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但以理书第二章短篇信息 目录： 圣神的灵参透万事(黄共明) 睡不着觉(李继圣) 红灯(李继圣) 外邦人的日期—梦中之大金像(贾玉铭) 人像的奥秘(林献羔) 天外飞来的大巨石(华勒斯) 环境与经历(但二章) (唐佑之) 承受与摆脱(但二、三章) (唐佑之) 梦幻或启示(但二、四章) (唐佑之) 危机中的契机(二章1∼16节)(台北基督之家) 敬畏神的但以理(二章17∼30节)(台北基督之家) 万神之神 万王之主(二章31∼49节)(台北基督之家) 暴君苛求噩梦连场(2章1至30节)(香港读经会) 才华凸显破解异梦(2章31至45节)(香港读经会) 高下立见如梦初醒(2章46至49节)(香港读经会) 第二章 圣神的灵参透万事(黄共明) 壹 遗忘的梦 神既然借着梦，将外邦人时代的演变展示给尼布甲尼撒王看，却使他醒过来之后，不复记忆梦景，这实在是出于神的智慧和主宰的手。惟有如此，纔能引出但以理，凭着神所赐给他的属天智慧，正确豫言，那将要演变的外邦人之时代是甚么，最后的结局是甚么。若不然正如尼布甲尼撒所说的，那些术士，用法术的，行邪术的，和迦勒底人，会豫备了谎言乱语，向他说，要等候时势改变(但二9)。真正奥秘的事，不是哲士，用法术的，术士，观兆的人所能知道。他们只会故弄玄虚，或是擅长观颜察色，套话，而说出一些投其所好的话来欺骗人。 然而尼布甲尼撒王虽然梦醒之后，把所作的梦完全忘记了，只因梦景太骇人恐怖，睡醒之后尚有余悸，且因事关重大，神不许他轻易了事，所以就让他觉得心里烦乱，不能睡觉，这样逼他郑重其事，追究到底，找出答案。 贰 得胜者的信心和同心合意的祷告 但是尼布甲尼撒王又是一个心高气傲，刚愎，行事狂傲的人，因大权在握，随意生杀，随意升降惯了，一旦遇到挫折，就迁怒他人，吩附灭绝巴比伦所有的哲士。那时但以理和他的三个朋友，已在王宫被养满了三年，正式被任为哲士，所以就被列入见杀名单内。就在眼看见杀，危机逼在旦夕之间，但以理遂进去求王宽限，他就可以将梦和梦的讲解告诉王。但以理凭着信心，把解梦的重大责任担代之后，立刻告诉他的同伴，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士，一同灭亡。但以理虽然有信心，确信神一定会向他显明梦的奥秘。但他认识神作事的法则。他知道在身体里彼此配搭，与清心爱主的同伴同心合意祷告的重要，正如以斯帖王后为神的子民要向亚哈随鲁王求情之前，先吩咐人回报末底改说，「你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女，也要这样禁食；然后我违例进去见王」(帖四16)。借着他们的同心祷告，神作了工，祂使王听王后的请求，改变了恶劣的局势，拯救犹大人脱离撒但藉奸臣哈曼要向犹大人下的毒手，就是使犹大种族灭亡的恶谋。 神是全能者，在祂凡事都能，但祂喜悦祂的子民用同心合意祷告祈求，配合神的工作。神把祷告的权柄赐给祂的子民，祂应许，「若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全」(太十八19)。 在教会的开头，约有一百二十名门徒聚集在一起，同心合意恒切的祷告了十天，蒙神的悦纳，带下了大祝福。五旬节那一天，神把所应许的圣灵浇灌下来，信徒们都被圣灵充溢，放胆作见证。主把得救的人天天加给教会。教会得着实际彰显，迈出了荣耀的一大步(徒一~二)。 后来彼得被希律王囚在监里时，教会为他切切的祷告神，主就差遣祂的使者，救他脱离希律王的毒手(徒十二5~11)。 以上诸例充分说明，在任何时期，任何境遇，主的工作都需要身体里的配搭，同心合一的祷告。这是教会生活的原则。凡教会(信徒们)借着祷告，祈求，在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡教会在地上所释放的，在天上也要释放(太十六19)。但以理所认识的，所经历的功课，是信徒的榜样。 参 神的回应 这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明(但二19)。虽然王的命令紧急(但二15)，可能得着宽限的日子(但二16)不多；但是我们的神是听祷告，不误事的神。圣经并未记载他们究竟祷告了多少天，而用「就在夜间异象中，给但以理显明」(但二19)；究竟几天后的夜间，我们不得而知，说不定就是向王求宽限的当天晚上。