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何西阿书第四章注解 壹、内容纲要 【百姓背道的罪(一)】 一、道德沦丧的罪(1~4节) 二、祭司失职的罪(5~11节) 三、拜偶像的罪(12~19节) 贰、逐节详解 【何四1】「以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。」 〔吕振中译〕「以色列人哪，你们要听永恒主的话；因为永恒主有案件要责罪这地的居民。因为这地没有诚信，没有忠爱，没有认识神的那种知识。」 〔原文字义〕「听」听到，听从；「话」言语，言论；「争辩」争端，争论；「诚实」坚固，忠实，真实；「良善」善良，慈爱，喜爱；「认识」知识，辨识。 〔文意注解〕「以色列人哪，你们当听耶和华的话」：从第四章起，先知何西阿以神的代言人身分，对神的选民说出指控和判决的话，呼吁以色列人倾听。 「耶和华与这地的居民争辩」：意指神控告以色列民。 「因这地上无诚实，无良善，无人认识神」：这三样控诉是关于他们的存心：(1)无诚实，指存心不正直，缺乏诚信；(2)无良善，指存心邪恶，缺乏同情心；(3)无人认识神，指存心不要神(参罗一28)，缺乏知识(参6节)。 〔话中之光〕(一)我们对神真实且主观的认识，是从神的话而来，所以我们应当留意听神的话。 (二)对神真实且主观的认识，能改变人的品格，使我们成为忠信且仁慈。 (三)在神看来，不认识神的人，全无诚实，无良善(参罗三10)。 【何四2】「但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。」 〔吕振中译〕「只有起假誓，谎骗、杀害、偷盗、奸淫、凶暴、杀人流血接着杀人流血。」 〔原文字义〕「起假誓」发誓，咒诅；「不践前言」欺骗，行事虚伪；「杀害」谋杀，杀死；「偷盗」偷窃，拿走；「奸淫」犯奸淫，拜偶像；「行强暴」冲破，突破；「杀人流血」血；「接连不断」碰触，伸出，击打。 〔文意注解〕「但起假誓，不践前言」：这两样控诉是关于他们的言语：(1)起假誓，指发咒起誓而不怕神，亦即说话时目中无神；(2)不践前言，指说谎话、作假见证，亦即说话时不顾到别人。 「杀害，偷盗，奸淫」：这三样控诉是关于他们的行为：(1)杀害，指仇恨动怒(参太五21~24)；(2)偷盗，指出于贪婪和懒惰，明抢或暗夺别人的财物；(3)奸淫，指不正当的性行为和欲念(参太五27~32)。 「行强暴，杀人流血，接连不断」：这是第四样关于行为上的控诉。『杀人流血』原文是『血连着血』；全句意指以暴力欺压别人，甚至伤害人命，罪上加罪。 〔话中之光〕(一)人一切的邪恶，都从不认识神而来；由于人不追求神，不明白神，就都偏离正路，变为无用，没有行善的，连一个也没有(参罗三11~12)。 (二)言语和行为息息相关，凡口出邪恶言语的人，也照样必会有邪恶的行为。 【何四3】「因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。」 〔吕振中译〕「因此这地悲哀，其中所有的居民都必衰萎，连田野走兽空中飞鸟也必萎靡不振；就是海中的鱼也必被收尽。」 〔原文字义〕「悲哀」哀哭，哀挽；「其上的民」居住，居民；「兽」动物，活物；「衰微」虚弱，无生气；「消灭」除去，被召聚。 〔文意注解〕「因此，这地悲哀」：意指由于1~2节的种种恶行恶状，导致迦南美地充满悲情――因被神惩罚而全境变成干旱枯竭。 「其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微」：意指地貌的改变，影响了农作物和植物，进而使其上的人和活物奄奄一息，没有生气。 「海中的鱼也必消灭」：按原文宜译作：『海(或湖)中的鱼类被抓捕殆尽』。 〔话中之光〕(一)人因着邪恶的言语和行为(参2节)，必为自己带来神的审判和惩罚，不但人受苦，也使居住的环境生态受到连累，越过越变坏，更加不适于生存。 (二)过去在历史上，迦南地环境生态的改变，证实了本处经文的宣判；今日地球环境生态的改变，更证实了神对人类的判决，对于未来更加不容乐观。 【何四4】「然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。」 〔吕振中译〕「然而人都不必争辩，人也不必指责；祭司阿，我的争辩是针对着你的（传统：你的人民跟那些同祭司争辩的人一样）。」 〔原文字义〕「争辩」相争，争论；「指责」责备，争辩，改正；「抗拒」相争，争论。 〔文意注解〕「然而，人都不必争辩，也不必指责」：『人』指一般百姓；全句意指对于神在1~3节所作的控诉，人们不必辩解，也不必推诿塞责。 