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何西阿书第十一章注解 壹、内容纲要 【人虽不肯回转，神却不肯舍弃】 一、神被以色列人辜负的爱(1~4节) 二、以色列人背弃神(5~7节) 三、神不肯舍弃的爱(8~11节) 四、以色列人向神行诡诈(12节) 贰、逐节详解 【何十一1】「以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。」 〔吕振中译〕「以色列年幼时，我就爱了他，就呼叫我儿子出埃及（或译：自从埃及以来我就呼叫我儿子）。」 〔原文字义〕「年幼」少年，小孩子；「埃及」两个海峡，双重难关；「召出」召唤，召集。 〔文意注解〕「以色列年幼的时候，我爱他」：『年幼的时候』有两种意思：(1)指以色列人的初期历史；(2)指以色列人像小孩子一样地软弱、无知、无助、天真无邪的时候。全句意指正当以色列人需要神的时候，神就已经爱上了他们。 「就从埃及召出我的儿子来」：意指神拣选以色列人归祂自己作儿子，并且拯救他们脱离埃及的奴役。 〔话中之光〕(一)惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了(罗五8)。 (二)神爱我们，将我们从世界里分别出来归祂为圣，使我们得以脱离撒但的权势(参徒二十六17~18)。 【何十一2】「先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。」 〔吕振中译〕「但我（传统：他们）越发呼叫他们，他们越发离开了我（传统：他们），去向诸巴力（即：外国人的神）献祭，给众雕像熏祭品。」 〔原文字义〕「先知」(原文无此字)；「招呼」召唤，召集；「走开」行走，引开；「巴力」主。 〔文意注解〕「先知越发招呼他们，他们越发走开」：意指神差遣祂的仆人们为祂说话，召唤、教导、指引他们，但他们竟拒绝听从，反而转向敬拜偶像假神。 「向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香」：意指以色列人向迦南人的诸巴力、亚舍拉等偶像假神献祭并烧香。 〔话中之光〕(一)真正为神说话的传道人，懂得神的心意，并且把神的心意向人表明出来；可惜能够正面响应的人并不多，反而走开。 (二)强项不肯顺服神的人，往往喜欢追求神之外的偶像假神，在自己的心目中塑造了许多不同的人、事、物偶像，热心崇拜。 【何十一3】「我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。」 〔吕振中译〕「然而却是我教以法莲学步的；我（传统：他）用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治了他们。」 〔原文字义〕「教导」教走路；「行走」(原文与「教导」同字)；「知道」认识；「医治」使痊愈，得医治。 〔文意注解〕「我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们」：『以法莲』是以色列的主要支派，代表全体以色列人；全句意指神好像怀揣保抱、牵引幼儿学走路一般地看顾他们。 「他们却不知道是我医治他们」：『医治』指保护、疗伤、安慰，使之恢复健全；全句意指以色列人竟忘记神的看顾，将真神全然置之脑后。 〔话中之光〕(一)我们蒙恩之后，神一直怀揣保抱、看顾我们，使我们得以在基督里面长大成人。 (二)在我们属灵生命长进的过程中，神无微不至的照顾我们，安慰、鼓励、加力、坚固；然而，许多人却还以为是自己努力的成果，很少感恩。 【何十一4】「我用慈绳〔慈：原文是人的〕爱索牵引他们；我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。」 〔吕振中译〕「我用人情之绳子牵着他们，用爱之绳索引领他们；我待他们就像人抱起婴儿到胸前（经文残缺，意难确定）；屈身就着他们、去才养他们（传统作『不』字，原为第五节第一个字。今稍点窜作『他』字，而连于此）」 〔原文字义〕「慈」人的；「绳」绳索；「索」绳子；「牵引」拉，拖；「待」(原文无此字)；「放松」升高，举起；「两腮」颚，脸颊；「夹板」轭；「粮食」喂养，使…吃。 〔文意注解〕「我用慈绳爱索牵引他们」慈绳爱索指父母在幼儿学走路时防止他们跌跌撞撞的关爱；全句意指神以爱心对待、指引以色列人。 「我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前」：『两腮夹板』指牛的嚼环，不方便进食；全句意指神用温情喂养、供应以色列人，照顾得无微不至。 〔话中之光〕(一)我们基督徒一生的道路，乃是神用慈绳爱索牵引我们，使我们不致跌倒、走岔；从我们得救直到见主面，满了神爱我们的故事。 (二)神巴不得我们快快长大成人，因此调动万事万物为我们效力，供应我们灵粮，并且吸引我们，叫我们快跑跟随祂(参歌一4)。 【何十一5】「他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。」 〔吕振中译〕「他们必回归埃及地；亚述必做他们的王；因为他们拒绝回来归我。」 〔原文字义〕「归回」返回，转回；「亚述」一个阶梯；「不肯」拒绝；「归向」返回，转回。 〔文意注解〕「他们必不归回埃及地」：意指以色列人本不该投靠埃及，回复到原来被人奴役的状态。 