但以理蒙神在异象中显明给他知道异象之后，便称颂天上的神；但以理说，神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂，祂改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人。祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。我列祖的神阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我；允准我们所求的，把王的事给我们指明(但二20~23)。 那时但以理虽然是尼布甲尼撒王的阶下俘掳，但他知道他们所遭遇的一切都在神主宰的手中。若不是神许可，连一只麻雀也不能掉在地上(太十29)，何况是祂的选民，谁也不能从神的手中把他们夺去(约十28~29)。尼布甲尼撒虽然有生死与夺之权，但他只不过是耶和华的仆人(耶二十五9；结二十九20；三十24)，为祂效力而已。祂废王，立王，若不是神设立，尼布甲尼撒就不会作王；另一面虽然作王了，他若不尊神为大，反而心高气傲，刚愎，行事狂傲，得罪神，那么迟早有一天就会被神废去王位。但以理在巴比伦王面前所表示的态度是不亢不卑，诚诚实实传达神的话，不愧是作神的仆人，是典型的得胜者。但以理所表现的智慧是超凡，不可思议的；但他一点也不敢归功与自己，清清楚楚的表达，是天上的神自己纔能显明奥秘的事；他毫无夸耀，把一切的荣耀，智慧，颂赞都归给神。 至于但以理所说的，神「将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人」(但二21)；他并不是夸耀自己是智慧人，聪明人，而是传达，人若要蒙神启示显明所需的原则。凡是敬畏神，关心神，专心依靠神，遵行神旨意的人，就会蒙神赐给他智能和知识，成为智能人，聪明人。毫无疑问，但以理是真正的智慧人，聪明人。有人读过但以理书后，曾经下了这样的评语；「若以全世界的知识放在天平的左边，而把但以理的知识放在右边，则天平的右边必显得过重」，虽然未必人人百分之百同意这样的评语，但毫无疑问都会认为但以理是智慧人，聪明人。他是智慧人，有智慧敬畏神，所以得着属天的智慧，神的智慧。他是聪明人，有聪明拣选神，依靠神，关心神的旨意，所以神把属天的知识赐给他，叫他的爱心(爱神，爱人如己)在知识和各样的见识上，多而又多，使他能分别是非(喜爱那美好的事)，作诚实无过的人，直到基督的日子(腓一9~10)。因为圣灵(圣神的灵)参透万事，就是神深奥的事也参透了(林前二10)，而圣灵的事，惟有属灵的人纔能看透(林前二14)。但以理是不靠血气，不靠自己天然才干聪明的人；而是借着祷告寻求神的人。他是里头有圣神之灵(但四8，9，五11)的人，有美好的灵性(但六3)，是属灵的人能看透万事(林前二15)。 肆 梦的内容 但以理对王说，「王阿，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕；这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的；你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金，银，铜，铁，泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下」(但二31~35)。原来是这样一个恐怖至极的梦，这就难怪尼布甲尼撒王被吓得魂不守舍，脑海里顿成一片空白，不复记忆梦景，却使他心里烦乱，不能睡觉。 伍 解梦──外邦人的时代及基督的再来 一 金头──巴比伦帝国 金头是指着尼布甲尼撒王及他所治理的巴比伦大帝国。大约起始于主前二千年，就是亚伯拉罕在世的时候，暗拉非(又名罕母拉比)作示拿王(创十四1)辖治巴比伦附近全地，当亚述国兴盛时曾经受其压迫成为副王，直至主前六二五年拿布普拉撒王(尼布甲尼撒之父王，他于主前六○五年逝世)时巴比伦国逐渐强盛，摆脱亚述，先把巴比伦地区完全纳入统辖下，后来灭亚述，正式建立巴比伦帝国。尼布甲尼撒长大之后成为父军元帅，于主前六○六年与父王共同摄政，主前六○五年奉父王差遣大败埃及军于迦基米施，扩拓边境，正欲继续挥军庭扫穴，忽闻父王逝世之噩耗，遂班师回巴比伦正式登基继王位。他曾于主前六○六年约雅敬王第三年时征服了犹大国，掳掠一批人民至巴比伦。他虽然准许约雅敬继续作犹大王，但犹大国从此沦为巴比伦之附庸国，神选民的国已名存实亡。