「因为这民与抗拒祭司的人一样」：本句有两种不同的解释：(1)因为人们对神控诉指责的态度，正像他们一贯抗拒神职人员(祭司)的训诲一样；(2)因为神的控诉指责主要是针对神职人员(祭司)，他们正像好争辩的百姓一样。 〔话中之光〕(一)人人都宽以待己，严以责人，结果就互相推诿，彼此相争、控诉。 (二)争功诿过乃人之常情，但认识神的信徒，应当注意对付自己肉体败坏的倾向。 【何四5】「你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒;我必灭绝你的母亲。」 〔吕振中译〕「你大白日天必跌倒：神言人夜间也必和你一同跌倒；你正在毁灭（传统：我要毁灭。今稍点窜译之）你母亲呢。」 〔原文字义〕「跌倒」绊跌，蹒跚；「先知」发言人；「灭绝」剪除，毁坏。 〔文意注解〕「日间…夜间」：意指无间时刻。 「你这祭司必日间跌倒」：『祭司』是为众百姓到神面前献祭的神职人员；『跌倒』意指因犯罪失职(参五5)。 「先知也必夜间与你一同跌倒」：『先知』是在众百姓面前为神说话的神职人员；『与你一同』意指两者在神面前都同样有罪。 「我必灭绝你的母亲」：『灭绝』并非指全然消灭，而是指惩罚性的暂时不看顾；『母亲』指团体的以色列民(参二2)。 〔话中之光〕(一)多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(路十二48)。喜欢教训别人的传道人，要受到神更重的审判(参雅三1)。 (二)教会中的长执和传道人彼此相争，不但彼此受害跌倒，并且也会连累教会全体；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了(参加五15)。 【何四6】「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。」 〔吕振中译〕「我的人民因无知识而被毁灭；你、你既弃绝了知识，我也必弃绝你、不让你做我的祭司。你既忘了你的神的礼节规矩，我、我也必忘了你的儿女。」 〔原文字义〕「知识」辨识，理解；「灭亡」剪除，毁坏；「弃掉」鄙视，拒绝。 〔文意注解〕「我的民因无知识而灭亡」：『无知识』意指不认识神和神的旨意(参二20)；『灭亡』与5节的『灭绝』原文同字，意思相同(参5节注解)。 「你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司」：意指不认识神的人就没有资格做祭司。 「你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女」：『忘了…律法』指不顾律法；当人不顾律法而任意妄为时，神也必不再顾念他。 〔话中之光〕(一)属神的人若缺乏属灵的认识，必然会导致灵命和道德的沦亡；今日基督教界，由于对神自己和神旨意没有知识，以致接纳同性恋行为和其他不该有的情形，结局必然被神所唾弃。 (二)事奉神的人最重要的职责是充实自己，对神有主观经历上的认识，并且按照所认识的而行。否则，便是瞎子领瞎子，两者都要掉在坑里(参太十五14)。 【何四7】「祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。」 〔吕振中译〕「祭司越发增多，他们就越发犯罪得罪了我；我必将他们的尊荣变为羞辱。」 〔原文字义〕「越发」(原文无此字)；「得罪」不中的，出差错；「荣耀」光辉，尊荣；「变为」变换；「羞辱」耻辱，不名誉。 〔文意注解〕「祭司越发增多，就越发得罪我」：意指不认识神、不顾神律法的祭司越多，在神面前就越多犯罪失职。 「我必使他们的荣耀变为羞辱」：真实的『荣耀』乃是神的同在与显现；当祭司得罪神时，神就不再和他们同在，也不再显现在他们中间，因此『荣耀就变为羞辱』。 〔话中之光〕(一)在基督教界中，并不缺少受过神学训练的人，但大多有名无实，对神没有真实的认识；这种神学毕业生越多，就越发得罪神。 (二)有些所谓的「牧师」，喜欢被人们尊称“Reverend”(应受尊敬的)以为荣耀；问题乃是，他们的素质称不上认识神，所言所行得罪神，这种尊称反而变成他们的羞辱。 【何四8】「他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。」 〔吕振中译〕「他们以我人民的罪而自肥，他们因人民的罪孽而高兴。」 〔原文字义〕「赎罪祭」罪，赎罪祭；「满心」自我，本人；「愿意」渴想，渴望；「犯罪」罪恶，不公正。 