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何西阿书第十四章短篇信息
目录：
脱离偶像（何十四5-8）(倪柝声)
偶像及神(何十三2~十四8)(康伯摩根)
神慈爱的胜利（十四1~8）(陈终道)
选民最后之悔悟(14章)(贾玉铭)
丰盛的生命(十四章)(鲍会园)
孤儿得蒙怜悯(十四1-9)(文牧)
以色列归回(十四章1〜9节)(台北基督之家)
爱是……(14章)(香港读经会)
脱离偶像(倪柝声)
读经：何西阿书十四章五至八节
「我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根；他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷；开花如葡萄树；他的香气如利巴嫩的酒。以法莲必说，我与偶像还有甚么关涉呢？我耶和华回答他，也必顾念他；我如青翠的松树，你的果子从我而得。」
在这一段，五节指生命，六节指工作，七节指果子。有了这一切，就有八节的结果，就是属于偶像的一切都必终止。
{\Section:TopicID=219}生命
五节：「我必向以色列如甘露，」是一切的开端。一切都是基督。祂成为我们的公义、圣洁、救赎。甘露对树和花是顶重要的。一旦我们有这样的甘露作根基，就必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。这里将百合花和利巴嫩的香柏树根连在一起。百合花说到简单纯洁的生命，信心和信靠的脆弱生命，是神所栽种的。香柏树有深而隐藏的根，预表往下并深深埋藏的需要，预表十字架。百合花是在地面上看得见的部分，但在底下看不见的，还有百倍之多。我们的生命有多少是看得见的？我们的生命有甚么是人所看不见的么？有没有与神之间的隐密的事？这就是为甚么有些大的启示必须秘而不宣，直到多年以后才告诉人。人看见微小软弱的百合花，但神看见底下的根。我们的根如香柏树么？
{\Section:TopicID=220}工作
六节：「他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。」香气是一种气味，而嗅觉是最细的感觉。嗅觉给人印象，不需标记或触摸。只要有香气，我们就不需要说甚么；香气是无法隐藏的。橄榄预表圣灵；我们带凓祂的香气，人就会闻到，这是无法隐藏的。利巴嫩等于力量；主就是力量。
{\Section:TopicID=221}果子
七节说所有来到基督能力之下的人，都必发旺如五榖（五榖预表食物），并开花如葡萄树（葡萄树预表生命的表现）。葡萄的花是花朵中最微不足道且存活得最短暂的。它几乎在受到注意以前就已经消失，并且成为果子。植物有三种，第一种是开花不结果的，第二种是开花又结果的，第三种是无荣美只结果的。葡萄属于最后一种。它说出向人隐藏的荣美，但有为主所结的果子。我们所受的试探，是想要表现甚么，想要在人面前开花。但我们的目标该是凭凓认识十字架，并住在主里面，而单单活在祂面前。七节末了说到酒；酒是最后产生的，说出能力。有以上的一切，偶像就离开了。―― 倪柝声《十二篮》
偶像及神(何十三2~十四8)(康伯摩根)
「就是照自己的聪明制造偶像。」（何十三2)
「以法莲必说：我与偶像还有甚么关涉呢？我一耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得。」(何十四8)
第一处经文引自耶和华神第三次的话。神第二次的谈话，重点是「迦南」以及先知插入的话，描述以法莲的罪，之后就是神第三次说话。整个谈话是一篇爱的信息，宣告仅管百姓有难处与罪愆，但爱最终将得胜；结尾是一个大挑战：「我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡」；接着就是保罗所引证的名句：「死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？」且宣告说：「在我眼前絶无后悔之事」，这并不是说祂不在意为罪懊悔的灵魂，而是说祂下定决心复兴归向祂的百姓，且绝不后悔。
这个信息一开始就宣告他们的罪。「照自己的聪明制造偶像。」这是远离神之后所启示出来的宗敎行为。在前一个默想里（何四17)，我们处理偶像问题，现在我们对这个问题只稍作讨论，思考它的原因、过程及咒诅。