此后于主前五九八年废约雅敬王，主前五九七年立约雅斤作犹大王三个月零十天就废了新王，过了一年把约雅斤掳至巴比伦，另立西底家作王，主前五八六年攻陷犹大国，将西底家王及国中之领袖人物都掳至巴比伦。犹大国正式灭亡。然后转师围攻推罗，历时十三载，攻陷推罗。主前五七二年，五六九年，五六八年，数度率兵攻埃及。在尼布甲尼撒王的时代(主前六○五年~五六二年)，国势，荣华，达到极峰。巴比伦城成为上古世界最伟大，繁华，美丽的都城。尼布甲尼撒王不愧是金头，他是诸王之王，因为天上的神已将国度，权柄，能力，尊荣都赐给他。就着荣耀来说，巴比伦的繁荣，文化，尊贵，权势是举世无比的。他好像精金，比后来的诸帝国，就是银，铜，铁，都来得更珍贵。巴比伦王的命令就是法律，就是宪法；他有绝对的权柄，可以随意生杀，随意升降，不容任何大臣，高官，元老质疑，反对。这就是后来尼布甲尼撒王为自己立金像，自比是神，传令给各方，各国，各族的人，敬拜他所立金像的缘由。但是就着强度来说，军事力量来说，后者是越来越强，才会取代前者另建立新的帝国。 二 银胸，银臂──玛代•波斯 「在你以后必另兴一国，不及于你」(但二39)。 这一国就是以银胸，银臂所表征的玛代•波斯帝国，正如胸与臂虽是有左右之别，却是一个人的，玛代，波斯也由二国连合形成一个帝国。这个国虽以强大军势推翻了巴比伦帝国，但就着王权来说，远不如巴比伦的荣耀，尊贵。有关这方面的事，从但以理被同事设计陷害他时，大利乌王明知是其他朝臣所设的圈套，因此极愿保护他，解救他，却仍受玛代和波斯人的例，及朝臣们的牵制，不得不忍痛把但以理扔进狮子坑乙事可以察知(但六)。在本章人像解梦中，虽然并未明言，那将要灭亡巴比伦帝国的是玛代，波斯。但等到伯沙撒在位第三年所看见的双角公绵羊异象中就明言是玛代和波斯王(但八20)。因尼布甲尼撒王娶了玛代王古阿洒利之女为妻，所以在巴比伦帝国的早期玛代与巴比伦联盟，大约于主前五五○年左右玛代纔脱离巴比伦，与东南的波斯国结合对抗巴比伦；于主前五三八年将其灭亡，建立玛代•波斯帝国。 三 铜肚腹和腰──希腊帝国 「又有第三国，就是铜的，必掌管天下」(但二39)。 虽然在本章中并未明言第三国是希腊帝国，但在第八章的豫言中明言，将公绵羊(玛代•波斯)的两角折断，触倒在地，用脚践踏的那公山羊是希腊王(但八7，21)。希腊原为欧洲东南部之小国，以斯巴达，雅典，哥林多三大区为主，联合临近城市而形成。在玛代•波斯帝国正倡盛时期，亚细亚的希腊诸城，虽皆被征服，但欧洲希腊中枢区则极力抗拒未曾完全被征服。亚哈随鲁王时(主前四八○年)，曾率水陆大军征伐希腊企图并吞，但被希腊王撒拉米的水军击败，未能得逞，无功而班师。直至主前三三六年亚历山大继父王位作马其顿王，他是举世难得的军事天才，征服特拉加，以利哩亚及希腊，于主前三三一年灭了玛代•波斯，攻克巴比伦，苏撒，及艾克巴他拿诸地之后，转东侵入印度而占其一部分后始凯旋巴比伦，完成建立希腊帝国的大业。 四 铁腿，半铁半泥的脚──罗马帝国 「第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开；你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量；那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱；你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样」(但二40~43)。 第四国是罗马帝国。罗马是在主前七五三年时建国，罗母勒是第一代国王，当时国土狭小，后来渐渐强大，兼并邻国，到了第七代他昆纽苏伯王时，因历行虐政，民心离叛，废王，建共和体制，政权全操于少数贵族之手，平民再三争取，始获有议政之政权，在此共和时期中，国界得扩张至意大利全境(主前三四三至二七二年)。后来又克服迦太基(主前二六四至一四六年)，及攻克希腊与小亚细亚(主前二一五至一四六)，克服西班牙，高卢，不列颠，条顿族(主前一三三至一三一年)建立了罗马大帝国。但因罗马国内党派蜂起，互相忌妒，结果由该撒，克拉苏，邦贝的三巨头组成了三人政治。后来克拉苏逝世，邦贝在内争中失败之后，由该撒一人独揽大权，不久该撒于主前四四年被暗杀，发生内乱。由安东尼，奥他威安，李比都斯三人出来稳定局势，恢复三人政治。但是不久政权完全落在奥他威安一人的手中。奥他威安巩固了自己的地位之后，完全暴露了野心，自封为皇帝，取号亚古士督，从此罗马正式成为帝国制度。耶稣的降生就是在那时代(路二1~14)。