〔文意注解〕「他们吃我民的赎罪祭」：祭司有权吃赎罪祭的祭肉(参利六16~23；十19)。 「满心愿意我民犯罪」：因百姓多犯罪就多献赎罪祭，祭司也就随之多得祭肉，所以他们『满心愿意』(原文含有『引颈张口』的意思)百姓多多犯罪，这是自私自利的想法。 〔话中之光〕(一)有些传道人并不关心教会中信徒的罪行，只关心信徒给他们的奉献多不多。 (二)从前天主教发行「赎罪券」，教中信徒越多犯罪，便越多有收入。 【何四9】「将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。」 〔吕振中译〕「因此人民怎样，祭司也怎样；我必因他们所行的、察罚他们；我必照他们的行为还报与他们。」 〔原文字义〕「所行的」道路，方式，方向；「惩罚」被临到，被检阅；「报应」返回，转回。 〔文意注解〕「将来民如何，祭司也必如何」：意指将来百姓如何因罪行受罚，祭司也必如何因自己的罪行受罚。 「我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们」：意指公义的神必照各人的行为报应各人(参罗二6)，使他们受当得的惩罚。 〔话中之光〕(一)「尼哥拉一党人」(参启二6，15)，喜欢骑在「平信徒」的头上，作威作福，而无视于他们所事奉的信徒是否有长进，神必报应他们这一班人。 (二)圣经一再启示，将来神必照各人所行的审判并报应他们(参启二十13；二十二12)；信徒在将来都要个别向神交账，绝不会有「教会全体」得奖赏这一回事。 【何四10】「他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。」 〔吕振中译〕「他们吃，也吃不饱；他们行淫，却不能得满意（意难确定）；因为他们离弃了永恒主去耽于行淫。」 〔原文字义〕「饱」满意，饱足；「行淫」性行为的；「立后」冲破，突破；「离弃」弃绝，撇下；「遵」遵守，信奉。 〔文意注解〕「他们吃，却不得饱」：意指祭司们吃百姓的赎罪祭(参8节)，却得不到满足。 「行淫，而不得立后」：意指他们参与偶像假神巴力的邪淫宗教活动，原意是为祈求多子多孙，结果却不蒙真神赐子孙之福。 「因为他们离弃耶和华，不遵祂的命」：上述两种反效果，原因在于他们悖逆神，不顺从祂的命令。 〔话中之光〕(一)不少信徒「常常学习，终久不能明白真道」(提后三7)。 (二)看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人(来五12)。 【何四11】「奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。」 〔吕振中译〕「酒和新酒把我人民的心夺了去。」 〔原文字义〕「奸淫」通奸；「新酒」新醡出的酒；「夺去」拿走，掠夺。 〔文意注解〕「奸淫和酒，并新酒」：意指在宗教仪式进行中，他们一面行淫，一面喝酒作乐。 「夺去人的心」：意指迷惑人心，使人放纵情欲，失去理智，执意不改。 〔话中之光〕(一)今日注重魂生命之享受的人，将来他们也必失去魂生命的享受(参太十六25原文)。 (二)有些教会在聚会中的各种活动，例如唱现代曲的诗歌和跳舞赞美，容易夺取青年人的心魂；但要小心，过多外面的活动，恐怕少有里面的真实得着。 【何四12】「我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束， 〔吕振中译〕「他们求问着木头，其指挥棍就指示他们；因为行淫的心（希伯来文∶灵）使他们失迷，他们就行淫、离弃了他们的神、不肯在他手下。」 〔原文字义〕「求问」允许所求，乞求；「木偶」木头；「指示」告诉，显明；「淫」行淫，通奸，卖淫；「失迷」犯错误，被误导；「行淫」奸淫，作妓女；「离弃」(原文无此字)；「不守约束」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「我的民求问木偶」：意指百姓向木头造的偶像假神叩求祈福。 「以为木杖能指示他们」：意指他们以为将巫师木杖丢掷于地，视其倒下的方向，可以知道偶像假神的指引。 「因为他们的淫心使他们失迷」：意指由于他们的邪情私欲，导致他们的心完全迷乱。 「他们就行淫离弃神，不守约束」：意指其结果使他们一味行淫，离弃真神，既不受律法的约束，也不能控制自己。 〔话中之光〕(一)信徒不可迷信人工的属灵和外表的权柄，不可盲目跟从所谓「属灵人」和「代表权炳」，免得反受其害。 (二)你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出(箴四23)。 