第二处经文引自神对以色列最后一次的谈话。先知在他插入的话中预先告知，神对这个犯罪的国家无可避免的审判即将临到，并呼吁这个国家归向耶和华。然后他再继续传讲神的信息，当他预告将来有一天指望之门及复兴成就时，他的讲章就停在一个希望的企盼中。那篇信息包含两个动作——神的行动及其结果。
首先，我们先简单地思想一下拜偶像的原因、过程及所引致的咒诅。
拜偶像的原因是甚么呢？在人类历史中，人为何会制造偶像呢？偶像是人性对宗敎呼召的一个虚假的回应。其原因是神的异象遭到遮蔽。
这是甚么意思呢？在拜偶像的事上，为何会出现这个原因呢？人类为何会制造偶像呢？这个答案非常明显。人类被造时，本质上就需要神。每个人都有自己的神。每个人都将其生命力奉献给某样东西。亨利凡戴克博士(Dr. Henry Van Dyke)在他所写的支配的情感(The Ruling Passion)书中说道，每一种值得记载的生命中，都有一个支配的情感，可能是音乐、艺术、生意、亲人或家庭。他宣称这种支配的情感是人生命的泉源，如果我们要研究人的性格,便会进入一个神秘领域，直到我们明白支配的情感是生命的奥秘。我并没有完全引用作者的话，只提及整段文章很吸引人的精华。我个人则会把这段话前面「值得记载的」这五个字去掉。每一个生命中，都有一个支配的情感。人类没有这个就不能存活，就如手表的主发条若被取出，就无法走动一样。这就是拜偶像的原因。
现在请注意拜偶像的过程。「就是照自己的聪明制造偶像」这些话点明了他们制造偶像。当人失去了神的认知时，他们必须去制造一个神，他们就照着自己的聪明制造偶像。他们照着自己的想法，试着构思神的观念。我们可以从北国以色列的历史中找到一个例子，也就是何西阿传达神的信息的时期。他们的偶像崇拜是甚么形式呢？因着国家的分裂，所以偶像崇拜也分为两种形式。所罗门过世时，国家分裂为二。耶罗波安成为北国的王，罗波安为南国的王。耶罗波安为了政治的原故，设立一个新的敬拜中心。他并没有否认耶和华，可是却按着自己的聪明制造了一个耶和华神的像，那就是牛犊的意义。这是以色列拜偶像的第一步行动，是照着自己的聪明，制造出来的虚假的神的形像。
现在我们来到亚哈的时代，那个时代是一个无神的化身，我们会发现他们并不是敬拜可以代表神的东西，而是用别的神来代替这位真神。这就是第二种形式：「照自己的聪明制造偶像。」
偶像崇拜的咒诅在其过程中是固有的。当人制造偶像时，他们制造像自己的偶像，结果招来灾祸。从诗篇一百十五篇可看出这点，在诗中诗人描述这样的偶像，以及敬拜他们的结局：
「有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能模，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。」
这显然是个恶性循环。人制造像自己的偶像，是不完美、玷污、低俗的，而人就愈来愈像自己所制造的偶像。这就是偶像崇拜的咒诅。
现在我们来看另一处经文，以及预言的结尾那充满希望的信息。在此，我们从偶像转向神。
从第四节开始，我们听见神自己的声音；在信息中，我们可看到两个动作，一个形容耶和华神的行动，另一个说出这个行动的结果。第一个可从不停地重复「我必」这两个字看出，第二个则可从不停地重复「他必」或「他们必」看出。
这就是神的行动：
「我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。以法莲必说：我与偶像还有甚么关涉呢？我一—耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得。」
我们先来研究整篇信息，再来思考以法莲最后所说的话。
这番话中，第一件事是神说「我必」。「我必医治他们背道的病。」换句话说，就是我必医治他们变节的病。这并不是说，我必医治他们因着背道而受的伤。这是事实，可是却是次要的。我必医治他们变节的疾病。
神要如何回复这个问题，可从下一个断言中得到解答：「我必甘心爱他们。」甘心的意思是出于我自己的意志及我的心，与他们或他们的功过毫无关系。我爱他们并非是为了响应他们的爱。尽管他们悖逆，我还是爱他们。容我很虔敬的说：我必爱他们，因为我禁不住要爱他们。这就是神的本心。因着神性情里面那至极的爱，祂一开始就说「我必医治他们背道的病。」我必医治他们变节的疾病。
