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何西阿书第七章注解 壹、内容纲要 【背道的百姓(四)】 一、神抱怨约民虚谎诡诈(1~2节) 二、明喻审判︰烧热的火炉(3~7节) 三、暗喻审判︰没有翻过的饼(8~10节) 四、明喻审判︰愚蠢无知的鸽子(11~12节) 五、悖逆抗拒的双重责备(13~16节) 贰、逐节详解 【何七1】「我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。」 〔吕振中译〕「我医治以色列的时候，以法莲的罪孽就显露，撒玛利亚的坏行为就现出来；因为他们行虚假，内有贼人进屋，外有强盗群袭击。」 〔原文字义〕「医治」医治，痊愈；「罪孽」罪恶，不公正；「撒马利亚」看山；「罪恶」坏的，恶的；「显露」揭开，露出；「行事」实行，制造；「虚谎」欺骗，虚假；「贼人」盗贼；「入室」进入，来到；「偷窃」(原文无此字)；「强盗」(原文无此字)；「骚扰」剥去，侵袭。 〔文意注解〕「我想医治以色列的时候」：按原文语法，本句和上一句『犹大阿，我使被掳之民归回的时候』(参六11)可视为平行同义子句，故本句不仅表明神的心愿，且已经着手进行医治。医治指使其恢复正常的情况；以色列指北国。 「以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来」：『以法莲和撒马利亚』均代表北国，前者是北国的主要支派，后者是北国的首都；『罪孽和罪恶』均指背弃神。 「他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰」：意指他们的行为不正直，明抢暗夺，损人利己。 〔话中之光〕(一)我们无论作甚么事，都逃不过主的眼目，所以行事为人应当与蒙召的恩相称(参弗四1)。 (二)有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开(提后三5)。他们行事虚谎，暗窃明抢，以敬虔为得利的门路(参提前六5)。 【何七2】「他们心里并不思想我记念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。」 〔吕振中译〕「他们心里并不想着说他们的坏行为我都记得；他们并不以为所行的、如今正缠绕着他们的、都在我面前。」 〔原文字义〕「思想」心里说，发言；「记念」记得，记忆；「恶」坏的，恶的；「缠绕」围绕，环绕。 〔文意注解〕「他们心里并不思想我记念他们的一切恶」：意指他们虽然明知神对他们所行一切邪恶的事必然会施以惩治，却丝毫不以为意。 「他们所行的现在缠绕他们，都在我面前」：意指神明察秋毫，必照他们所行的给予报应。 〔话中之光〕(一)神无所不在，又无所不知，凡我们心里所思念的和一切所行的，祂都历历在目，并且清楚记得。 (二)心里没有神的人只顾现在，而不顾将来；相信神的人行事之前，先考虑到是否会得罪神。 【何七3】「他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。」 〔吕振中译〕「他们用他们的坏行为使王欢喜，用他们的骗术使首领喜乐。」 〔原文字义〕「行恶」坏的，恶的；「欢喜」欢喜，快乐；「说谎」谎言；「首领」首领，统治者，族长；「喜乐」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐」：意指他们只在意讨好领袖阶层，却不在意神的心意。 〔话中之光〕(一)使徒保罗说，我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了(加一10)。 (二)讨人的喜欢，会叫我们陷在罪里；讨神的喜悦，会令我们行事端正，持守自己。 【何七4】「他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。」 〔吕振中译〕「他们都是犯奸淫的，像火炉被烤饼者烧热，从抟面到发酵时暂不使火着旺。」 〔原文字义〕「行淫的」犯奸淫；「烤饼」烘焙；「烧热」燃烧，点燃；「抟」揉，搓；「发」发酵；「暂不」中止，停止；「着旺」醒起，激动。 