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何西阿书第十三章注解 壹、内容纲要 【以色列民正在面临结局】 一、因敬拜偶像假神而衰败(1~3节) 二、因背弃真神而遭神弃绝(4~8节) 三、因愚顽固执而遭致神怒(9~14节) 四、因悖逆神而遭致神惩罚(15~16节) 贰、逐节详解 【何十三1】「从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。」 〔吕振中译〕「从前以法莲一说话，人都战战兢兢；他在以色列中居高位；但因服事巴力（即：外国人的神）而有罪，他就死了。」 〔原文字义〕「战兢」颤抖；「居处高位」举起，高举；「事奉」(原文无此字)；「巴力」主；「犯罪」冒犯，有罪；「死」被杀死，被治死。 〔文意注解〕「从前以法莲说话，人都战兢」：此处的『以法莲』指北国以色列的第一代君王耶罗波安，他属以法莲支派，说话受众人尊重(参王上十一26；十二2)。 「他在以色列中居处高位」：指耶罗波安被众人拥立作王(参王上十二20)。 「但他在事奉巴力的事上犯罪就死了」：指耶罗波安铸金牛犊使以色列众民拜偶像假神巴力(参王上十二25~33)，结果引致耶罗波安全家被灭(参王上十三33~34)。 〔话中之光〕(一)通常人在奋斗的过程中，规规矩矩，还能约束自己；一旦成功，身居高位，说话受人尊敬，往往会失去控制，逾越界限，而显出骄傲的本性来。 (二)人最大的骄傲，就是不以神为神，却「事奉巴力」，就是以偶像假神取代真神；表面上好像是在拜另一位神，实际上是以自己为神，自己就是众人的偶像。 【何十三2】「现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。」 〔吕振中译〕「如今呢、他们罪越犯越多了，他们为自己造了铸像，按自己的技巧聪明，用他们的银子造偶象，都是匠人的作品；就说∶向这些偶象献祭吧！嘿，人（经点窜翻译的）跟对牛犊亲咀！」 〔原文字义〕「现今」(原文无此字)；「罪上」错过目标，出错差；「加罪」加，增加；「铸造」制作，生产；「偶像」金属偶像；「聪明」理解，智能；「匠人」工匠，雕刻匠；「工作」工作，行为；「亲嘴」亲吻。 〔文意注解〕「现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像」：意指后来的北国以色列人都陷在耶罗波安所犯的罪里(参王上十五30)，并且变本加厉，到处筑坛拜巴力和亚舍拉(参王上十六30~33)。 「就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作」：意指他们所拜的偶像都是人手所造的，根本没有神力(参赛四十四9~20；哈二18~19)。 「有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴」：意指根据无稽之谈的传说，众人竟养成了与偶像亲嘴的习俗(参王上十九18)。 〔话中之光〕(一)当一个教会团体，崇拜他们的领袖人物，会为他粉饰，发明出一些似乎合乎圣经的道理，来为他们的崇拜行为合理化，诸如：他就是神的化身，借着他才能更多了解神，爱他就是爱神等等。 (二)非常奇怪，许多基督教的异端邪派，彷佛中了邪一般，那班跟从偶像人物的「信徒」，把那偶像人物当作再世救主，向他亲嘴──热爱他，乐意为他献身。 【何十三3】「因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠粃被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。」 〔吕振中译〕「因此他们必像早晨的云雾，又如早散的朝露，好像糠粃从禾场上旋转起，又像烟气腾于格子窗外。」 〔原文字义〕「云雾」云，云层；「速散」行走，散开；「甘露(原文双字)」早起，早开始(首字)；露水，夜露(次字)；「场上」打谷场；「糠粃」糠；「狂风吹去」起暴风，吹袭；「烟气」烟；「腾于」(原文无此字)；「窗外」格子，窗户。 〔文意注解〕「因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露」：借用『晨雾和晨露』的特性，太阳一出来即消失无踪，形容其存在的短暂(参赛四十6~8；雅四14)。 「像场上的糠粃被狂风吹去，又像烟气腾于窗外」：借用『糠粃和烟气』的轻飘，容易被风吹走，形容其存在的不确定性，转瞬即被吹散(参诗一4；六十八2)。 〔话中之光〕(一)任何偶像人物的出现和存在，从神的眼光看来，都如烟消云散，转瞬即逝，不能持久。 (二)当公义的日头一出现(参玛四2)，从祂口中出来的利剑要击杀敌基督和被牠利用的偶像人物(参启十九15)；届时，异端邪派的大小人物，都要成为「神的大筵席的桌上肉」(参启十九17~18)。 【何十三4】「自从你出埃及地以来，我就是耶和华──你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。」 〔吕振中译〕「我永恒主你的神、领你从埃及地上来的；除了我以外、你没有同别的神知交，我以外并没有拯救者。」 〔原文字义〕「在…以外」除…之外；「认识」熟识；「除…以外」不，除了…之外；「救主」拯救，解救。 〔文意注解〕「自从你出埃及地以来，我就是耶和华──你的神」：意指自从以色列人出埃及、在旷野、进迦南、在迦南定居以来，神一直恩待、眷顾他们，因为耶和华神在地上的万民中拣选以色列人，特作自己的子民(参申七6；十四2)。 「在我以外，你不可认识别神」：『认识』指特别的亲密关系；全句意指以色列人在耶和华之外，不可敬拜任何别的神。 「除我以外并没有救主」：意指耶和华是独一的真神，其他都是假神。 〔话中之光〕(一)神只有一位，再没有别的神。…只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂(林前八4，6)。 (二)除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。 【何十三5】「我曾在旷野干旱之地认识你。」 〔吕振中译〕「在旷野是我同你知交，在亢旱之地是我牧养（七十子及叙利亚译本作此读法以译『认识』一词）了你。」 〔原文字义〕「认识」认识，熟识。 〔文意注解〕「我曾在旷野干旱之地认识你」：『认识』指特别的亲密关系(参4节)；全句意指当以色列人在干旱无水的旷野之地，难以生存的环境中，神特别的施恩照顾他们(参申三十二10)，使他们不仅存活，并且强壮。 〔话中之光〕(一)「旷野干旱之地」象征人生水深火热的境遇；当我们身在艰难困苦的处境，无以为继的时候，「祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来」(诗十八16)，又「使我好像从火中抽出的一根柴」(参摩四11)。 (二)不是我们认识神，乃是神先认识我们(参加四9)；不是我们爱神，乃是神先爱我们(参约壹四19)。 【何十三6】「这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。」 〔吕振中译〕「在这些人民既得吃了（传统：按照他们的草场），就吃得饱饫；既得饱饫了，就心高气傲，因而忘记了我。」 〔原文字义〕「照我所赐的」(原文无此词组)；「食物」饲养，牧养；「饱足」满意，满足；「高傲」升起，高举。 〔文意注解〕「这些民照我所赐的食物得了饱足」：『这些民』指以色列人；全句意指以色列人在迦南美地，如羊被神引到草场(参诗二十三1~2)，得以饱足无缺。 「既得饱足，心就高傲，忘记了我」：意指以色列人在满足中自我高抬，以为是靠他们自己的奋斗勤劳，才达如此境地，竟至忘恩负义，将神撇在一边。 〔话中之光〕(一)我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足(腓四19)。 (二)饮水思源。然而许多人得到饱足之后，就忘了那位供应一切的神，甚至心高气傲，自以为配得这一切。 【何十三7】「因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。」 〔吕振中译〕「故此我对他们必像猛狮，像豹子在道旁窥探着。」 〔原文字义〕「伏在」暗地观察，蹲伏。 〔文意注解〕「因此，我向他们如狮子」：『狮子』凶残吞噬羊只；此处意指神要兴起凶暴的敌人，来毁灭以色列国。 「又如豹伏在道旁」：『豹』以行动迅捷著称，平时埋伏羊群经过的路旁，伺机猎食；本句意指神等待适当的时机，出手给以色列人带来可怕的教训(参耶五6)。 〔话中之光〕(一)我们千万不可轻慢神，因为祂好像猛狮，又好像凶豹，极其可怕，只要祂一出手，绝对没有办法逃避。 (二)所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火(来十二28~29)。 【何十三8】「我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛〔或译：心膜〕。在那里，我必像母狮吞吃他们；野兽必撕裂他们。」 〔吕振中译〕「我必像丢崽子的母熊猛扑他们，撕裂他们的心囊，在那里像母狮吞吃他们；野兽必撕开他们。」 