接下来的话非常动人：「我必向以色列如甘露。」这是先知在整个预言的过程中，第三次使用甘露这个比喻。神对着同样的百性说：「以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。」
现在这个比喻再度出现。「我必向以色列如甘露。」在这里我们必须根据它的特性来翻译。在前面使用这个比喻时，总有修饰的字语出现。「早晨的甘露」；「速散的甘露」，这里没有修饰的字眼出现。这个比喻必须根据永恒的神性来翻译，与祂在一起永远都是早晨，即或不然，也是中午的甘露，或夜晚的甘露。「我必如甘露。」
接着我们来到结果的描述。因为神对他来说如同甘露一样，所以他必如百合花绽放，百合花代表美丽与纯洁。这个国家因着神的同在如同甘露般，创造出丰饶的爱的能力，而满有百合花般美丽与纯洁的特性。
随后因着一阵美好快速如诗般的动作，预表百合花这个比喻稍微有所折损，因为百合花根不深，所以很快雕谢了；「如利巴嫩的树木扎根」，不仅是美丽纯洁，也是稳定。利巴嫩的同义词是香柏树。这首诗很完美的进行。先知看见百合花的美丽与纯洁，就说以法莲必像百合花开放，可是这不是全部。以法莲的根将如同利巴嫩的香柏树般。
不过这个比喻又变了。「他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树。」百合花、香柏树、橄榄树；百合花代表美丽与纯洁；香柏树的根可以深入地底下，接触到地下水泉；而橄榄树的树干华美地伸展着，永远长青。
把这些象征的字全部放在一起。美丽、纯洁、能力、忠诚；再看看这个国家以前的样子，丑陋、污秽、畸形、软弱、摇摆，因着炎热而雕零，结不出果子。耶和华神说：「我必向以色列如甘露」；因此必有最高大最高贵的成就。
接下来「他们」——这次不再是「他」了；不再是工具，不再是以色列，而是「曾住在他荫下的」，就是那些在这个国家复兴影响之下的人，「必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树」；接着是「他的香气如利巴嫩的酒」。
只有透过基督才能实现这样的光景。当耶稣在圣殿里说道：「神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓」时，这个国家做为地上的一个民族果真被弃绝了。紧接着当主单独与祂的门徒同在时，祂说：「我是葡萄树，你们是枝子。」只有借着祂才能生发出美丽、荣耀、能力及果实，与祂联结的就如同葡萄树的枝子一般。
这一切在合宜的次序之后，领我们进入我所引用的第二个经文。它记录了以法莲因着神在爱中的行动所说的话。「以法莲必说」，因着神的爱，以法莲的堕落得着医治；因为神成为甘露，以法莲如百合花开放，如利巴嫩的香柏树扎根，如同橄榄树，以法莲现在发声说话。「我与偶像还有甚么关涉呢？」以法莲完全脱离偶像。这带来甚么改变呢？只要偶像一出现，就与它脱离关系，这带来甚么改变呢？甚么使大衮摔到地上呢？甚么能使一个人心里，或一个国家根除偶像崇拜，以致能说：「我与偶像还有甚么关涉呢？」以法莲回答了我们的问题。「我回答他，也必顾念他。」这就是秘诀。我已回应祂，看见祂，顺服 祂。
尤有甚者，「也必顾念他。」这个意思是持续不断的默想。以法莲已经与偶像无关，因为他已再一次看见神；他看见祂，回应祂，顺服祂，并且来到生命中的一个地步，能说，今后这就是我的态度，我必顾念祂。因为以法莲这样的回答，抱着持续不断仰望神的态度，所以能说，我与偶像还有甚么关涉呢？苏格兰的察摩尔博士(Dr. Chalmers) 曾为这句话做了一个新释：「新的爱情释放出来的能力。」何等了不起啊！「我回答他，也必顾念他。」「我与偶像还有甚么关涉呢？」偶像崇拜要得着医治，在于重新看见神。
继续往下看，「我如青翠的松树。」以法莲在这里使用一个比喻，是一个新的比喻。他并没有用百合花或利巴嫩的香柏树，或橄榄树作比喻。也许我们可以断言，没有人确切知道松树在这里指的是甚么树。我个人认为指的是柏树。总之，它指的是一棵恒常保持翠绿及结果子的树。