罗马帝国于主后三九五年时分裂成为西罗马帝国及东罗马帝国两国，应验了但以理的豫言，「那国将来也必分开」。西罗马帝国于主后四七六年沦亡于化外人之手；东罗马帝国则沦亡于主后一四五三年。 铁与泥的搀杂，一方面是罗马的政体，有时是帝制，有时是议会制，共和制等搀杂不一，另一面是罗马人与各种人搀杂。罗马帝国因殖民地多，有许多附庸国，分封之王。分封之王是指派当地人，又因不放心另加派罗马人作总督，巡抚，率军驻境，久而久之就产生通婚混血，因而人种搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。 五 非人手凿出来的一块石头──再来的基督 「当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金，银，铜，铁，泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明；这梦准是这样，这讲解也是确实的」(但二44~45)。 人像的异象正是指明，这世界已经成为外邦人的时代，也就是世人的国，从那时起，外邦人的时代将会一直持续到将来基督第二次再来结束今世之前。主耶稣在地上时也曾经印证这个事实，就是这个世界，现在是外邦人的，需要直到日期满了(路二十一24)。然而撒但是今日这世界的王(约十二31，十四30)，是管辖这幽暗世界的(弗六12)，所有不信主的外邦人，都是卧在那恶者的手下(约壹五19)。所谓的巴比伦王，波斯王，希腊王，罗马王，除了被神使用的事上是祂的仆人(因为连撒但都是在至高神主宰的手下，为成全神的旨意而效力)之外，其余的大部分时候都是撒但的傀儡；他们背后的操纵者，掌权者，撒但纔是真正的世界之王。波斯国的魔君与希腊的魔君(但十13，20)都是指着幕后的空中掌权者(弗二2)说的。所有的信徒虽然暂时还在这世上，却不属于这世界，乃是主从世界中拣选了他们，所以世界就恨他们，逼迫他们(约十五19~20)。 当基督第二次再来，祂要打碎并灭绝地上一切的国(但二44；太二十一44；赛六十四1~2；诗二9)，基督的国，千年国度在那时纔会正式出现在地上。「天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人」(但二44)，也就是启示录重申的「世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」(启十一15；参照十二10，十九15；赛九6，7)。 至于被石头打碎的铁脚十个脚指头，与启示录第十三章兽的十角及第十七章兽的十角所表征的十王遥遥相对。他们很可能是指着前身是受罗马帝国统治过的附庸弱小国，于世界末期将受敌基督的蛊惑，起来围攻神的选民以色列国；当以色列人被围攻，走头无路的时候，就是基督第二次公开再临的时候，那日祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。以色列人要从祂山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨；他们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华他们的神必降临，有一切圣者同来(亚十四4~5)，以色列的大能者降临的时候，祂要审判四围的列国，祂要践踏他们如同酒醡(珥三12~13)，把敌基督的军兵如同葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里(注；原文是一千六百后隆，大约是三百二十公里长)，神发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏，又将他们的血倒在地上(启示录十四17~20，十九11~21；赛六十三1~6)。从哈米吉多顿(启十六16)至以东的波斯拉(赛六十三1)，那些围攻以色列民的大军，在这一块非人手凿出来的石头之下被打碎；结束了外邦人的时代。正如这一块石头，变成一座大山，充满天下(但二35)，世上的国，成了我主和主基督的国(启十一15)。 但以理有圣神的灵，得着属天的智慧，能看到尼布甲尼撒王的梦，并且从那梦，解释外邦人的时代将要如何演变，那将来必成的事是甚么。基督如何再来结束地上外邦人的世界，带进荣耀的千年国度。这样的智慧，世上无处可寻！