〔原文字义〕「丢崽子」丧子，孤苦；「撕裂(首次出现)」撕，扯裂；「胸膛(原文双字)」心(首字)；围绕，包住(次字)；「吞吃」吃，吞噬；「野兽(原文双字)」田野(首字)；活物，动物(次字)；「撕裂(末次出现)」劈开，破开。 〔文意注解〕「我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛」：『丢崽子(失去幼熊)的母熊』，生性特别凶猛，凡人或兽遇见牠，会被牠疑为加害幼熊者，因此凶性大发，必撕咬对方至死为止；本句意指神的报应异常可怕。 「我必像母狮吞吃他们」：狮子猎食的工作，一般均由『母狮』担任，雄狮往往坐享其成；本句意指神绝不忽略审判与惩罚，必至完全对付而后方休。 「野兽必撕裂他们」：意指神的报应无可逃避，也无法阻止，必至完全施行而后已。 〔话中之光〕(一)因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火(来十26~27)。 (二)因为我们知道谁说：伸鞽在我，我必报应。又说：主要审判祂的百姓。落在永生神的手里，真是可怕的(来十30~31)。 【何十三9】「以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。」 〔吕振中译〕「以色列阿，我要毁灭你（传统：你的毁灭。今仿叙利亚译本改点母音译之）；谁（传统：因为在我）能帮助你呢？」 〔原文字义〕「反对」(原文无此字)；「帮助你的」帮助，帮助者；「自取败坏」毁灭，毁坏。 〔文意注解〕「以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏」：本节的中译文意义难明，可能所引用的古抄本或有问题；英文钦定本则译作：『以色列阿，你自取败坏，但我是你的帮助(O Israel, thou hast destroyed thyself, but in me is thine help.)。』因此，本节有两种解释：(1)我(神)是你惟一的帮助，反对我(神)就是反对帮助你的，所以是自取灭亡；(2)倘若我(神)要毁灭你，有谁能帮助你呢？ 〔话中之光〕(一)岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。正如神若帮助我们，谁能敌挡我们呢(罗八31)？但神若反对我们，谁也不能帮助我们。 (二)撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：到如今耶和华都帮助我们(撒上七12)。 【何十三10】「你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！」 〔吕振中译〕「论到王和首领你曾说：「将王和首领赐给我吧！」那么你的王在哪里（传统：我要做），好拯救你呢？你的首领都（传统：在你所有的城市里）在哪里，好保卫你呢（传统：你的官吏）？」 〔原文字义〕「首领」首领，统治者，官长；「现在」仲裁者；「治理」判断，刑罚；「拯救」拯救，解救。 〔文意注解〕「你曾求我说：给我立王和首领」：圣经仅有一处记载以色列人求立王的事，是在先知撒母耳作士师时，由于厌弃神，要求效法列国立王治理他们(参撒上八5~7)。但因本章的话是针对北国以色列，故也指以色列众人拥立耶罗波安作王(参王上十二20)。 「现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？」：『现在』指先知何西阿写本书之时，当时的以色列王何细亚可能已经被亚述王撒幔以色五世掳去(参王下十七1~6)，以致无人治理北国以色列。 「让他在你所有的城中拯救你吧！」：这是反面讥讽的话，王自身难保，更谈不上拯救以色列人，使他们脱离亚述王的暴孽统治。 〔话中之光〕(一)以色列人求撒母耳为他们立一个王治理他们的动机，乃是厌弃神，不要神作他们的王(参撒上八5，7)；他们要那看得见的王，不要那看不见的神。 (二)今天在教会中，信徒若过度强调所谓「代表的权柄」，就会像当日以色列人求立王一样，乃是得罪神的。其实，真正的代表权柄，是离不开圣灵的，唯有圣灵自己，才有权柄；人若离开了圣灵，立刻就没有权柄。 【何十三11】「我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。」 〔吕振中译〕「我气忿忿地将王赐了你，又怒烘烘地给废去。」 〔原文字义〕「怒气」怒气，鼻孔；「赐」给，置，放；「烈怒」暴怒，愤怒；「废去」取走，带走。 