【何四13】「在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇〔或译：儿妇；下同〕行淫。」 〔吕振中译〕「他们在各山顶献祭物，在各冈陵上熏祭，的圣橡树杨树笃耨香树之下献祭熏祭，因为树的影儿好；故此你们的女儿就行淫，你们的儿媳妇就犯了奸淫。」 〔原文字义〕「高冈」山丘；「栗树」栗树，松树；「树影」荫庇，阴影；「美好」令人愉悦的，可喜的；「淫乱」奸淫，作妓女；「新妇」新娘，媳妇；「行淫」犯奸淫。 〔文意注解〕「在各山顶，各高冈…献祭烧香」：意指学异教徒的敬拜方式，在高地邱坛上献祭烧香。 「在…橡树、杨树、栗树之下，因为树影美好」：意指学异教徒在山丘上的大树下进行敬拜偶像假神的活动，因树影荫蔽，既凉爽又能遮羞其淫荡行为。 「所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫」：意指就这样，以色列民的女人们也参与淫乱的宗教活动。 〔话中之光〕(一)异教寺庙喜欢建在高山上丛林中，以环境的优雅吸引人。但山不在高，有神则灵；树不在大，随处都可以亲近神。 (二)人的想法很容易受别人的影响，信徒的追求也很容易受别人作法的影响；许多信徒喜欢效法别人，以为他们的言行都是爱神的表现，结果只有外表，却没有实际。别人犯错，大家都一同犯错；别人跌倒，大家都一同跌倒。 【何四14】「你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。」 〔吕振中译〕「我却不因你们女儿的行淫而祭罚她们，也不因你们儿媳妇之犯奸淫而惩办她们；因为宗教领袖们自己也离群而跟淫妇同居，他们自己也同庙妓行淫而献祭；无知识的人民准会败倒的。」 〔原文字义〕「淫乱」奸淫，作妓女；「新妇」新娘，媳妇；「行淫」犯奸淫；「惩罚」临到，检阅；「离浛」分离，分隔；「与娼妓同居」犯奸淫；「妓女」庙妓，妓女；「知」分辨，理解；「倾倒」被扔掉，被抛弃。 〔文意注解〕「你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们」：这是因为她们是在被动与环境影响之下参与淫乱的行为，所以神对她们较为宽容。 「因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭」：相较之下，你们自己却主动且有分于异教之风，与庙妓行淫，所以神必惩治。 「这无知的民必致倾倒」：意指这百姓不认识神和神的旨意(参6节注解)，必被神弃绝。 〔话中之光〕(一)一般人对罪的心态，宽以待己，苛以待人。自己犯罪，却不以为有罪；但别人犯了和他相同的罪行，就定罪不肯罢休。 (二)神对人罪行的处理，依各人犯罪的动机和当时处境而有所不同：(1)宽容那些获掌权者授意而被动犯罪的人；(2)惩罚那些能对自己行为负责而主动犯罪的人。 【何四15】「以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯•亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。」 〔吕振中译〕「以色列阿，你虽然行淫，别让犹大『有罪』哦。不要往吉甲去，不要上伯亚文（意即：偶像之庙，讽刺着『伯特利』［神之殿］），也不要指着永活的永恒主来起誓。」 〔原文字义〕「行淫」奸淫，作妓女；「犯罪」冒犯，有罪；「吉甲」滚动，轮子；「伯•亚文」虚华之家，罪孽之家；「永生的」活着的，生命。 〔文意注解〕「以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪」：『以色列』在此指北国十个支派的百姓；『犹大』则指南国两个支派的百姓。『以色列』因为长年受到异教之风的影响，所以他们比较容易行淫；但『犹大』因有圣城和圣殿，长年受律法和正统礼仪的熏陶，所以不可去跟随异教之风。 「不要往吉甲去」：因吉甲是以色列民作恶事(参九15)、献牛犊为祭(参十二11)的地方。 「不要上到伯•亚文」：『伯•亚文』是伯特利的别名，北国创始者耶罗波安曾在那里建造敬拜中心，叫以色列民拜牛犊(参十5，8；王上十二26~33)。 「也不要指着永生的耶和华起誓」：因以色列人喜欢起假誓(参2节)，又以牛犊为耶和华神(参王上十二28)。 〔话中之光〕(一)信徒千万不可盲目随从别人行事，以为众人既然都如此行，我也可以如此行。因为：(1)众人可能犯错；(2)各人都要对自己的行为向神负责。 【何四16】「以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。」 