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何西阿书第十二章注解 壹、内容纲要 【回顾以色列民已往的历史】 一、细诉以色列民过去的罪过(1~5节) 二、劝以色列民回转归神(6节) 二、以色列民犯罪惹神发怒(7~14节) 贰、逐节详解 【何十二1】「以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。」 〔吕振中译〕「（希伯来经卷作何十二2）以法莲在吃风，在追赶着热东风；他终日不断地加多谎骗和暴戾；同亚述立约，给埃及送油。」 〔原文字义〕「吃」喂养，牧放；「追赶」追随，追逐；「东风」东方，东风；「时常」日子，时间；「增添」增多，变多；「虚谎」虚假，谎言；「强暴」暴力，大破坏；「送到」奉上，送至。 〔文意注解〕「以法莲吃风，且追赶东风」：『以法莲』指北国以色列，『吃风』指看风转舵，『东风』指亚述；全句意指以色列人看风转舵，时而讨好埃及，时而归顺亚述。 「时常增添虚谎和强暴」：意指由于以色列的策略摇摆不定，时常以谎言和不法应付两个强国。 「与亚述立约，把油送到埃及」：意指一会儿与亚述和好(参王下十五19)，一会儿向埃及贿赂示好(参王下十七4)。 〔话中之光〕(一)万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事(亚四6)。 (二)神以外任何势力此消彼长，时常变更，所以都不可长久倚靠；并且为了应付时势改变，还得运用手段，因此时常增添罪孽。 【何十二2】「耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。」 〔吕振中译〕「永恒主有案件要与责罪犹大，他必照雅各所行的察罚他，按他所作的报应他。」 〔原文字义〕「争辩」争端，争论；「雅各」抓住脚后跟的人，取代者；「所行的」道路，路径，方式；「惩罚」造访，指派；「所做的」行为，惯常的作法；「报应」返回，转回。 〔文意注解〕「耶和华与犹大争辩」：『犹大』指南国犹大，但在此也可指南北两国全体犹太人；全句意指神不同意他们的作法。 「必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他」：『雅各』既可指他们的祖宗，也可用来代表他们全体以色列人；全句意指神必按照他们过去所行的报应并惩罚他们。 〔话中之光〕(一)我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报(林后五10)。 (二)主的话说：看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他(参启二十二12)。 【何十二3】「他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力，」 〔吕振中译〕「在母腹中抓住他哥哥的脚跟（『抓住他哥哥的脚跟』一语希伯来文即系『雅各』），当强壮时他和神较力（『他和神较力』一语读音近似『以色列』一词）」 〔原文字义〕「抓住」(原文无此字)；「脚跟」紧跟在后；「壮年」精力，生殖力；「较力」持续，尽力，坚忍。 〔文意注解〕「他在腹中抓住哥哥的脚跟」：3~5节神一面述说他们的祖先雅各的经历，一面暗示他们所作所为与祖先并没有两样；本句意指他们生来(在母腹中)的本性喜欢篡夺别人，与人争权夺利(参创二十五26)。 「壮年的时候与神较力」：『壮年的时候』指后天养成的性格；本句意指原来自私的天性，经过长年的习惯培养，不但与人相争，甚至与神也相争(参创三十二22~32)。 〔话中之光〕(一)许多人只会抓地位、钱财、名利，就是不会抓神。 (二)信徒在争战的祷告中，许多时候好像是把神当作争战的对象；只有当我们的意愿降服于神的旨意时，我们才能获得真正的胜利。 【何十二4~5】「与天使较力，并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华─—万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是祂可记念的名。」 