「亚述人却要作他们的王」：意指以色列人却仍要被亚述人管辖、奴役。 「因他们不肯归向我」：意指以色列人之所以会沦落到这种地步，全因为他们背弃了神，被神惩治。 〔话中之光〕(一)信徒蒙恩得救以后，若在心里还有别的贪恋，不全心全意归顺神，就会落在生活世界的权势(埃及所象征的)底下，或偶像世界(亚述所象征的)底下。 (二)不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了(约壹二15)。 【何十一6】「刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。」 〔吕振中译〕「刀剑必在他们的城中飞舞，毁坏他们的门闩，在他们的营寨里吞灭他们（传统：吞灭由他们自己设的计谋）。」 〔原文字义〕「临到」舞动；「毁坏」消失，根除；「门闩」部分，分开；「吞灭」吃，吞噬；「随从」(原文无此字)；「计谋」商议，计划。 〔文意注解〕「刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭」：意指神的惩治要藉亚述人的刀剑，使以色列人无力防守，反受敌人予取予求、任意伤害。 「都因他们随从自己的计谋」：意指以色列人自作自受，反被自己的心计所害。 〔话中之光〕(一)这世界恨我们，因为我们不属这世界(参约十七14)；但是我们若贪爱现今的世界(参提后四10)，就得不到神的保守，而躺在那恶者手下，任凭牠宰割，予取予求(参约壹五18~19)。 (二)人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定(箴十九21)。 【何十一7】「我的民偏要背道离开我；众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。」 〔吕振中译〕「我的人民偏要背道离开我；故此他们被派去负轭，没有人能给除去（本节经文甚为残缺，意难确定）。」 〔原文字义〕「偏」弯曲；「背道离开」回头，背教；「先知」(原文无此字)；「招呼」召唤，召集；「归向」(原文无此字)；「至上的」上面的；「无人」共同地，一起地；「尊崇」高举，赞扬。 〔文意注解〕「我的民偏要背道离开我」：意指以色列人顽梗固执，偏行己路。 「众先知虽然招呼他们归向至上的主」：意指神虽然屡次差遣祂的仆人们，教导他们离弃偶像，归向又真又活的神。 「却无人尊崇主」：意指以色列人仍不肯高举真神、敬拜真神。 〔话中之光〕(一)愚昧人背道，必杀己身(箴一32)；心中背道的，必满得自己的结果(箴十四14)。 (二)主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢(结三十三11)？ 【何十一8】「以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。」 〔吕振中译〕「以法莲哪，我怎能舍弃你阿！以色列阿，我怎能把你交出阿！我怎能使你如押玛！使你如洗扁哪！我的心在我里面翻转着，我怜爱之情一直热起来。」 〔原文字义〕「舍弃」放弃；「弃绝」让与，给予，交出；「押玛」红土；「洗扁」瞪羚；「回心转意(原文双字)」转向，改变(首字)；心，心思，意志(次字)；「怜爱」安慰，怜悯；「大大」共同地，一起地；「发动」变热，变温暖，变柔和。 〔文意注解〕「以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？」：意指以色列人虽然大祸临头，仍不肯回转(参6~7节)，然而神却舍不得丢弃他们。 「我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？」：『押玛和洗扁』邻近所多玛和蛾摩拉(参创十四2，8)，当神毁灭所多玛和蛾摩拉时，押玛和洗扁也一同被毁灭(参申二十九23)；全句意指神狠不下心来全然毁灭以色列人。 「我回心转意，我的怜爱大大发动」：意指神正要任令亚述人全然毁灭以色列之际，临崖勒马，改变心意，因为神对以色列的怜爱之情有如热火焚烧起来。 〔话中之光〕(一)因为耶和华你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们(代下三十9)。 (二)你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你(来十三5)。 【何十一9】「我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。因我是神，并非世人，是你们中间的圣者；我必不在怒中临到你们。」 〔吕振中译〕「我必不发烈怒，必不再毁灭以法莲；因为我乃是神，不是世人；我在你们中间是至圣者；我并不是来才灭的（传统：我必不进城）。」 〔原文字义〕「猛烈」(怒火)中烧，强烈；「怒气」鼻孔，怒气；「再」返回，转回；「毁灭」毁坏，损坏；「圣者」神圣的，圣洁的；「怒中」(原文无此字)；「临到」来到，进来。 〔文意注解〕「我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲」：意指神的爱心压制、胜过了祂的义怒，使祂无法毁灭以色列。 「因我是神，并非世人」：意指神与世人不同，世人发怒时一意孤行，务必将怒气全然发泄而后止；但神受到自己神圣属性的约束，祂虽有义怒，但仍有怜爱，彼此牵制，适可而止。 