现在我们看到最高峰及包含一切的字眼。「你的果子从我而得。」这使我们想起前一个默想：「以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。」这些话是对以色列的抱怨：茂盛的葡萄树，却结不出神所要的果子。正如以赛亚所言：「我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？」这个国家所受的指控是，它是一棵茂盛的葡萄树，可是却无法结出神所要的果子，反倒结出自己的果子。末了时这个国家说：「你的果子从我而得。」因此，我们可以看到一个对比：自我中心、忘记神，因拜偶像而招致毁灭的百姓，以及以神为中心、纪念神、尊荣神的百姓。
何西阿的预言以一个挑战为结束：
「谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以道这一切；因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。」
请注意「智慧人」及「通达人」这两个词。「智慧」希伯来文的意思是聪明。可是光是智慧是不够的。谁是通达人呢？通达的意思是根据聪明来行事。它的意思是行为与信念是一致的。
聪明又通达的人必拥有某些信念。第一个是「耶和华的道是正直的。」这句话可以总括一切。接下来就可看见「义人必在其中行走」，「罪人却在其上跌倒」。
神的道又正直又真实，我们或行走或跌倒，都取决于我们与神的道的关系。
现在可以来总结一下我们对何西阿敎导的了解。它宣告罪使我们远离神，弄瞎我们的双眼，以致于我们失去对神的异象。它非常清楚地透露神的心意及圣洁。祂的爱亘古不变，可是绝不脱离道德要求。
我们比何西阿更能看清楚这个真理，我们对神的认识远超过何西阿。因为可从耶稣身上看见祂。我们这样看祂时，就比以往更认识到，祂从不与罪妥协，可是我们知道祂不停留在祭坛上，为的是要医治我们背道的罪。
如果我们对偶像崇拜有罪恶感，那么甚么能医治我们呢？那就是，看见祂如同祂在耶稣里一样。
「你的灵启非与祂会过？你的心曾否被祂所夺？是否认祂为人中第一人，欢喜拣选那上好福分？世界的一切虚荣珍宝，尽都是偶像，使人颠倒；镀过金，使人不容易淡泊，浸过蜜，使人真难超脱。是甚么会使地上偶像，失去它那美丽的模样？并不是灰心，失望或劝怒，乃是无价之宝的一现！并不是甚么本分催促，就会使偶像化为灰土；乃是祂荣耀，美丽的喷吐，并祂慈爱，温柔的流露。有谁愿熄灭他的灯光，若非早晨的日已在望？又有谁愿意收藏他寒衣，若非炎夏的风已与起？惟有彼得所见的泪眼，司提反所仰望的荣脸，陪着马利亚同哭的慈心，会使我脱离属地吸引。哦，求你大爱将我吸引，直到你自己充满这心； 我们蒙救赎，是你的同伴，与偶像还有甚么相干？」
－－ 摩根《何西阿书──神的泪影》
神慈爱的胜利（十四1~8）(陈终道)
四、神慈爱的胜利（十四1~8）
读经提示
1．比较每卷小先知书的末章或末段，会发现有什么共同的信息，有何意义？
2．神劝导以色列人当怎样悔改？
全书只有本章没有责备警告的话，只有劝告、应许并充满盼望的恩言。绝大多数先知书的结尾，也都是如此。虽或充满责备警告，但都以神的慈爱的胜利为终结。所以按神永远的计划来说，虽然一开始人类就失败，但最后结局必然是完美的享用的神慈爱的恩典。
1．先知的呼吁（十四l~3）
（l）事奉神的人应体会神的心意，呼吁罪人归向神。要呼唤那些跌倒失败的信徒赶紧悔改。
（2）“你是因自己的罪孽跌倒了”——每一个诚心悔改的人，必先认识到他们所招致的各种挫折打击，不是别人的错失，更不是神错待了他，而是他自己的罪孽招致的。人若仍在为自己找理由掩饰、辩解、推诿……；绝不会是真诚悔改的人。
（3）从一至三节可见真诚悔改的四步骤：
（a）转向神——“要归向耶和华”，就是在行动上离开罪恶转向神。不仅是心里“想转”、“说转”，而是整个人的方向转了。
（b）求告神——求神赦免罪恶，“用言语祷告说：求你除净罪孽”。所有真诚悔改的人，必须亲自求神赦罪。这就是嘴唇的“祭”，比较牛羊的祭更重要。2节末后的两句已隐藏着新约时代，信徒用真诚认罪的祷告，代替牛羊或身外财物献给神更为重要。
按本节而言，用“嘴唇的祭代替牛犊”，也可能指向真神祷告代替向假神献牛羊。
（c）诚心认罪——按当时以色列人最大的罪有三，就是：
①不求告神的帮助而求助于亚述
②求助于埃及
③称自己手所造的为神
先知在此正是针对这三样，劝以色列人认罪——“用言语祷告说，……我们不向亚述求救，不骑埃及的马……不再对我们手所造的说你是我们的神。”（3节）