〔背景注解〕「像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺」：古时以色列人烤饼时，先在前一夜搏面，然后将生面团放在用闷火预热的火炉上，经过一整夜之后，生面团便发酵完成，次日早晨才挑旺炉火，将已发酵的面团烤成饼。 〔文意注解〕「他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热」：『行淫』指在神之外另有喜爱；全句意指他们热衷于拜假神偶像，邪淫之欲火焚身，有如被烤饼师傅烧热的火炉。 「从抟面到发面的时候，暂不使火着旺」：意指他们从犯罪的意图到计划成熟，都一直在暗中发展，看不出其火热的情形。 〔话中之光〕(一)信徒应当灵里火热，常常服事主(罗十二11原文)，而不应当被欲火焚身，行出恶事来由不得自己(参罗七18)。 【何七5】「在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人拉手。」 〔吕振中译〕「在我们的王宴乐的日子，首领们因酒的烈性而生病；王伸手拉拢亵慢人，」 〔原文字义〕「宴乐」(原文无此字)；「烈性」烈怒，热气；「成病」软弱，生病；「亵慢人」嘲笑者；「拉」拉，拖，抓住。 〔文意注解〕「在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病」：意指北国的上层阶级，喜爱宴乐醉酒，形成病态。 「王与亵慢人拉手」：『亵慢人』指不敬畏神的人；全句意指国家统治者与敌挡神的人连手作恶。 〔话中之光〕(一)你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，…任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神(参提后三1~4)。 (二)不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福(诗一1~2)。 【何七6】「首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。」 〔吕振中译〕「但他们怀着阴谋走近前来，心中就如火炉；他们的怒气（传统：酵饼的。今参他古米叙利亚译本改点母音译之）整夜冒着烟（传统：睡觉。参申九20［19］）；早晨便着起来像发旺的火。」 〔原文字义〕「埋伏」潜伏；「热」靠近，接近；「烤饼」烘焙；「睡卧」睡着的；「火气」火焰；「炎炎」燃烧，点燃。 〔背景注解〕「热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎」：请参阅4节「背景注解」。 〔文意注解〕「首领埋伏的时候，心中热如火炉」：意指预谋反叛的领袖人物，他们的心如同闷烧的火炉，夺权的欲望越过越热。 「就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎」：意指他们等到时机成熟，一鼓作气，挑旺热火，实现其阴谋。 〔话中之光〕(一)邪恶的世界，有一个奇怪的现象，越是邪恶的人，作事就越殷勤且火热，并且往往奋不顾身，虽死不悔。 (二)基督教界也有一个奇怪的现象，很多异端邪派的跟从者，热心祷告，热情投入他们所信仰的；反而很多正派基督徒，对于该作的事好似不感兴趣，显得懒洋洋的样子。 【何七7】「众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。」 〔吕振中译〕「众民都热热如火炉，烧灭他们的官长；他们的王都倒毙了，其中并没有一个向我呼求。」 〔原文字义〕「热」变暖和；「烧灭」吞噬，烧毁；「仆倒」仆倒，倒下；「求告」招唤，呼唤，宣告。 〔文意注解〕「众民也热如火炉，烧灭他们的官长」：意指一般百姓也上行下效，预谋反叛那些审判治理他们的官长，等到时机成熟，也照样一鼓作气，挑望热火，将官长推翻(参6节)。 「他们的君王都仆倒而死」：在北国的历史上，短短的最后二十年中，先后共有四位君王被弒(参王下十五8~9)；另在前期也有五位君王被谋杀、暴毙或神秘死亡。 