〔吕振中译〕「他和天使较力，竟得了胜；他哭泣向他恳求。是在伯特利他遇见了神，是在那里神同他（意难确定；今仿七十子译之）说话──永恒主万军之神，耶和华是他的名号：」 〔原文字义〕「较力」统治，治理，表现像王子；「得胜」有能力，有权力；「哭泣」哀哭，哀号；「恳求」施恩，被可怜；「伯特利」神的家；「万军」军队，群；「晓谕」说话；「以色列人」(原文无此词)；「可记念」记忆，纪念物。 〔文意注解〕「与天使较力，并且得胜」：『天使』指神以人的形态向人显现(参创三十二24)；『得胜』是当时神给雅各的评语(参创三十二28)，实际上雅各并没有胜过神，反而瘸了腿(参创三十二31)，故得胜意指他不肯相让。 「哭泣恳求」：或指雅各恳求神给他祝福(参创三十二26)；『哭泣恳求』意指迫切恳求。 「在伯特利遇见耶和华」：按照原文应译作：『祂在伯特利遇见了他，在那里向他说话(次句)。』可能是指雅各在往巴旦亚兰途中，在睡梦中遇见神(参创二十八10~22)；后来神又在异象中指示雅各上伯特利筑坛(参创三十五1~3)。 「耶和华─—万军之神在那里晓谕我们以色列人」：意指神向雅各显现并说话，启示祂乃是统率天上万军的耶和华，拥有足够的权柄和能力，可以应付他一切需要。 「耶和华是祂可记念的名」：神的名是『耶和华』，原文字义『我就是那我是』，意指『人需要的是甚么，我就是那甚么』，神这名字所含丰厚的意思，真值得记念。 〔话中之光〕(一)「伯特利」原文字义「神的家」；能在神的家中遇见神，蒙神说话、交通，乃是何等有福的事。 (二)我们必须对耶和华这名有过真实的经历，才会记念这名，因此单单在真理上认识祂还不够，必须在实际生活中经历祂。 【何十二6】「所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。」 〔吕振中译〕「所以你、你要回归于你的神，谨守着忠爱与公平，时刻不断地仰望你的神。」 〔原文字义〕「归向」返回，转回；「谨守」保守，遵守；「仁爱」善良，慈爱；「公平」正义，审判；「常常」连续性，不停地；「等候」等待，盼望。 〔文意注解〕「所以你当归向你的神」：意指你应当从神之外一切人事物转向祂，以祂为「你的神」，从祂领受一切。 「谨守仁爱、公平」：意指行事为人符合神慈爱和公义的属性，待人有恩，处事公正。 「常常等候你的神」：意指时刻仰望神施恩怜悯，与神建立亲密的关系(你的神)。 〔话中之光〕(一)圣经中「悔改」的意思是「心思的转变」；我们的心思时常被向神，所以必须悔改，回转归向神。 (二)但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十31)。 【何十二7】「以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。」 〔吕振中译〕「嘿，作买卖的！他手里有诡诈的天平，他爱敲竹杠骗人。」 〔原文字义〕「商人」经商者，迦南，低地；「诡诈」欺诈，奸诈；「行欺骗」强加于，压迫，错待。 〔文意注解〕「以法莲是商人」：『商人』和迦南人二字谐音，迦南人善于经商；本句意指以色列人行事为人近乎迦南人，作风唯利是图。 「手里有诡诈的天平，爱行欺骗」：意指用不诚实的手段，贪图别人的钱财。 〔话中之光〕(一)贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。 (二)诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦(箴十一1)。 【何十二8】「以法莲说：我果然成了富足，得了财宝；我所劳碌得来的，人必不见有甚么不义，可算为罪的。」 〔吕振中译〕「以法莲为自己辩护说∶「阿，我居然成了巨富了，我为自己得了货财了」；但他获得的利必不足以抵销他所犯的罪（意难确定；今仿七十子译之）。」 〔原文字义〕「富足」富有，变为富有；「得了」找到，遇见；「财宝」财富，精力；「劳碌」劳累工作；「不义」罪恶，不公正；「罪」罪咎。 