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何西阿书第三章注解 壹、内容纲要 【不贞的妻子(三)】 一、神命何西阿再娶淫妇(1节) 二、何西阿遵神命娶淫妇(2节) 三、何西阿指示淫妻独居多日，象征以色列人悔改淫行(3~4节) 四、末后的日子，以色列人必以敬畏的心归向神(5节) 贰、逐节详解 【何三1】「耶和华对我说：『你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。』」 〔吕振中译〕「永恒主对我说：『你再去、爱这妇人，她情人所爱、又是淫妇的；好像永恒主爱以色列人；虽然他们偏向别的神，喜爱葡萄饼，永恒主还是爱他们。』」 〔原文字义〕「爱」爱，情人，可爱；「淫」犯奸淫；「情人」朋友，同伴；「偏向」转向，转离；「别」其他的；「喜爱」(原文和「爱」同字)；「爱(本节最后的「爱」字)」神对人的爱，人与人的爱，男女间的爱。 〔文意注解〕「耶和华对我说：你再去爱一个淫妇」：神命令先知何西阿再娶淫妇，这淫妇是谁，虽然没有指明，但大多数解经家同意，就是他原先所娶的妻子歌篾(参一3)，他跟何西阿生了一对儿女后，离家淫奔，另找情人(参二5)。 「就是她情人所爱的」：这里的『情人』按原文的意思也可解作丈夫，指她的前夫，就是何西阿。因本句明白说她被对方所爱，而不是她爱对方，歌篾离家淫奔，因她要『随从所爱的』(参二5)。可见，何西阿仍爱歌篾，预表神仍爱以色列人。 「好像以色列人，虽然偏向别神」：淫妇歌篾预表以色列人，背弃了选召他们的真神，而去爱别的偶像假神。 「喜爱葡萄饼」：他们一面用葡萄饼祭拜巴力，一面也喜爱葡萄饼的滋味；故此，葡萄饼用来象征他们所喜爱的事物，意指他们在真神之外，另有所爱。 「耶和华还是爱他们」：正如何西阿不嫌弃歌篾的移情别恋，仍旧爱她，预表耶和华神还是爱以色列人，愿意收回他们。 〔话中之光〕(一)人间的爱是有条件的爱，因对方可爱，并且也爱我，所以我才爱对方；但神爱我们，不是因为我们可爱，甚至我们还会变心不再爱神，而神却仍然爱我们。 (二)许多人表面上看似爱神，实际上在神之外另有所爱──偏向别神，喜爱葡萄饼──心目中另有偶像，喜爱美好的事物，所以十足是「淫妇」。 (三)神命何西阿去爱一个淫妇，表明神的爱乃是不改变的爱──祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底(约十三1)。 【何三2】「我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。」 〔吕振中译〕「我便用银子十五舍客勒（『舍客勒』∶大的约等于一两小的约等于半两），大麦一贺梅珥（一『贺梅珥』约等于四石）、又大麦一勒特克（通译：半『贺梅珥』，但量难确定）买她归我。」 〔原文字义〕「舍客勒」(原文无此字)；「买」交易。 〔文意注解〕「我便用银子十五舍客勒」：『银子』在圣经里表征救赎；『十五舍客勒』相当于半个奴仆或婢女的赎价(参出二十一32)。 「大麦一贺梅珥半」：在当时大约值银子十五舍克勒；现金和实物相加，正好相当于一个奴仆或婢女的赎价。为何付现金和实物各半？可能因为何西阿临时筹措不足现金，另以实物代之。或者大麦另有象征性的意义，例如丈夫若怀疑妻子行淫，须带着大麦面去见祭司(参民五11~15)。 「买她归我」：暗示她可能卖身为妓，或积欠债务，所以需要付出代价赎回。 〔话中之光〕(一)神在我们还作罪人的时候，就付出重大的代价，差遣祂独生爱子耶稣基督，为我们在十字架上舍命，神的爱就在此向我们显明了(参罗五8)。 (二)因为我们是重价买来的。所以，要在我们的身子上荣耀神(参林前六20)。 【何三3】「我对她说：『你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。』」 〔吕振中译〕「我对她说：『你应当为我过着静居守己的生活许多年日，不可行淫，不可归别人为妻；我对你也要善守夫道。』」 〔原文字义〕「行淫」犯奸淫，作妓女；「我向你也必这样」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「我对她说：你当多日为我独居」：『多日独居』的用意在洁身自爱，悔改淫行。 「不可行淫，不可归别人为妻」：意指在独居期间，不可与男人发生性行为，也不可嫁给别的男人。 