难怪连那心高气傲，刚愎，行事狂傲的尼布甲尼撒王也被心折，佩服，赞赏，无以复加，把荣耀归给但以理所事奉的神，说，你既能显明这奥秘的事，你们的神，诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亚伯尼歌，管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立(但二46~49)。 我们是活在这世代末期的人，不但能证实当日但以理所豫言的外邦人的时代演变是何等的千真万确！且有福念不隐藏，不封闭，完全敞开的启示录；岂不该，遵守其中所记载的，谨慎，儆醒，等候祂的再来么。── 黄共明《但以理书要义》 睡不着觉(李继圣) 睡不着觉，或说不能睡觉，用现代的术语来讲，就是失眠。睡不着觉，或失眠的痛苦，非过来人，无法体会。从黑夜到天明，辗转反侧，其难过的程度，实在不是言语笔墨可以形容的。但以理书第二章一开头，就告诉我们：尼布甲尼撒患失眠：「尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。」（二1） 不能睡觉虽痛苦到极点，但我们却应当知道，失眠并不一定就是坏事，而且有时甚至因此而想到神，以是有带来个人、国家或民族的复兴。圣经上有三个人，因睡不着觉在神面前蒙到祝福。 第一个是雅各：「我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。」（创卅一40） 雅各为什么会不得合眼睡着？为牧羊的缘故，他必须为羊群儆醒。 第二个是亚哈随鲁：「那夜，王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。」（斯六1） 亚哈随鲁因着睡不着觉，而读历史，因着历史书的记载，而想起了末底改的救驾之功，使犹大人全族从而得救。 第三个是大卫：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」（诗一2） 大卫因为喜爱耶和华的话语，昼夜思想，以致睡不着觉，神喜悦他。岂是没有原因的呢？ 且说尼布甲尼撒王不能睡觉，是因心里烦乱，所以心里烦乱，是因他作了梦，作了梦而心里烦乱，以致不能睡觉，是因急于要知道这是甚么梦：「王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。王对他们说：“我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”」（但二2∼3） 这些术士，用法术的、行邪术的，和迦勒底人，一向说不定以占卜见称于世，但毕竟是法术，总要有点根据，才能借话答话。所以，迦勒底人便使出了其惯用的「套话」技俩：「迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”」（但二4） 可惜，他们碰的是不讲理的暴君：「王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了（注：或作“我已定命”。8节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”」（但二5∼6） 尼布甲尼撒王作了梦而心里烦乱，以致不能睡觉的所以然，总算不打而自招了，是因他忘记了梦的内容。可是，他却摆出一付帝国主义者的作风，要别人负他健忘的责任，威胁利诱，双管齐下。结果怎么样呢？请看迦勒底人如何回答：「他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”」（但二7） 迦勒底人倒也不是软硬不吃，实际上确无可厚非。说良心话，梦的内容不说出来，如何能讲解呢？尼布甲尼撒王却因他已说过忘了那梦，迦勒底人仍要求他以梦相告，故免不了更往歪处想了：「王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”」（但二8∼9） 这是叫迦勒底人挟泰山以超北海，真正强人所难，的确是不能也，非不为也。他们走投无路，只好承认除神明外，世上没有人能作得到了：「迦勒底人在王面前回答说：“世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”」（但二10∼11） 尼布甲尼撒王飞扬跋扈，凶残横暴，非但不听迦勒人解释，反而勃然大怒，要杀人以泄愤：「因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。」（但二12∼13） 这一牵出但以理来，本已山穷水尽疑无路的问题，便出现了柳暗花明又一村的曙光：「王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。」