（d）接受神的怜悯——“因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯”（3节下）。拒绝神的以色列人，就像孤儿无援。承认孤儿在耶和华那里得蒙怜悯，是信心的表现，表示他们已看见：
①自己象孤儿极需神的怜悯，2神乐意怜悯无助的孤儿。他们可得神的怜悯。
只有神的怜悯能拯救人脱离罪恶的痛苦，也只有看见自己罪恶之可怜的人，才能得着神的怜悯。
2．神的应许（十四4~8）
本段再次显出神在救赎上的主动性。他主动藉先知劝告以色列人归向他，又主动应许必医治他们背道的病。这是救恩的特色，是神寻找人，不是叫迷失的人寻找神。
（1）必得医治（十四4）
“背道”是一种病——信仰上的病。病人如何需要医生，在信仰上堕落了的以色列，也必须神医治。注意：不是以色列自己想找医生，是神主动要医治他们。
本节未说出神怎样医治他们背道的病。但神藉先知预言以色列悲惨的亡国命运，正是神医治他们背道之病的消极方法。而积极的方法是：在日后他们经过多年亡国的痛苦之后，必思慕神的殿和神的圣城。那时神必亲自引领他们归回。在他们受管教之后，神的怒气向他们转消（耶廿五9~12，但九2~19）。
“甘心爱他们”英文N．A．S．B．本译作“I will love them freely”，即我必无条件的爱他们。
“因为我的怒气向他们转消”——谁能使神对罪人的怒气转消？本句隐藏着救赎主代赎之功劳——“义的代替不义的”（彼前三18）。这是使公义之神不再追讨罪的唯一途径。
（2）必然复兴（十四5~7）
这几节先知用花草树木的青翠盛开，形容以色列人复兴的升平景象。如：
①甘露——神必向他们如“甘露”，像经过干热的太阳曝晒之后；所得的滋润，别有生机。
②如百合花（lily）开放。希伯来文sh shan所包括的种类颇多。（lily）百合花只是其中一种。中国人喜欢水仙花，亦属百合花类。巴勒斯坦地种植这种花十分茂盛。从圣经中可知这花不论在花园（歌六2），牧场（歌二16，四5，六3），荆棘（歌二2），山谷（歌二l）都能生长。主耶稣又曾以野地之百合花（太六28~30）劝勉信徒不必为衣食忧虑。
③“如利巴嫩的树木扎根”——利巴嫩是巴勒斯坦地的北方叙利亚的山区，海拔六千英尺，最高的山峰达一○二○○英尺（pictorial Bible Dictionary p 481）。其树木高大，扎根很深，所以本质坚固。以色列要像利巴嫩的树木扎根，形容其稳固，不易拔出。
④如橄揽树荣花——最先引起读经的人注意的是圣所专用的圣膏油，其特别配方中须用橄榄油（出三十24）。而圣所中的台灯，限定用橄榄油烧点（出廿七20；利廿四1）。在古时巴勒斯坦的橄榄是主要果树之一。除了圣所中专门的用途外（圣所特制的香膏，民间不得仿制）。还可将橄榄腌制成食物；橄榄油则可供烹调及点灯之用。
⑤粮食充足——七节提及五谷葡萄及酒，都表示粮产充足，对农业的社会来说，农产的丰足，就是国家复兴，人民安居乐业的征兆。
（3）必蒙眷顾（十四8）
以色列经过被掳的痛苦教训之后，在亚述、巴比伦、玛代波斯这些充满偶像的强国手下，将近二百年。（从北国于公元前722年被掳算起，至公元前536年南国被释归回，开始重建圣殿止），不但未被偶像的风俗同化，反而从此之后，完全摒弃偶像。
“我耶和华回答他，也必顾念他”——即他们必向神求告而蒙神回答眷顾。这不是指某人某件生活琐事蒙应允，而是指有关国家命运之前途的事上，特别与旧约的预言有关的大事将逐一成就。有关以色列复国而蒙神眷顾的预言，正逐渐应验中。
五、结语（十四9）
谁是智慧人？是明白神的公义与慈爱之奇妙作为的人，是行在正道中的人。其智慧不是知道如何争取今世的亨通与富贵，乃是因神藉先知的警告而起敬畏的心，遵行神的道的人。
但以理书本章有相似的话：“智慧人必发光，如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但十二3）。又说：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶。一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”（但十二10）
这些智慧都引导人行正直、公义、“发光”的正路，并能使人明白神救赎计划的最后完满成就。而先知的预言，就是讲论神，“将来必成的事”（启一19），也就是神对这宇宙永远计划的最后实现。使徒保罗与彼得都一致认为要明白神这些奥秘的旨意，须有神所赐属灵的智慧：