〔文意注解〕「我在怒气中将王赐你」：这里的『怒气』乃形容神并非乐意承认以色列的王。 「又在烈怒中将王废去」：这里的『烈怒』则形容神对以色列的情况非常忿怒，定意使以色列国覆灭。 〔话中之光〕(一)从此处经文可见，王的赐予和废去，都是因着惹神发怒。这种情况也说出，权柄乃是相当严肃的一件事，我们若处理不当，就会惹神发怒。 (二)神将权位(王)赐给人，乃因众人不顺服神的掌权；神将权位(王)废去，也因掌权者和众人抗拒神。 【何十三12】「以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏。」 〔吕振中译〕「以法莲的罪孽是包封着的，他的罪是收藏着的。」 〔原文字义〕「罪孽」罪恶，不公正；「包裹」捆绑，系住；「罪恶」罪，罪咎；「收藏」隐藏，储存。 〔文意注解〕「以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏」：『以法莲』代表北国以色列；『包裹与收藏』均形容经审判后已经结案加上封印，不再重新考虑。本节意指神已经判决以色列有罪，不予法外施恩。 〔话中之光〕(一)有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的(提前五24)。无论如何，人若说自己无罪，便是自欺(参约壹一8)，因为在神面前罪已经定了，只是还没有审问而已。 (二)我们应当趁着还有今日，一面认自己的罪，求神赦免(参约壹一9)；一面天天彼此相劝，免得我们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了(参来三13)。 【何十三13】「产妇的疼痛必临到她身上；她是无智慧之子，到了产期不当迟延。」 〔吕振中译〕「生产的疼痛必临到他身上，但他是个毫无智慧之子；到了产期他还是迟延于子宫口。」 〔原文字义〕「产妇」生产，生出；「疼痛」阵痛，剧痛；「临到」进入，来到；「智慧」有智慧的，有技巧的；「产(原文双字)」裂开的地方(子宫口)(首字)；孩子(次字)；「期」时候；「迟延」持续，继续，停止不动。 〔文意注解〕「产妇的疼痛必临到她身上」：『疼痛』指临产前的阵痛；本句意指神的审判已经临头，全然无可避免。 「他是无智慧之子，到了产期不当迟延」：意指以色列对神的惩罚麻木不仁，愚拙至极，所以当神所定审判的日子一到，立即执行，不予迟延。 〔话中之光〕(一)产妇一经断定怀孕，产期迟早要来临；信徒明知自己有罪，却不去对付，神的惩罚迟早总要来到。 (二)智慧之子，总以智慧为是(太十一19)；信徒行事为人，当以基督耶稣的心为心(参腓二5)。 【何十三14】「我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。」 〔吕振中译〕「我必赎救他们脱离阴间的权势；我必赎回他们脱离死亡。死亡阿，你的灾害在哪里（传统：我要做）？阴间哪，你的毁灭在哪里（传统：我要做）？我看不到须改变心意呀。」 〔原文字义〕「救赎」赎回，救援；「脱离(首字)」手；「阴间」阴间，地府；「脱离(次字)」(原文无此字)；「灾害」灾害，瘟疫；「毁灭」毁灭；「绝无」隐藏，遮掩。 〔文意注解〕「我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡」：『阴间』是人死后暂时拘留的地方，将来在神最后白色大宝座前的审判之后，死亡和阴间就不再有用处，所以都会被扔在火湖里(参启二十11~14)；这里的阴间和死亡可视作同义字。 本句可作否定与肯定两面的解释：(1)解作否定式疑问句，意指神会拯救他们脱离阴间和死亡吗？答案是否定式的「不会」，神的惩罚必不宽贷；(2)解作肯定式语句，意指神必定「会」拯救他们脱离阴间和死亡的权势，因为神拥有最后的决定权，祂必定不会让祂的选民坠入万劫不复的地步，所以本句含着神必将复活赏给选民的应许(参林前十五55)。 「死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？」：本句可依上一句解作否定或肯定语气，而有正反两面的意思：(1)上一句若作否定式疑问句时，则本句应解作「死亡和阴间的权柄无人能胜过」，也就是说他们必不能脱离死亡和阴间的灾害；(2)上一句若作肯定式语气时，则本句应解作「死亡和阴间的钥匙拿在祂的手里」(参启一18)，当神定意要释放以色列人时，连死亡和阴间也奈何他们不得。 「在我眼前绝无后悔之事」：意指神不会改变心意。问题是：神的心意是定规要惩罚以色列人呢？或是定规要施恩怜悯以色列人呢？ 