「他们中间无一人求告我」：意指前述所有的被害者，因为都不认识真神，所以也都不曾倚靠祂，求祂保护。 〔话中之光〕(一)专门作坏事的人，大多深思远虑，等候时机成熟，趁人不备，突然下手。 (二)「好为首」的人相当孤寂，他们的跟从者大多数表面奉承，内心却不服，巴不得取而代之，因此这些领袖人物的结局，大多不得善终。 【何七8】「以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。」 〔吕振中译〕「以法莲在列族之民中容许自己被搀杂；以法莲成了个烙饼、没翻过的。」 〔原文字义〕「列邦人」国家，百姓；「搀杂」混和，混淆；「翻过」转动，转向。 〔文意注解〕「以法莲与列邦人搀杂」：『以法莲』是北国的主要支派，故代表北国；北国以色列民与外邦人结盟、交往或通婚。 「以法莲是没有翻过的饼」：意指北国以色列民因受外邦偶像假神的影响，信仰和生活风气败坏，在神眼中如同没有翻过的饼，一面被烤焦，另一面则仍是生的，两面都不能享用。 〔话中之光〕(一)你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢(林后六14~16)？ (二)教会若与世界的潮流和风气搀杂，就会在地上失去该有的见证，也就没有存在的必要，恐怕会导致主将灯台从原处挪去(参启二5)。 (三)「没有翻过的饼」表示单对某一方面过度注重，而忽略了另一方面，结果造成失去平衡，一面烤焦一面仍是生的。基督徒在生活中，对于许多事都得两面均匀地注重，才不至于偏激。 (四)我们对于真理的看法，也不宜太过强调某一方面的真理，而忽略了另一方面的真理。许多基督徒领袖自以为是，其实，在神眼中仍是「没有翻过的饼」。 【何七9】「外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。」 〔吕振中译〕「外族人吞吃了他的力量，他却不知道；斑白头发散布他头上，他也不觉得。」 〔原文字义〕「外邦人」疏离，陌生；「吞吃」吃，吞噬；「劳力」力量，能力；「得来的」(原文无此字)；「知道」认识；「头发斑白」灰白头发，老年；「觉得」认识。 〔文意注解〕「外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道」：意指以色列国将辛劳作工所得财富拿去向外邦纳贡，还以为受外邦保护(参王下十五17~20)。 「头发斑白，他也不觉得」：意指以色列国在不知不觉中衰弱，终至灭亡。 〔话中之光〕(一)世人讲求不作劳而无功的事，但我们基督徒生活的态度，一面不白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工(参帖后三8)；一面却要注意，凡事为主而作(参西三23)，不是为自己而作。 (二)务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，我们的劳苦在主里面不是徒然的(参林前十五58)。 【何七10】「以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华──他们的神，也不寻求祂。」 〔吕振中译〕「以色列的狂傲当面见证他自己的罪；虽遭遇了这一切，他们仍不回归对永恒主他们的神，也不寻求他。」 〔原文字义〕「骄傲」骄傲，升高；「见证」回答，作证；「虽遭遇这一切」(原文无此词组)；「归向」返回，转回；「寻求」渴求，坚求。 〔文意注解〕「以色列的骄傲当面见证自己」：意指以色列国虽然被外邦所欺凌(参9节)，但仍怡然自得，不肯谦卑，这在神看来，是自己见证自己的不是。 「虽遭遇这一切」：意指以色列国虽然遭受损失，国力衰败(参9节)，仍不自知。 「他们仍不归向耶和华──他们的神，也不寻求祂」：意指以色列国因为不认识真神，所以仍不回转归向他们的先祖所信奉的真神，而不向祂求告。 〔话中之光〕(一)骄傲的人看不见别人，更看不见自己；看不见别人的长处，也看不见自己的短处。 (二)骄傲的人不容易寻求而归向神，因为看不见自己的贫穷和需要(参启三17)；主的话忠告我们，应当向主买眼药擦眼睛，使我们能看见(参启三18)。