“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事”（林前二13）。
“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基普里有好品行的人，自觉羞愧。”（彼前三15~16）。
世人既在属世的事上聪明（路十六8），基督徒却该在遵行神旨意的善事上聪明（罗十六19），那才是从上头来的真智慧（从雅三17~18）。
选民最后之悔悟(14章)(贾玉铭)
一、悔悟的实际(14:1-3)
按本处所言悔改的实际有两方面:
(一)觉悟悔罪(14:1)——是因自己的罪孽跌倒了。
1、罪人皆是跌倒的。
2、人皆是因罪跌倒的。
(二)归向上主(14:2-3)
1、求主除罪——“当归向耶和华，用言语祷告说，求你除净罪孽”。
2、求纳善行:一则献嘴唇的祭(来13:15)。二则不再靠虚妄。三则只如孤儿依靠神。
二、悔悟之殊恩(14:4-8)
悔改原是由于神恩，悔改者也必特蒙殊恩。
(一)消极方面(14:4):
1、神怒转消——“我的怒气向他们转消”。
2、医其罪病——“医治他们背道的病”。
(二)积极方面(14:5-8):
1、丰盛——以色列必如黎巴嫩的树木:一则必往下扎根；二则往外延长枝条，使其生命发展；三则往上结果，“犹大家所逃脱余剩的。仍要往下扎根，向上结果”(赛37:31)。
2、荣华——一则“他必如百合花开放”；二则必“荣华如橄榄树”。
3、放香——“他的香气如黎巴嫩的香柏树”，并如“黎巴嫩的酒”，“也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得”。
三、悔改的道路(14:9)
“耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪仍却在其上跌倒”。
基督香气是有两方面的效感，“或作活的香气叫人得生，或作死的香气令人死”。火柱云柱在以色列人一方面看是光明的；在埃及人一方面看是黑暗的(出14:20)。
感谢神，以色列民先前是因有罪，在这道路上跌倒了，被丢弃、被赶逐在万国飘流，终有一日必要因悔改，在这道路中行走，成全神的旨意，承受神的恩典，显明神的荣耀。帕勒斯听之约，就有最后的应验了。奇哉神恩，大哉神爱，深哉神丰富的智能和知识，他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!他的恩典和选召的确是没有后悔的。看今日世界各方面的现象，无花果树确已萌芽，雅各全族都要得救的时候，即快来到了。哈利路亚，荣耀归主。阿们!
丰盛的生命(十四章)(鲍会园)
神藉先知责备百姓，乃要他们悔改离开罪恶归向神。这章圣经是神对百姓极宝贵的应许。这章圣经如同两人对话。先知代神向百姓说话，然后又转过来，代百姓向神表露他们的心。百姓立刻有了反应，神也立刻有了反应。
神的话临到百姓，若他们没有反应，神的话便停止；若百姓有反应，神立刻给予应许。
神为百姓预备有丰盛的生命，但百姓必须按神所定的方法去得。
「以色列阿，你要归向耶和华你的神。」（1节）这是很宝贵的呼召。
百姓落在困难中，是因他们的罪，不能将责任推卸给别人。今日教会太冷淡，不能说因社会太邪恶。有人遭遇太困难，便怨天尤人。若做错了事，要承担错误，要有今是昨非的态度，才有真正悔改归向神的心。同时我们要承认无力对付罪，因为若靠自己的标准去爱主，靠自己的力量挣扎，失败时便灰心丧志。
所以我们要说：「愿你吸引我，我就快跑跟随你。」（歌一4）主就立刻给我们力量。
{\Section:TopicID=242}求你除净罪孽，悦纳善行。
这样，我们就把咀唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说，你是我们的神，因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。」（2至3节）这是百姓的反应。
1. 「不可向亚述求救。」过去有困难，危险，便去靠亚述，求别人的力量来帮助自己，靠别人来扶持。感谢神，现在他们不再靠亚述。