本节从上下文看，否定的意思居多，意即：神的审判与惩罚必不能免。 〔话中之光〕(一) 死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒凢在哪里？感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜(林前十五55~56)。 (二)信徒在还没有死之前，一切得罪神的事，仍有机会认罪蒙神赦免；一旦死后到了阴间，恐怕会有一段时间，被丢在黑暗里，在那里必要哀哭切齿了(参太二十五30)。 【何十三15】「他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干；他的源头必竭；仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。」 〔吕振中译〕「尽管他像菖蒲（传统：在弟兄之间）那么茂盛，也必有热东风刮来，必有永恒主的风从旷野刮上来；他的泉源必干；他的水泉就干涸，他的泉源就旱竭了；风必掠夺他所贮藏的一切宝器。」 〔原文字义〕「茂盛」结实累累，结果；「刮来」带来，发生；「上来」升起，高举；「干」使蒙羞，困窘的；「竭」变干，干掉；「掳掠」抢夺，偷盗；「积蓄」宝库，仓库；「宝器(原文双字)」悦人的，珍贵的(首字)；物品，物件(次字)。 〔文意注解〕「他在弟兄中虽然茂盛」：『茂盛』的原文与以法莲同一字根，影射以法莲因得天独厚而呈现强盛的样子；再者，茂盛也指植物因水源充足，而呈现满有生气的样子。 「必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来」：『东风』指从东边旷野刮来的风，又干又热，能导致水分被蒸发殆尽；『耶和华的风』指从神来的审判与惩罚。全句意指从神来的审判必要临到。 「他的泉源必干；他的源头必竭」：干燥又炎热的审判之风一临到，那使得以色列既茂盛且强盛的水分(资源)，必被完全消耗，以致局面改观。 「仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器」：意指以色列的世仇亚述帝国以及它的盟邦，必将以色列国多年所积蓄的财宝劫掠一空。 〔话中之光〕(一)信徒在人面前，无论显得多么美好，当神的审判一来到，一切实情都必显露无遗。 (二)我们在地上所有的积蓄，包括物质的和属灵的，在审判台前都必一一交账。 【何十三16】「撒马利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下；婴孩必被摔死；孕妇必被剖开。」 〔吕振中译〕「撒玛利亚必担当他自己的罪罚，因为他悖逆了他的神；他们必倒毙于刀下，他们的婴孩必被摔死，他们的孕妇必被剖开。」 〔原文字义〕「撒马利亚」看山；「担当」(原文无此字)；「罪」冒犯，有罪；「悖逆」背逆的，抗拒的；「婴孩」孩童；「摔死」摔成碎片；「孕妇」怀孕的；「剖开」劈开，破开。 〔文意注解〕「撒马利亚必担当自己的罪，因为悖逆她的神」：『撒玛利亚』乃北国以色列的首府，代表以色列人；全句意指以色列人因悖逆神，必将担当自己的罪，受到神的惩罚。 「他必倒在刀下；婴孩必被摔死；孕妇必被剖开」：意指刀剑必要临到他们身上(参十一6)，必有多人死于非命。 〔话中之光〕(一)神子民因为悖逆神，必要担当自己的罪罚，甚至祸延家族和后代，后果相当可怕，实在不堪设想。 (二)那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜(雅二13)。 叁、灵训要义 【神对神子民的判决】 一、因敬拜偶像假神而衰败(1~3节) 1.政治领袖因事奉巴力而自取灭亡(1节) 2.宗教领袖因铸造偶像并订定条例而遭神咒诅(2~3节) 二、因背弃真神而遭神弃绝(4~8节) 1.真神向来是神的子民的神(4节) 2.神子民在旷野无依无靠时就蒙神看顾(5节) 3.神子民从神得饱足后竟至忘记祂(6节) 4.因此神必要报应惩罚神子民(7~8节) 三、因愚顽固执而遭致神怒(9~14节) 1.神定意和祂悖逆的子民为敌(9节) 2.神子民因厌弃神而求王得王，终至废王(10~11节) 3.神子民的罪案已定，迟早必受神罪罚(12~13节) 4.无何能救他们脱离死亡和阴间的罪罚(14节) 四、因悖逆神而遭致神惩罚(15~16节) 1.神子民眼前的积蓄和丰富必要被除去(15节) 2.神子民因悖逆神必要惨遭神的刑罚(16节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目：请参阅「何西阿书提要」末尾处 |