何西阿書全書綜合
【一八六、何西阿書有何重要預言？ （何十一1）】
答：我們從本書全部的敘事中看來，處處顯明真神之如何憐愛罪人，施賜祂的恩惠。預示那將要來的彌賽亞基督，為獨一慈愛之救主。（何二23；十一4；十三4；約四25；羅五8），並且「我從埃及召出我的兒子來，」這一句主藉先知何西阿的預言，已經於新約應驗在基督的身上了。（何十一1；太二15）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【本書與其它書卷，在內容方面有雷同之處】
一、何西阿書與五經
一章十節「論以色列人多如海沙」可參閱創世記廿二章十七節，卅二章十二節。
二章十七節「別神的名不再提起」，可參閱出埃及記廿三章十三節。
八章十三節「以色列人回埃及」可參閱申命記廿八章六十八節。
九章四節「居喪者的食物」可參閱申命記廿六章十四節
九章十節「以色列人在曠野」可參閱申命記卅二章十節
十二章十三節「稱摩西為先知」可參閱申命記十八章十五節。
二、何西阿書與耶利米書
何西阿二章十五節，耶利米書二章二節
何西阿三章五節，耶利米書三十章九節
何西阿四章三節，耶利米書十二章四節
何西阿十章十二節，耶利米書 四章三節
何西阿二章廿二節，耶利米書卅一章廿七節
三、新約引用何西阿書
一章十節， 羅馬書九章廿六節
二章一、廿三節，羅馬書九章廿五節 彼得前書二章十節
六章六節， 馬太福音九章十三節
十二章七節（為主耶穌所引用）
十章八節， 路加福音廿三章三十節
啟示錄六章十六節，九章六節
十一章一節，馬太福音二章五節
十三章十四節，哥林多前書十五章五十五節 ── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【本書信息的特殊貢獻】
一、耶和華的知識──何西阿常為以色列人不認識神而悲哀。「知識」是覺察、體驗、領悟、明白與經歷。這個字的原意為「看見」，當然表面看見是不夠的，必須放在心上。這真實的涵義是指情緒中的親切感，理智裡確實的信念，意志中堅強的決定。有這樣的知識，才可得生命。
二、罪惡的性質──罪是行為，但發自內心，再經社會罪惡的環境孕育，有自行毀滅的力量。罪在本質上為不信與不忠。罪使人失去生活的活力，剝奪道德的能力。
三、悔改的真義──何西阿勸導各人都應歸向耶和華（三5，五4，六1，十四1、2）。悔改是歸向神。悔改是對神的真理有所認識，因而覺醒，深知神的性格與恩典，使悔改可以蒙神赦免。悔改是心靈深切的經歷，開墾荒地，使神公義的雨降下，是撒種者許久勞力而且期望的（十12）。
四、救恩的實際──救恩是基於神的愛。這是救恩的能力，將一切都改變與更新。這是在主十字架以先，無數十字架的一個標幟，為神的先知僕人們所指示，向人指點完備的救恩，等候救贖主來臨。
五、經驗的神學──何西阿的神學是出自屬靈的經驗。神藉人宗教的經驗啟示祂的心意。人的經驗為經，神的話語為緯，而聖靈乃為編織的梭，左右往來，終於織成神完美的啟示。── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》
【真正敬拜神的方法是甚麼？】
一、如果要真敬拜神，不能按私意，要按神的話語。神的律法包括一切，不要說，聖經沒有說不可買馬票，便可以買馬票。因為神的律法包括一切屬靈的生活。
二、要出於真誠的心。屬靈的事是永遠建在心靈中的，不是建在外表上。以色列百姓只獻牛羊，不顧自己生活的糜爛，是不可以的。雖然傳福音，行異能，但若沒有屬靈生活是與主無關的。我們不能用口親近神，心卻遠離神。
三、要出於由靈裡愛主的心。不是出於愛主的心，不能作事奉的工，主不要心裡與祂持相反的人事奉祂。
四、要真正從內心承認耶穌為主。只口裡承認主的人，不是以主耶穌為主。所以真正敬拜的人，必定以耶穌為主，不單是個人的救主，也是生活的主，家庭的主，事業上的主。── 鮑會園《何西阿書信息》