〔文意注解〕「以法莲说：我果然成了富足，得了财宝」：意指以色列人以赚取钱财为夸耀，自以为富足就是成功。 「我所劳碌得来的，人必不见有甚么不义，可算为罪的」：意指以色列人认为所赚钱财是自己劳碌得来的，清白无辜，旁人不能挑剔、指证其不义来。 〔话中之光〕(一)基督徒家财富丰厚并不是罪，如果财富的来源正当的话；但富有的信徒有两种危险：自高自大以及倚靠钱财而不倚靠神(参提前六17)。 (二)劳碌作工得工价，吃自己的饭，本是应当的(参帖后三12)；但拚命劳碌，为自己积财在地上，而不知为神运用钱财，神不喜悦这种人(参箴二十一13)。 【何十二9】「自从你出埃及地以来，我就是耶和华──你的神；我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。」 〔吕振中译〕「因为我永恒主你的神、领你从埃及地上来的、必使你再住帐棚、像在制定节期的日子一样。」 〔原文字义〕「耶和华」自有永有的，我就是那我是；「大会」节期，指定的时间或地点。 〔文意注解〕「自从你出埃及地以来，我就是耶和华──你的神」：意指当日神如何带领以色列人出埃及，今日神仍然是他们的神，在他们身上拥有权柄和能力。 「我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样」：本句含有正反两面的意思，从上下文看来，反面的意思居多：(1)反面的警告，神能够使他们倾家荡产，流离失所，好像在住棚节期间，只能住在简陋的帐棚里一样；(2)正面的应许，神要带领他们到更美的家乡，今日在地上如同客旅，暂住帐棚(参来十一13~16)，将来在天上有诸长子之会所共聚的总会(参来十二22~23)。 〔话中之光〕(一)神赐恩给人，但神也可能会收回祂的祝福；倘若得福的人不保守自己常在祂的爱中(参犹21)，恐怕他们末后的景况就比先前更不好了(参彼后二20)。 (二)神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主(林前一2)。 【何十二10】「我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。」 〔吕振中译〕「我向众神言人说了话；是我加多了异象，由众神言人经手用比喻说的。」 〔原文字义〕「晓谕」说话；「先知」发言人，说话者；「加增」增多，变多；「默示」异象，启示；「设立」(原文无此字)；「比喻」相像，类似。 〔文意注解〕「我已晓谕众先知」：意指神已经在历世历代向众先知说话，将祂的心意和计划启示出来。 「并且加增默示，藉先知设立比喻」：『默示』指异象，『比喻』指象征性寓意；全句意指神要借着众先知多次多方的将祂的心意和计划晓谕给以色列人知道(参来一1)。 〔话中之光〕(一)祂所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体(弗四11~12)。 (二)先知为神说话，乃是要将各人引到神面前；因为预言的灵意乃是为耶稣作见证(启十九10)。 【何十二11】「基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。」 〔吕振中译〕「基列那里有的是罪孽，他们只是虚空；人在吉甲献祭给鬼魔（传统：祭献牛犊）他们的祭坛好像石堆在田间的犁沟中。」 〔原文字义〕「基列」多岩之地；「罪孽」苦恼，邪恶；「全然」(原文无此字)；「虚假」空虚，虚妄；「吉甲」滚动，轮子；「祭」为献祭宰杀；「乱堆」堆积，波浪。 〔文意注解〕「基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的」：这是用自问自答的方式，表明基列人敬拜虚假的偶像假神，在神眼中满了罪孽(参六8)。 「人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆」：意指吉甲人沉迷于敬拜偶像假神，到处设立祭坛，多如牛毛，且不务正业，浪费宝贵的资源。 〔话中之光〕(一)人落在黑暗中，全然看不见自己的罪，还以为自己不错。 (二)人最大的罪是在神之外另有别神，敬拜偶像假神，以牠取代真神。 【何十二12】「从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服事人，为得妻与人放羊。」 〔吕振中译〕「［从前雅各逃到亚兰地，以色列为要得妻而服事人，为要得妻而给人放羊。］」 〔原文字义〕「雅各」抓住脚后跟的人，取代者；「亚兰」被高举；「以色列」神胜过；「服事」工作，用劳动服事人；「放」看守，保守。 〔文意注解〕「从前雅各逃到亚兰地」：指雅各为躲避哥哥以扫的恫吓，逃到巴旦亚兰，投靠舅舅拉班的事(参创二十七42~44)。 「以色列为得妻服事人，为得妻与人放羊」：指雅各为娶拉结为妻服事拉班的事(参创二十九20)，后来增加到一共二十年，为拉班放羊(参创三十一38)。 〔话中之光〕(一)我们从前沦落在世界里，只知为着成家立业而劳碌作工，以自私为出发点，只求满足自己，从来没有想过创造我们的神。 【何十二13】「耶和华藉先知领以色列从埃及上来；以色列也藉先知而得保存。」 〔吕振中译〕「借着神言人永恒主将以色列从埃及领上来，借着神言人以色列得了保存。」 〔原文字义〕「耶和华」自有永有的；「先知」发言人，说话者；「保存」看守，保守。 〔文意注解〕「耶和华藉先知领以色列从埃及上来」：『先知』指摩西(参申十八15，18)；神借着摩西带领以色列人出埃及(参出三10)，他在神的全家尽忠(参来三2)。 「以色列也藉先知而得保存」：『先知』是为神说话、牧养神的选民的人；本句意指以色列人正如因摩西而得活命一样，历世历代也借着众先知的教养而得以存活。 〔话中之光〕(一)我们虽然忘恩负义，但神并没有因此舍弃我们，还借着传道人和信徒们，引导我们从世界里出来，使我们不致灭亡，反得永生(参约三16)。 (二)神赐给新约教会各种话语执事(参弗四11)，他们为神说话，使我们得知神的心意，乐意从此为神而活。 【何十二14】「以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。」 〔吕振中译〕「但以法莲大大惹动了主怒，因此他流血的罪必归到他身上，他羞辱主的事、主必还报于他。」 〔原文字义〕「以法莲」两堆灰烬，我将获双倍果子；「大大」悲苦；「惹动」(原文无此字)；「怒」苦恼，生气；「流血」血；「罪」(原文无此字)；「归在」离开，允许，背弃；「羞辱」责备，毁谤；「归还」返回，转回。 〔文意注解〕「以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪必归在他身上」：意指以色列人因敬拜偶像假神，大大惹神发怒，所以他们杀害无辜知人和先知的罪，必归在他们的身上，即流人血者，他们的血也被别人所流。 「主必将那因以法莲所受的羞辱归还他」：意指神必报应以色列人，他们施加给别人的欺凌与羞辱，也壁归还给他们自己。 〔话中之光〕(一)我们蒙恩得救以后，既然知道了神的心意，就应当照着神的旨意而活；因为我们是重价买来的。所以，要在我们的身子上荣耀神(参林前六20)。 (二)信徒若知恩而忘恩，不照着神的旨意而活，反而欺压别人、谋求私利，必然大大惹动神怒，将信徒施加给受害者的欺凌与羞辱，归还给我们去承受。 叁、灵训要义 【神子民的罪过和神的反应】 一、神子民的罪过 1.靠人不靠神，并且看风转舵，改靠别人(1节) 2.我们的本性，与人相争，也与神较力(3节) 3.只会利用神，却忘记神恩(4~5节) 4.我们向人施行诡诈欺骗(7节) 5.专心一意，追求地上的财富(8节) 6.我们从前只知道自私自利(12节) 二、神对祂子民罪过的反应 1.我们今日所行的，神都知道，将来必要惩罚(2节) 2.神一直在等候我们回转归向祂(6节) 3.神能施恩，祂也能惩罚(9节) 4.神透过祂的仆人，将祂的心意启示给我们(10节) 5.神又使我们看见我们的过犯罪恶(11节) 6.神藉祂的仆人使我们蒙恩得救(13节) 7.我们若不悔改，必会惹动神大大的忿怒(14节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目：请参阅「何西阿书提要」末尾处 |