（但二14∼16） 一问明了究竟，但以理便进去求王宽限，说是可以将梦的讲解告诉王，这表示他当时还不知道梦的讲解，他凭甚么有这样的把握，胆敢求王宽限，以便他将梦的讲解告诉王呢？他倚靠的是神、有坚强的信心，知道只要清心祷告，神必将这奥秘的事显明。因此，回到居所，但以理乃聚集他的三个同伴，同心合意的求问神：「但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的 神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。」（但二17∼18） 弟兄姊妹要注意的：是他们的祷告不同于我们的祷告，我们只为自己祷告，只为自己所认识的亲戚朋友祷告，只为自己所参加的聚会祷告，说实在的，能如此已很不错了，其下焉者，只为自己的吃和穿祷告。但以理和他的三个同伴所表现的态度，实在是为我们的榜样。愿我们的祷告，能够达到保罗所要求的标准：「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。」（提前二1∼2） 他们四个人的祷告，果然立竿见影，大有功效：「这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明。」（但二19） 所以，我们一有难处，便应当约请多人，同心合意在一起祷告，神必然会将奥秘事显明出来：「他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。」（伯十二22） 神的启示要给甚么人呢？听大卫的见证：「耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。」（诗廿五14） 谁敬畏神，神就与谁亲密，并启示谁。我们又要问了，神向敬畏他的，知识甚么事呢？创造诸天，铺张穹苍 ，将地和地所出的一倂铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，曾如此对以赛亚说：「看哪！先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”」（赛四二9） 最值得我们所注意的：他们四人祷告，得启示的只有一人，神仅将深奥隐秘的事，在夜间异象中，「给但以理显明」。其他三人固然不曾嫉妒，有不平的气愤，但以理也未尝以此沾沾自喜，觉得会祷告了，独自蒙恩宠了，于是便骄傲了。没有！因为，没有一样恩赐不是出于神的。所以，但以理就感谢赞美不已：「但以理便称颂天上的神。但以理说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远！因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的 神啊，我感谢你、赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”」（但二19∼23） 但以理既得到启示，便由亚略引见，来到尼布甲尼撒的面前。下面这段对话，是我们应当留心读的：「王问称为伯提沙撒的但以理说：“你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？” 但以理在王面前回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的 神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异像是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。」（但二26∼29） 本来，但以理对亚略是说：「我要将梦的讲解告诉王。」（但二24）经过亚略的口，报给王的却变成了：「他能将梦的讲解告诉王。」（但二25）这是人的常情，人都以为自己是万能的，因此不希奇王问但以理说了：「你能将我所作的梦，和梦的讲解，告诉我么？」但以理却不敢窃取神的荣耀，开门见山第一句话就是，王所问的那奥秘事，人「都不能」讲解，「只有一位在天上的神，能显明奥秘的事。」他的意思当然是说：他所以能讲解，完全是神指示他的。不像今天的解经家和奋兴家，只要看到一点圣经上的亮光，便以为是自己发明的了。 