2. 「不骑埃及的马。」表示他们不靠自己工具的力量。埃及人以马为打仗的工具，过去以色列百姓以为亚述，亚兰的军队我不怕，因为我有埃及的马。有人以为我的软弱，失败，是因工具不够，如今已知道靠马──工具也不能得胜。
教会不兴旺，有人归咎经济力量不雄厚。有了金钱，灵里没有力量也是假的。
3. 「不再对我们手所造的说，你是我的神。」（3号）即不再靠偶像。过去信仰偶像，今日已知它们不能帮助我们。
本来以色列百姓，从少便认识耶和华是神。可是入迦南地之后，迦南人有许多偶像，以色列人便以为迦南人兴旺，是偶像的力量。故以色列的百姓虽仍在殿里敬拜神，心却追随他们的偶像。犹太历史家说：「当时百姓敬拜的是耶和华，但事奉的却是迦南的偶像。」
今日许多人敬拜主耶稣，可是心中却事奉金钱。
{\Section:TopicID=243}百姓所得的结果
「把嘴唇献上」（2节）。就是将身体献上，当作活祭，如罗马书十二章一节所说。嘴唇是代表心声。过去百姓将身体献给罪，作罪恶的奴。如今却将身体上给神，作义的奴仆。神立刻就给予他们宝贵的应许。
1. 「我必医治他们背道的病，甘心爱他们。因为我的怒气向他们转消。我心向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树。」（4至6节上）换句话说，神在一切物质的需要上，丰富的赐福给他们。
2. 「他的香气如橄榄树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。」(6-7)
过去，以色列百姓在罪中生活，不能荣耀神，不能发香，令神受羞辱。今天他们悔改归向神，神应许使他们发香。正如保罗说：「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉凓我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」（林后二14）不错，在以色列人的历史上，似乎未看见以色列人得凓这福气，原来先知所看见的是主耶稣来了，藉凓祂的灵在信徒里面。谁带有基督的灵，谁便带凓基督的香气。
不信主的人，已经定罪，是灭亡的人，所以带凓死气。信徒能带凓香气，是因有基督的香气在我们里面。
保罗西拉虽被囚监牢中，仍唱诗赞美神，这就是从生命中所发出的香气。保罗在耶路撒冷被捕，以至被囚在罗马，但他在犹太人面前，外邦人面前，均发出基督的香气。保罗带凓捆绑到罗马去，途遇飓风，因有基督的香气发出，主便将全船的人的生命赐给他。
主耶稣为神发出更大的香气。主耶稣受洗的时候，从水里上来，天上有声音说：「这是我的爱子，是我所喜悦的。」还有，在世人面前，主耶稣甘心放在罪人的地位，甚至死在十字架上，为了拯救世人，因此，主耶稣整个生命都为神发出香气。
主耶稣在客西马尼园祷告，心里忧愁，极其伤痛，有天使来加他的力量，他顺服神，饮尽苦杯，为神发出极大的香气。所以我们要发出香气，必须完全顺服。为神发出香气，需要付代价，需要顺服，你肯吗？
有人想得神的祝福，但不肯付代价，不肯对付罪。要发出基督的香气，但觉得付代价太大，多可惜！
有一位弟兄，在神学院受造就，有恩赐，有追求。但有一女朋友，对主冷淡，爱慕世界。有人劝他离开她，但他觉得太痛苦，这代价太大，不肯离开，多可惜。后来毕业了，两人结了婚。两年前，我看见他，他一直没有出来服事主，只在工厂里工作。我与他交谈，他心中极其痛苦。
顺服要牺牲，要放下自己的意见，有痛苦。但不顺服，不能为主发出香气。顺服要代价，其实不顺服也要付出代价，可能所付出的代价更大。
「谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。」(9节）── 鲍会园《何西阿书信息》
孤儿得蒙怜悯(十四1-9)(文牧)
从国家政治的观点看，最后的结局已来到了。神借着先知何西阿数十年来所传讲的审判，现在已来到了实现的阶段。的确，邻近国家要侵略以色列的势力正围绕着她，以色列只有放弃所有的希望。到了公元前七二二年，以色列的首都撒玛利亚失陷在亚述手里。先知的预言应验了。
现在以色列的结局已经来到，何西阿向他们再一次呼唤说：「以色列阿，你要归向耶和华你的神。」(14:1)他教导他们祷告(14:2-3)。要他们祈求神的赦免，放弃他们所倚靠的军事力量和国际同盟，也不再敬拜人手造的偶像。何西阿说，如果他们能这样做的话，还可能有将来的希望。先知接着宣告神怜悯的话语(14:4-8)，这些话是对以色列人悔改的响应。这些最后的话充满了神的爱，它所用的字句和比喻，强烈唤起我们想起雅歌中的爱。对于那些肯说「孤儿因你得蒙怜悯」的人，神将回应说：「我必……甘心爱他们。」(14:4)