【何西阿書】
一、先知的遭遇一淫蕩的妻與忠貞的丈夫 (一~三章)
二、先知的信息一行淫的百姓與信實慈愛的神 (四~十四章) l.神是聖潔的 (四~七章)──以色列的罪不能容忍 2.神是公義的 (八~十章)──以色列將要受罰 3.神是慈愛的 (十一~十四章)──以色列將要復興── 于宏潔《小先知書》
【以法蓮邪淫的罪相】
一、如邪淫之婦(一2)——不貞潔
二、如倔強之牛（四16）——不順從
三、如不翻的餅（七8）——偏於一面
四、如斑白之發（七9）——力量衰弱
五、如愚蠢之鴿（七11）
六、如翻背之弓（七16）
七、如不悅之器（八8）
八、如獨行的野驢（八9）
九、如水面之泡沫（十7）
十、如詭詐的商人（十二7）
十一、如產難的婦人（十三13）
十二、如早晨的雲霧（十三3）
十三、如速散的甘露（十三3）
十四、如場上的糠秕（十三3）
十五、如騰於窗外的煙氣（十三3）
十六、如枯竭的泉源（十三15）
——賈玉銘《聖經要義》
【神厚愛之表顯】
一、親愛如伊施（二16） 即我丈夫之意
二、顯現如晨光（六3）
三、滋潤如甘雨（六3） “像滋潤田地的春雨”。
四、撫導如慈母（十一1~3）
五、仁愛如繩索（十一4）
1、神人中間原是有慈繩愛索。
2、神吸引選民特用慈繩愛索。
3、此慈繩愛索永不能斷。
六、醫治如良醫（十一3，十四3）
1、他能保守我的健康。
2、他能醫愈我們各樣的疾病。
3、他能治痊我們靈性中各樣的病——如醫治背道的病，這是靈力的病。
4、他更是擔當我們的病患。
七、滋潤如甘露（十四5）
1、甘露表明天上的恩惠（創二十七28）
2、指神的慈愛
3、指神的教訓，蘇醒人心（申卅二2）
4、常有天糧隨甘露下降（出十二13~14）
八、救贖為救主（十三14）
——賈玉銘《聖經要義》
【神的指責（四1∼五7）】
一、上帝對全地的指責與審判。（四1∼3）
1、邀請以色列人來聽上帝控告這地居民的話。（1） 2、列舉這地居民的罪惡。（1∼2） 3、居民的罪導致的結果就是全地的生物都毀滅。（3） 二、神對祭司的指責與審判。（四4∼10）
1、祭司正是要被指責的一群，他們必然跌倒。（4∼5） 2、祭司丟棄知識，導致百姓也無知識，於是神要丟棄祭司。（6） 3、祭司為了自己的物質生活，居然希望百姓多犯罪。（7∼8） 4、神要審判祭司，跟一般百姓一樣。他們必吃不飽、無後代。（9∼10） 三、神對巴力信仰的指責與審判。（四11∼14）
1、巴力宗教的淫亂和酒讓以色列人失去理智。（11） 2、以色列人又拜偶像又占卜，因為淫亂使他們迷失，離棄真神。（12） 3、以色列人在高處的樹下敬拜巴力，甚至祭司的女兒、兒媳也行淫。（13）
4、上帝並不因祭司的女兒、兒媳行淫處罰他們，因為祭司自己也沈迷在淫亂的宗教儀式中。這種無知的民必然趨向敗壞。（14） 四、先知對猶大的勸誡。 （四15∼19）
1、先知要猶大不可以往北國的宗教中心去，也不可以發誓。（15） 2、以色列國既然倔強不回頭，上帝的處理方法就是：任憑，任憑他們陷入混亂敗壞之中，導致羞辱。（16∼19） 五、先知對王室與祭司的指責。（五1∼2）
1、先知責備以色列的領導階層，陳明審判將臨到。（1） 2、因為他們害百姓在宗教上墮落，所以神要斥責他們。（1∼2）
六、先知對以色列全國的指責。(3∼7)
1、以色列人的行為不能向上帝隱藏，以色列行淫被玷污，導致他們不能2、以色列與猶大都必跌倒，他們牽著祭物去找耶和華，卻無法尋見。因為耶和華已經離開他們。(5∼6)
3、以色列人背叛上帝，以色列人成了與上帝陌生的孩子就是證明，所以他們必被毀滅。(7)
── 蔡哲民《何西阿書查經資料》
【耶和華的憤怒(四~五章)】
一、對全國（何四1~3）
二、對祭司（何四4~6）
三、戒猶大（何四15~19）