真求圣灵照明我们心中的眼睛(参弗一18)，使我们能看见自己可怜的光景。 【何七11】「以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。」 〔吕振中译〕「以法莲好像鸽子愚蠢无心思∶呼求埃及，投奔亚述。」 〔原文字义〕「愚蠢」简单，单纯；「无知」心思，理解力；「求告」呼唤，呼求；「埃及」两个海峡，双重难关；「投奔」行，走；「亚述」一个阶梯。 〔文意注解〕「以法莲好像鸽子愚蠢无知」：意指以色列国好像头脑单纯的鸽子，容易受骗。 「他们求告埃及，投奔亚述」：他们一会儿向埃及求援，一会儿投靠亚述(参王下十五19~20；十七4)，在南北方两强国之间摇摆不定。 〔话中之光〕(一)鸽子的长处是眼光单一纯洁，短处是愚蠢无知；信徒应当像小孩子那样的单纯要主(参太十九13~14)，却不可像小孩子那样的不能分辨好歹(参来五14；弗四14)。 【何七12】「他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。」 〔吕振中译〕「他们一去，我就将我的网子撒在他们身上；我必将他们打下来如同空中的飞鸟；我必按他们坏行为之贯满（传统∶按他们会众所听见的）惩罚他们。」 〔原文字义〕「撒」铺，摊开；「打下」坠落，取下来；「会众」会众，群落；「惩罚」惩戒，训诫。 〔文意注解〕「他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上」：意指当他们向两大强国求援之际(参11节)，神已定意要向他们问罪。 「我要打下他们，如同空中的鸟」：意指神定意不再让他们自由自在，使他们过被掳的笼中生活。 「我必按他们会众所听见的惩罚他们」：意指神要照着先知们预先向他们所说的话，应验在他们身上，藉以惩罚他们。 〔话中之光〕(一)当人执意要自行其是的时候，神一面会任凭他们(参罗一24，26)，另一面却撒网捉住他们，使他们逃不脱该得的审判和报应(参罗一27；二5~6)。 【何七13】「他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。」 〔吕振中译〕「他们有祸阿！因他们飘离了我；他们必遭毁灭哦！因他们背叛了我。我，我虽要赎救他们，他们却说谎言来敌对我。」 〔原文字义〕「离弃」撤退，逃跑；「祸」悲哀，因悲伤绝望而痛哭；「违背」背叛，反叛；「毁灭」蹂躏，毁坏；「救赎」赎回，救回；「谎」谎言，虚假。 〔文意注解〕「他们因离弃我，必定有祸」：意指他们因故意远离真神，前途必遭致祸患。 「因违背我，必被毁灭」：意指他们因不尊重神，必然遭致灭亡。 「我虽要救赎他们，他们却向我说谎」：上半句按原文是过去完成式，指神曾经一度拯救他们的祖先脱离埃及法老的手，虽然如此，但他们仍旧向神虚与委蛇，从未真心对待。 〔话中之光〕(一)悖逆离弃神的人，自惹其祸；违背神命令的人，自取灭亡(参书二十四20)。 (二)人对神所预备的救恩，最要紧的是要诚实信靠；千万不可虚与委蛇，将信将疑，或装模作样。 【何七14】「他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五榖新酒聚集，仍然悖逆我。」 〔吕振中译〕「他们并不诚心向我哀呼，只是在床上呼号罢了；为求五谷新酒而割伤自己（传统∶『聚集』。今据二十古卷又参七十子译之），他们仍然悖逆我。」 〔原文字义〕「诚心」心，内在的自我；「哀求」哭，呼求；「𢚘上」躺卧，床禢；「聚集」争吵，引起争端；「悖逆」转变方向，离开。 〔文意注解〕「他们并不诚心哀求我」：意指他们求告神乃是有口无心，有呼求的外表，却无恳切的心意。 「乃在床上呼号」：本句有两种意思：(1)因病痛或受伤而躺卧床上，逼不得已而哀求神；(2)在假神的庙中，与庙妓躺卧在床，却仍以为是在崇拜神。 「他们为求五榖新酒聚集」：本句也有两种意思：(1)为求丰收而聚集过节，重视物质生活的享受；(2)为求丰收而照异教仪式割伤(「聚集」的原文含意)自己。 「仍然悖逆我」：意指虽有求神的行为，却没有敬畏神、顺从神的实际。 