先知的话不像是呼召以色列人赶快悔改，以便有希望去避免大灾难；而是呼召他们悔改，以便透过大灾难，去看到那暗淡的和不定的前途。他要求以色列完全反省和为过去所作所为悔改，一心一意归向耶和华。
以色列归回(十四章1〜9节)(台北基督之家)
分享：先知的信息到最后仍继续呼求以色列人归回。
以色列人何时才会归回呢？第三节说「……因为孤儿在祢──耶和华那里得蒙怜悯。」当以色列人什么都没有了，仿佛一个无依无靠，无助的孤儿时，他们才回头想到爱他们的主，你看这是一个何等悲哀的光景啊！当神祝福以色列人，他们天天活在上帝的祝福和恩典中时，却一天一天偏离、一天一天远离神，以至于触动神的怒气，神多次呼召他们回转，他们却越偏越远、越发得罪神，以致耶和华神不得不伸出管教的手，而管教仍不能敲醒他们，他们反而越错越离谱，越深沉的触怒神，上帝的手越来越重、祝福一件一件挪去，恩典一样一样拿开，管教的杖越打越重，到最后像一个什么都没有的孤儿时，才会回头，以色列人何等悲哀啊！深爱以色列的主，祂的心何等忧伤啊！
即便如此，天父上帝仍然有足够的恩典为以色列人存留，这位慈爱的父说：「我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。」这是何等不止息的爱啊！圣经上记载，「耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立！」上帝以永远的爱再一次挽回、再一次建立祂所爱所拣选的，感谢主！
今天，神同样以永远的爱来爱你我，祂同样一次一次呼召、建立、挽回我们这些属乎祂的儿女，虽然我们也很像当年的以色列人一样，一再使天父伤心，但谢谢主，祂以永远的爱来爱你我(耶三十一3)！
主仍然在呼召你我回转，转回到祂的恩典与祝福中，不要再偏行己路，不要非等到像孤儿一样失去所有的才回转，何苦呢？
今天就响应主吧！
回应：天父上帝，谢谢祢以永远的爱来爱我，帮助我天天选择祢的道路，活在祢的爱与恩典中。
祷读：何西阿书十四章4节
4 我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。
爱是……(14章)(香港读经会)
祈祷： 神啊！求你开启我心，使我得知你真理的奥妙，教我遵你的圣训而行。
1. 爱是给予生命：神在这书卷的最后一章再次呼召百姓回转（1-3），又亲自向他们发出了一段爱的宣言（5-9）。神丰盛的恩典和救赎是祂审判百姓的最终目的，祂在其爱的宣言中指出，以色列人若肯悔改回转的话，将来必可再次经历丰足的日子和人数的加增，因为祂要如甘露滋润人心，给人生命力（参诗110：3下）。
2. 爱是给予期盼：神在本章所发表的爱的宣言（5-9），让我们想起雅歌中的描述──以色列如在荆棘里开放的百合花，在神的眼中是美丽和无可比拟的，因此神对以色列说：「我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。」（参歌2：2）此外，以色列也像「黎巴嫩树木」和「松树」，在神里面是稳固、高贵和俊美的（参歌1：17）。神对以色列仍存有盼望，祂就如恋人一样，深切地呼唤对方归回，修补破碎的关系。
3. 爱是给予医治：第4节可说是何西阿书中的雅歌，当中充满了浪漫的爱，以及神医治和重建关系的应许。当人诚心回转归向神，神应许必赦免他们的罪，不再向他们发怒，且要甘心地爱他们，医治他们背道的病，以及受伤的心灵。神要赐予以色列新的生命、丰盛的果子，以及安逸和平的将来，到时以色列人将要与偶像分别出来，归向耶和华（7-8）。虽然以色列人的叛逆伤透了耶和华的心，但祂仍不计较，并深爱着他们，这种爱就是甘心的爱。
当以色列人愿意从罪中回转，神的应许便在他们的身上出现，到时他们会与神和好、完全被更新、得被称为神的儿女。今天，神仍然对人不离不弃，祂盼望人能归向祂，甚至即使人是何等的顽固和叛逆，祂仍然甘心的爱我们、挽回我们，这种爱是无与伦比的！请反省：我们究竟有多珍惜神的爱？
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