另一面，但以理也把神将那奥秘的事显明给他的所以然说了出来：「至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。」（但二30） 神又为什么要使王知道梦的讲解，和心里的思念？或干脆问：神为什么要使人作梦呢？这问题可更简化为：神为什么使人睡不着觉，不能睡觉，或失眠呢？答曰：是为人的好处：「神说一次、两次，世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候， 神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（注：原文作“将骄傲向人隐藏”）；拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。」（伯卅三14∼18）——李继圣《道路真理生命》 红灯(李继圣) 昨天我们所讲到，但以理在尼布甲尼撒的面前陈述，神把奥秘的事显明给他，并不是因他的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解，和心里的思念。然后，他就把王的梦以及王在床上所看见的异象，说给尼布甲尼撒听。娓娓道来，丝丝入扣，一如身历其境者然。接着，但以理更不惮辞费，讲解那梦。其间，白云苍狗，改朝换代，都是盛衰兴替的事。我今天全略而不谈，单从梦的结局说起：「当那列王在位的时候，天上的 神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」（但二44） 列王是指欧洲十国的统治者，因为拜偶像的缘故，日见败坏，所以神便另立一国，存到永远。这一永不败坏，也不归别国的人之国究何所指呢？但以理在述梦时已讲得很清楚了：「你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。」（但二34∼35） 这一块非人手凿出来的石头所预表的，毫无疑问的是主耶稣。因为，在圣经中，没有一人有作王的资格，无论大卫或所罗门，均有其软弱的地方。这块石头，虽为圣者，虽非人手凿出来的，虽然一无瑕疵，却照样是试验过的：「所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。」（赛廿八16） 这块石头为什么要受试验呢？从耶和华说的话里可以看出，是因要作根基、要作房角石的缘故。神怎么样，又藉甚么试验这石头呢？神的手段太奇妙了：「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」（太四1） 下面所记录的，是耶稣受试探的经过：「他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。” 耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（注：“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但（注：“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”」（太四2∼10） 哈利路亚！主耶稣没有因为饿的缘故出卖恩赐，吩咐石头变成食物；没有因为彰显自己的缘故而出卖能力，从殿顶跳下去，证明他是神的儿子；没有因为贪图万国，并万国的荣华出卖权柄，而俯伏拜魔鬼。故此，弟兄姊妹随便到那里都可以，但千万要记住：绝对不可以在主的桌子面前，出卖我们的祭司权，擘饼纪念主的时候，若被禁止起来感谢赞美，就当立刻离开那里，否则变丧失了作祭司的资格。我一向爱大声疾呼：劝请弟兄姊妹脱离宗派、脱离差会、脱离人的组织、脱离人组织的团体，为什么呢？因在他们中间敬拜主的时候，感谢、赞美、祝谢、擘饼、分杯，全部要由牧师包办，圣徒的祭司权被剥夺了。 从主耶稣受试探，我们另外还学到了一样功课，就是神往往藉魔鬼试验他的儿女。某次，有位自称是弟兄的与我同行，由于步履甚急，把路边的鸭子惊得猛往前跑。其中有一只竟「流产」下蛋，那位自称是弟兄的，居然拾起蛋来，放进口袋，使我的心凉了一半。后来事实证明，那人是贪财的。 神不但要试验，而且还要亲自雕刻那块石头：「看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。」（亚三9） 石头怎么会有七眼的呢？当然是神打出来的。惟其不是人手凿出来的，所以神要亲自雕刻。既然要被雕刻，因此便免不了要受刀斧加身之苦。