〔吕振中译〕「唉，以色列倔强，犹如倔强母牛；现在永恒主要牧养他们像牧养羔羊在宽阔之地么？」 〔原文字义〕「倔强」顽固，叛逆；「放」牧放，看顾。 〔文意注解〕「以色列倔强，犹如倔强的母牛」：指以色列人顽梗不化，如同不听主人使唤的母牛。 「现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地」：意指神要任凭他们自行其是(参罗一24，28)，如同一只羔羊被放在宽阔之地，自由自在。 〔话中之光〕(一)当人顽固倔强，不肯顺从神的旨意时，神有可能会任凭他们自行其是、偏行己路(参罗一24，28)，虽然海阔天空，自由自在，但后果不堪设想。 (二)宁可被神「栓住」而得蒙神的保守，不愿被神「放任」而自作自受。 【何四17】「以法莲亲近偶像，任凭他吧！」 〔吕振中译〕「以法莲和偶象联姻，任凭他吧！」 〔原文字义〕「以法莲」两堆灰尘，我将获双倍果子；「亲近」联合，连结；「任凭」不插手干预。 〔文意注解〕「以法莲亲近偶像，任凭他吧」：『以法莲』是北国为首的支派，故此处代表以色列人。他们既然喜欢亲近偶像假神，耶和华神就要任凭他们自行其是。 〔话中之光〕(一)敬拜偶像的结果，就带进淫乱；淫乱接着带进败坏身体。人若在神之外另有所追求，便会放纵自己而受亏损。 (二)神对人最可怕的处置，乃是『任凭』。所以宁愿落在神管教的手中而受苦，也不愿被神任凭而放松。 【何四18】「他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。」 〔吕振中译〕「嘿，一群醉汉！一味行淫（此句意难确定。今稍点窜译之）；他们深爱羞辱、胜过他们所夸耀的（传统：她的盾牌。今参七十子译之）。」 〔原文字义〕「发酸」丢弃，废除；「时常行淫(原文双同字)」奸淫，行淫，作妓女；「官长」盾牌，防卫物；「羞耻的事」耻辱，不名誉。 〔文意注解〕「他们所喝的已经发酸」：意指他们已经喝酒过度，酒臭难闻。 「他们时常行淫」：喝酒与行淫连在一起(参11节)，相互助兴。 「他们的官长最爱羞耻的事」：『官长』不仅指政治领袖，更多指宗教领袖，尤其是祭司；『最爱羞耻的事』七十士译本译作：『他们甚爱羞辱胜过他们所夸耀的』。 〔话中之光〕(一)罪的味道难闻，罪行的丑态难看；问题乃在：正如喝醉酒的人闻不出酒臭，也看不见自己醉后的丑态，犯罪的人不知罪的可怕。 (二)在人生中，有一件冷酷的事，就是罪产生罪。一个犯罪愈多的人，他更易于犯罪。 【何四19】「风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。」 〔吕振中译〕「风（希伯来文：灵）把他们（希伯来文：她）裹在翅膀里带去；他们必因他们的祭坛（传统：她们所献的祭）而惭愧。」 〔原文字义〕「裹在」捆绑，系住；「翅膀」翅膀，末端，边缘；「所献的祭」祭物；「蒙羞」羞愧，困窘，失望。 〔文意注解〕「风把他们裹在翅膀里」：『风』指神的怒气藉外邦人的侵略，把他们卷走，亦即被掳到外邦之地。 「他们因所献的祭必致蒙羞」：意指他们献祭的对象是偶像假神，所以不能保护他们，终至被掳而蒙羞。 〔话中之光〕(一)人若拒绝神，会使自己陷于罪中，而且会越陷越深，最终招致神的审判。 (二)凡在真神之外，敬拜事奉偶像假神的，都不会有好的结果，反致羞愧。 叁、灵训要义 【神的子民犯属灵的淫乱】 一、由于缺乏对神的真知识(1~6节) 1.因不肯听从神的话(1节) 2.因行为违犯神的诫命(2节) 3.因被神弃绝(3节) 4.因自以为比别人好(4节) 5.因缺乏属灵的教导(5节) 6.因弃掉属灵的知识(6节) 二、由于神工人的素质太差(7~13节) 1.神的工人得罪神、羞辱自己(7节) 2.神的工人不关心圣徒，反而利用圣徒(8节) 3.神的工人成了一般圣徒的坏榜样(9节) 4.神的工人离弃神、不遵祂的命令(10节) 5.神的工人追求肉体和魂的享受(11节) 6.神的工人敬拜偶像、陷入属灵的淫乱(12节) 7.神的工人如何，一般圣徒也如何──上行下效(13节) 三、神对属祂之人犯属灵淫乱的反应(14~19节) 1.神要惩罚神的工人过于一般圣徒(14节) 2.神盼望仍有一班人不受别人败坏的影响(15节) 3.神要任凭那些倔强悖逆的人(16节) 4.神要任凭他们亲近偶像(17节) 5.神要显明他们的丑态(18节) 6.神要惩罚他们(19节上) 7.神要使他们蒙羞(19节下) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目：请参阅「何西阿书提要」末尾处 |