常，连大自然也会恢复正常；人们只顾生活环境的改善，却忘了和神关系的改善，这是舍本逐末。 【珥二23】「锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华──你们的神欢喜；因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。」 〔吕振中译〕「锡安的子民哪，要快乐，要靠着永恒主你们的神来欢喜；因为他赐给你们秋霖以显义气，他给你们降下甘霖，就是秋霖春雨、像（传统：在）先前一样。」 〔原文字义〕「民」子女；「快乐」欢喜，欢欣；「欢喜」欢喜，快乐；「合宜的」公平，公义；「甘霖」雨，阵雨；「春雨」晚雨。 〔文意注解〕「锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华──你们的神欢喜」：『锡安的民』代表神的选民；以色列民应当为神自己而欢喜快乐。 「因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样」：『秋雨』利于幼苗茁壮，『春雨』使谷粒饱满；本句形容天候使得农作物丰收。 〔话中之光〕(一)神是我们喜乐的源头，祂为我们创造喜乐，并且有满足的喜乐。 (二)虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐(哈三17~18)。 【珥二24】「禾场必满了麦子；酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。」 〔吕振中译〕「禾场必满有麦子，酒池油醡必有新酒新油盈溢着。」 〔原文字义〕「禾场」打谷场；「满了」充满；「油醡」(原文无此字)；「油」新油；「盈溢」丰足，满溢。 〔文意注解〕「禾场必满了麦子」：『禾场』指打谷场，『麦子』代表五谷；本句形容丰收。 「酒醡与油醡必有新酒和油盈溢」：『五谷、新酒和油』是古代以色列人生活上最重要的三大农产品(参一10注解)，同时也是素祭和奠祭(参一9，13)供物的主要来源。 本节再次附和19节的应许。 〔话中之光〕(一)若要有丰盈的收获，固然需要殷勤作工，但若没有神的祝福，一切劳苦都归枉然。 【珥二25】「我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。」 〔吕振中译〕「我所打发到你们中间去的、我的大军队、蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫、所吃尽那些年头的收成、我必补还给你们。」 〔原文字义〕「打发」送走，遣散；「大」巨大的；「蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫」不同种类的蝗虫；「补还」补偿，陪还，回报。 〔文意注解〕「我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫」：意指往年的天灾人祸(参一4~6注解)。 「那些年所吃的，我要补还你们」：『那些年』暗示天灾人祸不仅一年；全句意指神的祝福超越过祂的惩罚。 〔话中之光〕(一)在甚么地方跌倒，就在甚么地方起来。记得，堕落的时候，就是失去的时候。只要我们回头，神要偿还我们浪费的时间。我们如果旷废年日，那么十年也许只能算一天，但我们如果爱惜光阴，也可能一日抵上千日。── 倪柝声 【珥二26】「你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华──你们神的名。我的百姓必永远不至羞愧。」 〔吕振中译〕「你们必吃得多，而得饱足，就颂赞耶和华你们的神的名，因为他为你们行了奇妙的事：我的人民必永远不失望。」 〔原文字义〕「多吃(原文双同字)」吃，吞噬；「饱足」满意，满足；「赞美」赞美，夸耀；「奇妙事」了不起的，超凡的；「羞愧」蒙羞，失望的。 〔文意注解〕「你们必多吃而得饱足」：意指丰收的应许(参19，24节)，必要成为事实的享受。 「就赞美为你们行奇妙事之耶和华──你们神的名」：意指感谢神的祝福。 「我的百姓必永远不至羞愧」：这是回应列国的羞辱(参17节)。 〔话中之光〕(一)多多享受神的供应，饱足之余，自然就能献上真实感恩的赞美。 (二)信靠祂的人必不至于羞愧(罗九33)。 【珥二27】「你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华──你们的神；在我以外并无别神。