〔话中之光〕(一)「心诚祷告则灵」；祷告最重要的是，诚心求神，并不在乎言语动听，也不在乎举止感人。 (二)有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人我们要躲开(参提后三5)；教会中有许多人口是心非，又要属灵，又要属世。 【何七15】「我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。」 〔吕振中译〕「虽是我教练了他们，加强他们的膀臂，他们竟自图谋了坏事来跟我作对。」 〔原文字义〕「教导」指导，纠正；「坚固」坚定，使强壮；「膀臂」手臂，肩膀；「图谋(原文双字)」盘算，筹划(首字)；坏的，恶的(次字)；「抗拒」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我虽教导他们」：意指神一面藉先知教导他们，一面藉环境遭遇管教他们，要叫他们信靠神。 「坚固他们的膀臂」：意指神的教导和管教，是为增强他们的能力。 「他们竟图谋抗拒我」：意指神尽心竭力的帮助他们，但结果竟然换来他们的敌意，同心抗拒神。 〔话中之光〕(一)神所爱的，祂必管教我们，使我们得益处(参来十二6，10)；然而我们若向着神存心不正，就会常常学习，终久不能明白真道(参提后三7)。 (二)教会中一切教导的最重要目的，是要坚固信徒的信心，使他们站立得稳，所以传道人应当注意，凡是会动摇信徒之信心的言行，一概不说不作才好。 【何七16】「他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。」 〔吕振中译〕「他们转向于巴力（即∶外国人的神。『巴力』一词系经点窜翻译的）；如同乖张的弓；他们的首领必因其舌头之傲气而毙于刀下∶这在埃及地必成了人们嗤笑的对象。」 〔原文字义〕「归向(首字)」返回，转回；「归向(次字)」(原文无此字)；「至上者」上面的；「翻背」欺骗，松散；「狂傲」厌恶，愤恨；「讥笑」讥笑，嘲笑。 〔文意注解〕「他们归向，却不归向至上者」：意指他们转向偶像假神，却不归向至高的真神。 「他们如同翻背的弓」意指他们的弓弦松：弛，毫无拒敌的能力。 「他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下」意指他们的官长只会高谈阔论，将国家引至错误的方向，却又咒骂先知，结果自己反而死在刀下。 「这在埃及地必作人的讥笑」：意指在世人眼中成为笑柄。 〔话中之光〕(一)悔改乃是心意转变归向神(参徒二十六20)──不是改好向善，不是归入宗教团体，也不是归信教条信仰，乃是归向神自己，祂是至高无上的主宰。 (二)人若不归向神，就如同翻背的弓，无法抵挡仇敌撒但的攻击，而失败堕落；惟有神自己才是我们良善、稳固、坚信的源头。 叁、灵训要义 【真实的悔改是寻求神并归向神(10节)】 一、归向神才能脱离虚谎(1~3节) 1.人里面的本性是罪恶，外面的行为是虚谎(1节) 2.人里面的罪性，和外面的罪行，通不过神的审判(2节) 3.人行恶为要讨人的喜欢，不讨神的喜欢(3节) 二、归向神才能脱离诡诈(4~7节) 1.诡诈的人暗中筹划恶事──像火炉烧热(4节) 2.诡诈的人结交损友──与亵慢人拉手(5节) 3.诡诈的人伺机行动──早晨火气炎炎(6节) 4.诡诈的人相咬相吞──烧灭、仆倒而死(7节) 三、归向神才能免受偶像假神的害(8~11节) 1.才不至和异教信仰搀杂──是没有翻过的饼(8节) 2.才不至受害而不自知──不知道也不觉得(9节) 3.才不至傲慢不肯受教──骄傲当面见证自己(10节) 4.才不至愚蠢无知──好像鸽子(11节) 四、归向神才能免受神的惩罚(12~16节) 1.神已定意要审判惩罚人──撒网捕捉(12节) 2.离弃神的必不得神的救赎──终必灭亡(13节) 3.不诚心哀求，神必不听──床上呼号，却仍悖逆(14节) 4.不顾神的管教与坚固──竟图谋抗拒(15节) 5.归向神之外的人事物，必至败亡──如同翻背的弓(16节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目：请参阅「何西阿书提要」末尾处 |