「我向你也必这样」：意指先知何西阿也同样不与异性发生关系，不另娶别妻。 〔话中之光〕(一)你们这些淫乱的人(原文是淫妇)哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。 (二)亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样(约壹三2~3)。 【何三4】「以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。」 〔吕振中译〕「因为以色列人也要许多年日过着静居守己的生活；没有王、没有首领、没有祭祀、没有圣柱、没有以弗得、没有家神像。」 〔原文字义〕「首领」统治者，族长，长老；「祭祀」祭物，节期；「柱像」柱子，石柱；「以弗得」祭司服；「神像」偶像。 〔文意注解〕「以色列人也必多日独居」：象征以色列人有一段很长的年日，历经亡国被掳的痛苦，没有正常的宗教信仰祭祀活动，从中汲取教训，悔改归向神。 「无君王，无首领」：意指失去独立自主的权利。 「无祭祀，…无以弗得」：意指失去正常的宗教信仰和活动。 「无柱像，…无家中的神像」：以色列人在被掳期间，由于亡国的惨痛教训，似乎也因此弃绝了迦南地的异教风俗，不再敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)「独居」意指分别为圣，不让神以外的一切人(君王，首领)、事(祭祀)、物(柱像，以弗得、神像)，在我们的心中占据地位。 (二)你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的(林后六17~18)。 【何三5】「后来以色列人必归回〔或译：回心转意〕，寻求他们的神──耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。」 〔吕振中译〕「后来以色列人必回转过来，寻求他们的神永恒主、和他们的王大卫；日后他们必以战惊恐惧地倾慕永恒主和他的恩惠。」 〔原文字义〕「归回」返回，转回；「寻求」渴求，坚求；「大卫」受钟爱的；「末后」尽头，最后；「敬畏」恐惧，极其惧怕；「恩惠」良善，好的事物。 〔文意注解〕「后来以色列人必归回」：意指以色列人必从被掳之地归回到迦南美地；根据圣经纪载，先后至少有两次比较大规模的归回运动：(1)同着省长所罗巴伯回去的有四万九千八百九十七名(参拉二1~67；尼七8~67)；(2)同文士以斯拉回去的总人数约有五、六千人(参拉八1~14，和八14注解)。 「寻求他们的神耶和华和他们的王大卫」：意指归回的以色列人必在宗教信仰上和政治上合而为一：(1)相信耶和华真神，不再拜偶像假神；(2)原来的南北两国必合成一个国家。 「在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠」：意指当世界末期时，以色列人必因大灾难的教训，以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩典。 〔灵意注解〕「寻求他们的神耶和华和他们的王大卫」：二者合而为一，即指救主耶稣基督；当末日，以色列全家都要得救(参罗十一26)。 〔话中之光〕(一)我们若转向神，神就必转向我们(参亚一3；玛三7)。 (二)苦难能帮助我们学会顺从(参来五8)而敬畏神；凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他(诗一百十五13)。 叁、灵训要义 【悔改的真谛实意──归回或回心转意】 一、悔改的人──淫妇──偏向别神，喜爱葡萄饼(1节上) 二、悔改的动机(吸引)──神不改变的爱(1节下) 三、悔改的必需(理由)──神为我们付出重大的代价(2节) 四、悔改的证实──多日独居(3~4节)──清楚对付神之外的一切人、事、物 五、悔改的意义──归回(回心转意)，寻求神(5节上) 六、悔改的果效(结局)──以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠(5节下) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目：请参阅「何西阿书提要」末尾处 |