我的百姓必永远不致羞愧。」 〔吕振中译〕「你们必知道是我在以色列中间，必知道我永恒主是你们的神，我以外并没有别的神：我的人民必永远不失望。」 〔原文字义〕「知道」认识；「中间」在当中，在…之中；「在我以外并无别神」(原文无此词组)；「羞愧」蒙羞，失望的。 〔文意注解〕「你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华──你们的神」：这是响应列国的人说『他们的神在哪里』(参17节)的讽刺话。 「在我以外并无别神」：意指以色列人经历了灾难，悔改归向神之后蒙神极大的祝福，因此『你们必知道』祂是真神，除祂以外别无拯救(参徒四12)。 「我的百姓必永远不致羞愧」：重复强调26节末句(参26节注解)。 〔话中之光〕(一)信徒应当从客观真理上的知道神，进一步追求主观经历上的知道神。道理上的认识，是皮毛的；经历上的认识，才是真实的认识。 (二)当我们对神有了真实的认识，就不至于再去追求别神。 【珥二28】「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。」 〔吕振中译〕「（希伯来经卷作珥三1）「日后我必将我的灵倾注于一切血肉之人；你们的儿女就必说豫言，你们的老年人就作异梦，你们的少年人就见异象。」 〔原文字义〕「以后」后面的，今后；「灵」灵，气，风；「浇灌」浇，倾倒；「有血气的」血肉之体；「说预言」预先说话，为神说话；「异梦」梦，有含意的梦；「异象」景象，恍惚状态所见景象。 〔文意注解〕「以后」：使徒彼得在他的第一篇信息中曾经引用28~32节(参徒二17~20)，指出这段经文可应用在『末后的日子』中，亦即在新约时代里。 「我要将我的灵浇灌凡有血气的」：意指如同将膏油倾倒在人头上(利八12)一样，神从天上将圣灵大量降在人身上，使其得着能力，能够遂行特殊的使命。「凡有血气的」指所有堕落的人类，不分性别、年龄、身分，也不分犹太人和外邦人，只要他们接受主耶稣作他们的救主。 「你们的儿女要说预言」：『说预言』重在指传讲神的信息(forth-telling)，而非指预先宣告将来要发生的事(foretelling)；本句意指将来基督的信徒(即神的儿女)，因被圣灵浇灌，而领受圣灵的恩赐，得以作先知讲道(参林前十四3)，为神说话。 「你们的老年人要做异梦，少年人要见异象」：『异梦与异象』乃同义词，指看见属灵的景象，能以明白神的旨意，然后传讲给众人知道。 〔话中之光〕(一)说预言、作异梦和见异象，都与圣灵的浇灌有关；这三种现象都是出于圣灵在信徒外面的作为，与信徒里面的灵命成熟度无关。作异梦和看见异象是叫自己能明白神的心意，说预言则叫别人能明白神的心意；前二者是得到属灵知识的方法，后者是传递属灵知识的方法。 (二)神将圣灵的恩赐赏给所有的信徒，并不分性别(「儿女」)、年龄(「少年人、老年人」)与阶级(『仆人和使女』，参29节)。 (三)今天是圣灵的时代，祂能浇灌并使用所有的男、女、老、幼，问题乃在于你我愿意作圣灵的器皿吗？ 【珥二29】「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」 〔吕振中译〕「连仆人和使女、当那些日子、我也必将我的灵倾注于他们。」 〔原文字义〕「灵」灵，气，风；「浇灌」浇，倾倒；「使女」女仆，婢女。 〔文意注解〕「在那些日子」：指末后的日子，亦即新约时代。 「我要将我的灵浇灌我的仆人和使女」：『仆人和使女』指男女奴仆；新约的信徒都是主耶稣用重价买来作神的奴仆，目的为要在我们的身上荣耀神(参林前六20)。为这缘故，圣灵浇灌在我们身上，使我们得着神的能力，能够为神说话(参徒二18)并作事。 〔话中之光〕(一)我们都是主用重价买来的(参林前六20)，因而甘心乐意作主的奴仆。 (二)弟兄是主的仆人，姊妹是主的使女，都是同作主的奴仆，并且也都同受圣灵的浇灌，没有谁高谁低、谁贵谁卑。 【珥二30】「在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。」 〔吕振中译〕「在天上在地上我必显出奇事，有血、有火、有烟柱；」 〔原文字义〕「显出」给，置，放；「奇事」奇迹，预兆；「柱」柱子。 〔文意注解〕「在天上地下，我要显出奇事」：意指在天上借着天象的异变，又在地上人间借着神迹奇事，显明神的作为。 「有血，有火，有烟柱」：这些都与主再来之前的大灾难有关(参启八7；九2；十四20；十六3，8)。