「是你们中间的圣者」：『圣者』意指神圣且与世人有别(『圣』的原文意思，『分别』之意重于『圣洁』)；全句意指神在世人中间，祂的作为与世人有分别。 「我必不在怒中临到你们」：意指神待人绝不全凭义怒。 〔话中之光〕(一)神是「圣者」，祂的作为与世人有「分别」，因为祂不能背乎自己(参提后二13)；神虽发怒，但祂不能违背祂爱的心和信实的应许。 (二)祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼(诗三十5)。 【何十一10】「耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随祂。祂一吼叫，他们就从西方急速而来。」 〔吕振中译〕「永恒主必像狮子吼叫；他的子民必跟着他而行；他一吼叫，他们就战战兢兢从西方赶来。」 〔原文字义〕「耶和华」自有永有的；「跟」行走，引导；「随」在…之后；「西方」海，朝海(西)的；「急速」战兢，害怕，惊吓。 〔文意注解〕「耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随祂」：『狮子吼叫』指声音巨大且能震撼人心；全句意指神一发声召唤，祂的子民就必聚集跟随。 「祂一吼叫，他们就从西方急速而来」：『西方』指地中海中诸海岛，含有以色列人所散居的世界之意；全句意指神一召呼，分散各地的子民就被惊动而前来聚集。 〔话中之光〕(一)当我们还孕育在母腹中的时候，祂就把我们分别出来，然后又来施恩召我们(参加一16)。神的呼召是我们领受神救恩的开端；没有神的呼召，我们就不可能悔改、相信并得救。 (二)每一个得救的信徒，都是因为得着了神的呼召，所以都是「蒙召作圣徒的」(林前一2)。神的呼召是凭借福音的传扬和圣灵的感动，使我们能听见神的声音，又使我们能信服真道(参帖后二13~14)。 【何十一11】「他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「他们必像鸟儿击拍翅膀从埃及赶来，像鸽子从亚述地来到；我必使他们返回（传统：住）自己家里：永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「「急速」战兢，害怕，惊吓；「亚述」一个阶梯；「住」居住，留下；「自己的」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们必如雀鸟从埃及急速而来」：意指以色列人从南方埃及地如雀鸟般振翼飞速前来。 「又如鸽子从亚述地来到」：『鸽子』善于飞翔；全句意指他们从北方亚述地快速如飞来到。 「我必使他们住自己的房屋，这是耶和华说的」：意指神必使以色列人在本乡本土安然居住。 〔话中之光〕(一)非常奇妙的，当我们蒙受神的呼召时，不知不觉地心肠软化下来了，将心门向神打开，甘心领受耶稣基督作我们的救主。 (二)神的呼召，只是一个手段，并非目的；神呼召我们的目的，是要聚集我们在神的家里，就是永生神的教会(参提前三15)。 【何十一12】「以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心〔或译：犹大向神，向诚实的圣者犹疑不定〕。」 〔吕振中译〕「（希伯来经卷作何十二1）以法莲用谎话围绕着我，以色列用诡诈包围着我；犹大对神还是刁顽，对可信可靠的至圣者还是任性。」 〔原文字义〕「家」家族。房屋；「诡计」欺诈，奸诈；「围绕」环绕，包围，封住；「犹大」赞美的；「掌权」徘徊，漫游；「圣者」神圣的，圣洁的；「有忠心」可靠的，可信任的。 〔文意注解〕「以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我」：本节连于十二章，斥责南北两国的子民行事诡诈；这里全句意指以色列人对神不忠，虚情假意地应付神。 「犹大却靠神掌权，向圣者有忠心」：本句有正反两面的意思：(1)正面的意思，指南国犹大先后十二位王中，有六位是好王，向神忠心，遵神旨意治国，比北国以色列要好得多；(2)反面的意思，按原文又可译作『犹大向神，向诚实的圣者犹疑不定』，意指南国犹大向着神摇摆不定，时好时坏。 〔话中之光〕(一)我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己(提后二13)。 (二)谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢(太二十四45)？主人说：好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐(太二十五23)。 叁、灵训要义 【神子民辜负神的爱】 一、神爱的牵引和呼召 1.神呼召祂的子民来归祂(1节) 2.神爱的保抱、看顾和安慰、医治(3节) 3.神慈绳爱索的牵引和俯就(4节) 4.虽被弃绝，仍旧不舍不离(8节) 5.不在怒中临到祂子民(9节) 6.大声召唤，极力感动(10节) 7.同在的应许(11节) 二、神的子民辜负神的爱 1.越呼召却越去拜偶像假神(2节) 2.背弃神、投靠偶像假神(5节) 3.随心所欲，自食恶果(6节) 4.弃绝神仆人的呼吁，背道离开神(7节) 5.有口无心，游移不定(12节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目：请参阅「何西阿书提要」末尾处 |