四、對祭司、人民及王室（何五1~4）
五、以色列必受罰（何五8~9，14~15）
── 鮑會園《何西阿書信息》
【一個警戒性的戰爭（五8∼六11）】
一、先知預告有南北兩國的戰爭要發生，而以色列要在上帝懲罰之中變成荒場。 （五8∼9）
二、猶大的首領強佔土地，必遭上帝審判。（五10）
三、以色列人因為聽敘利亞的命令攻擊猶大，也會遭到審判。（五11）
四、上帝使以色列和猶大都軟弱不堪一擊，這兩國居然跑去找亞述王幫忙。上帝要撕裂這兩個國家，並要讓這兩個國家在急難的時候學會尋求神。（五12∼15）
五、先知鼓勵百姓歸向耶和華，竭力追求認識他。因為他雖然懲罰，但只要回轉就必蒙醫治。而且他必然出現趕走黑暗賜福給追求認識他的人。（六1∼3）
六、上帝感歎百姓的變化無常。（六4∼6）
1、可惜，以色列與猶大的良善如早晨的霧與露水，很快消逝（4） 2、所以上帝藉先知與自己的話語施行審判。（5） 3、因為上帝喜愛良善與認識神聖過祭祀。（6）
七、祭司的罪惡滿盈（六7∼11）
1、祭司卻帶頭踐踏聖約、犯罪殺人，跟強盜一樣。（7∼9） 2、在以色列全國都有邪惡的行為。（10∼11） ── 蔡哲民《何西阿書查經資料》
【混亂的內政與錯誤的外交（六11∼七16）】
一、當耶和華想要改變以色列人的命運時，他們的罪惡讓神不能醫治他們。他們不認為上帝會留意他們的惡行。（六11∼七2）
二、混亂的內政（七3∼7）
1、百姓以惡行和說謊來取悅王室人員。（3） 2、展開一個政治陰謀，利用宴飲的機會謀殺國王。（4∼6） 3、整個叛變事件的參與者也有如火爐，燒滅他們的領袖與國王，而他們的君王即使遭遇危險，仍然沒有人求告耶和華。（7） 三、錯誤的國際外交政策（七8∼16）
1、以色列人與外邦人混雜，被外邦人欺負還不自覺。（8∼9） 2、以色列人因為驕傲，所以及使在外交上吃了苦果，也不歸向耶和華。（10） 3、以色列人無知的周旋在埃及與亞述兩大國之間，神要懲罰他們。（11∼12） 4、以色列人離棄神必遭禍，神雖然要救贖以色列人，但以色列人卻對神說謊，抗拒背叛神。所以上帝要殺死他們的首領，讓埃及人譏笑以色列人的遭遇。（13∼16） ── 蔡哲民《何西阿書查經資料》
【以法蓮的本性詭詐，又多行詭詐，必然導致滅亡（十一12∼十二14）】
一、引言：以法蓮用詭詐、謊言來對待耶和華，終究徒勞無功。（十一12∼十二1）
二、以色列的祖先雅各的行為狡詐，在失敗中認識耶和華，以色列人也將遭遇失敗。 （十二2∼9）
1、耶和華要控訴並懲罰猶大與以色列，按照他們的行為報應他們。（2） 2、以色列人跟他們的祖先雅各一樣，生性狡詐，喜歡用詭計獲取利益，後來終於遇到又認識耶和華。（3∼5） 3、先知鼓勵以色列人在失敗中也要歸向耶和華。（6） 4、無奈以色列人行詭詐、愛欺騙，還認為沒有人能察覺。上帝說明自己一直是以色列人的神，要以「流離」來審判這個奸商以色列人。（7∼9） 三、先知的工作與以法蓮的罪惡 （十二10∼14）
1、上帝已經差派許多先知，也增加許多異象，又藉先知設立許多比喻，多方告知以色列人要悔改。（10） 2、然而基列和吉甲卻仍然充滿了假神崇拜。 （11） 3、耶和華藉兩個先知拯救以色列人。（12∼13） 4、以色列人惹神大怒，上帝要把因以色列人所受的羞辱歸還給以色列人（14 ）。── 蔡哲民《何西阿書查經資料》
【當歸向你的神（何十二章至十三章）】
一、歸向一位雅各曾與祂較力的神(十二3~5)
二、不要忘記神(十三4~6)
三、神呼叫雅各回伯特利
四、完全離開埃及
── 鮑會園《何西阿書信息》
【背道(何十四4)】
一、背道是病(4節；十一2，7)
二、背道病象
1.不覺飢餓
2.食不消化
3.與人隔離
4.不喜作工
5.甚為難過
三、背道醫法(4節，注意我字；六1)
── 丁良才《經題模範》