根据这些奇特的现象，30至32节似乎转到新约时代的末期，说明另一个『耶和华的日子』(参一15注解)，也就是末日审判之前所要发生的事。 【珥二31】「日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」 〔吕振中译〕「日头必变为黑暗，月亮必变为血色，在永恒主大而可畏惧的日子未到以前。」 〔原文字义〕「变为」改变，转动；「大」巨大的；可畏的」惧怕，害怕；「到」进来，发生。 〔文意注解〕「日头要变为黑暗，月亮要变为血」：日全蚀与『血月』，如此天象的异变，也叙述在主再来之前的大灾难情景中(启六12；八12；太廿四29)。 「这都在耶和华大而可畏的日子未到以前」：意指神末日的审判到来之前。 〔话中之光〕(一)天上大自然的异象，不过说明祂乃是造物主，又是维系万物的主宰，祂要照着祂所说的话，成就在末世之人的眼前。 (二)耶和华大而可畏的日子必然来到。凡是属神的人，必须存着敬畏的心，等候神的大日来到。 【珥二32】「到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」 〔吕振中译〕「到那凡呼求耶和华永恒主之名的必得逃脱；因为在锡安山在耶路撒冷照永恒主所说的、必有逃脱的人，在剩下的人之中必有永恒主所呼召的。」 〔原文字义〕「求告」召唤，呼唤；「得救」拯救，挽救；「逃脱的人」躲避，拯救；「剩下的人」幸存者，生还者；「召」召唤。 〔文意注解〕「到那时候，凡求告耶和华名的就必得救」：意指在大灾难中，凡求告真神的人，必会被拯救脱离灾难。此处特别是向着在巴勒斯坦地区的以色列人说的，不过我们信徒也适合引用。 「因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人」：神的话应许，以耶路撒冷为代表的巴勒斯坦地区，在末日大灾难中必有逃脱的以色列人(参俄17)。在末后的大争战中，当以色列极度危急的时候，基督将要降临，祂的脚踏在橄榄山上，使它裂为两半，中间有极大的谷，以色列民要从谷中逃脱(参亚十四4~5)。 「在剩下的人中必有耶和华所召的」：意指那些逃脱的人必是存留蒙保守而余剩的人。 〔话中之光〕(一)祂是万人的救主，更是信徒的救主(提前四10)；祂不但曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们(林后一10)。因此，我们不但要在蒙恩得救以前求告主名，也要在蒙恩得救以后时常求告主名。 (二)「主对一切求告祂的人乃是丰富的」(罗十12原文另译)；当我们觉得有需要的时候，尽管坦然无惧的开口求告主名。 叁、灵训要义 【在耶和华大而可畏的日子未到以前】 一、大战祸(1~11节) 1.吹角宣告大战祸即将来临(1节) 2.以空前大蝗灾表征战祸的可怕(2~3节) 3.以蝗虫描述敌人的军兵(4~10节) 4.敌人的军兵竟成耶和华的军旅(11节) 二、大悔改(12~17节) 1.个别真诚的悔改(12~14节) (1)禁食、哭泣、悲哀(12节上) (2)一心归向神，撕裂心肠的归向神(12节下~13节) (3)或者神回心转意，留下余福(14节) 2.全民一致的悔改(15~17节) (1)吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会(15节) (2)会众自洁，老幼妇乳全民参与，无一例外(16节) (3)祭司为民哭泣，求神顾惜百姓(17节) 三、大蒙恩(18~27节) 1.耶和华发热心，为民行大事(18~21节) (1)怜恤祂的百姓，赐五谷、新酒和油，使民得以饱足(18~19节) (2)驱赶、歼灭敌军，使民不再惧怕(20~21节) 2.耶和华为民行奇妙事，显明祂是以色列的神(22~27节) (1)地效力，天降甘霖，民皆为神欢乐(22~23节) (2)物产丰饶，补还蝗虫所吃的(24~25节) (3)民多吃而得饱足，因此认识他们的神乃独一的真神(26~27节) 四、大奇事(28~32节) 1.应许圣灵浇灌(28~29节) (1)不分男女老少，都得圣灵的浇灌 (2)都得说预言，作异梦，见异象 2.在天上地下神要显出奇事(30~31节) (1)有血，有火，有烟柱 (2)日头要变为黑暗，月亮要变为血 3.凡求告耶和华名的就必得救(32节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约珥书注解》 参考书目：请参阅「约珥书提要」末尾处 |