由此可见，雕刻是琢磨的意思，是修理的意思，正如以赛亚所说的：「耶和华却定意（注：或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦。」（赛五三10） 最后，但以理对尼布甲尼撒说：「你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”」（但二45） 但以理之斩钉截铁，说得如此的有把握，最主要的关键，便是因为这是一块试验过的，有七眼的，被神亲自雕刻过的石头。这也正是约翰在拔摩岛所看见的异象：「第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”」（启十一15） 但以理的讲解是否确实，对王而言，固然有待应验。当时还不知道，但他所说王作的梦，果然是这样的，这可以从王的表现得到证明：「当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的 神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”」（但二46） 但以理因给王解梦而让神得着了荣耀，在巴比伦被外邦的王尊为万神之神、万王之王。诗人所写的话成了事实：「你们要休息，要知道我是神!我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」（诗四六10） 值得惋惜的是，虽然耶和华在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇，被承认为万神之神、万王之王。但在尼布甲尼撒的口中，却仍然是「你们」的神，是但以理等人的神。王无分于「你们」，「你们」中间不包括王，神与王的关系仍然是隔绝的。神所以把奥秘的事显明给但以理，乃为使王知道梦的讲解，和心里的思念。神所以要使王知道梦的讲解，和心里的思念，乃是要叫王不从自己的谋算，不行骄傲的事；拦阻王不陷于坑里，不死在刀下。王既不曾尊神为他自己的神，这一切便谈不上了。总而言之，王辜负了神的美意。 但以理和他的三个同伴，倒的确因这件事而得着王的抬举：「于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。 但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。」（但二48∼49） 自己不接受神，只一味的抬举神的仆人，对本身固绝对无补，对被抬举的人也不一定有益。「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」（撒上十八7）这是众妇女送给大卫的高帽子，结果使他受害无穷，便是一个活生生的例子。「人怕出名，猪怕壮」的俗谚，就是为提醒人「树大招风」而流传的。就兄弟看，高帽子是传道人的红灯、是危险的信号，传道人要提防，不被套上才好。但以理和他的三个同伴，会不会吃高帽子的苦头，明天看第三章便知分晓。——李继圣《道路真理生命》 第二章 外邦人的日期—梦中之大金像(贾玉铭)
本章乃但以理全书的锁钥，且为圣经中最有关系的一章。其中所含要义，即表现外邦人的日期一切的经过。按“外邦人的日期”，在本书内虽然多方讨论。但这种说法，书内并无明言，乃是当日主耶稣所用的说法(路22:24)。本章所论，适与七章相同，不过本章是尼布甲尼撒王在梦中以人的眼光所见，四国的强权有如金像，第七章是以神的眼光所见，四国强权的真相形同狮豹。 一、异梦(2:1-24)
(一)尼布甲尼撒的梦遗忘(1-3节) 但以理被掳，系在尼布甲尼撒元年(耶25:1)。在巴比伦受教期满，才带到王面前(但1:5-18)。如此本处所记，至早当在尼布甲尼撒第四年。何以说第二年呢?乃以尼布甲尼撒初在位时是辅佐其父王拿波利撒料理国事；越二年父王去世，此后其一人即独掌王权。本处所说，“尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦……”系指其独揽国权之时而言。我们在此处所当注意的，是神何以将关系历代的大事，借着梦境指示一个外邦的君王，及至指示以后，又何以夺去他的记忆力，使他遗忘? 这一切莫非出于神美妙的旨意，藉此显出他的荣耀来。
(二)所有术士皆不能讲说(4-3节) 尼布甲尼撒将梦遗忘，心神烦乱，特召所有术士等，来为他解说，但众术士回答王说；“王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来”。据此回答可知:
1、自知其智慧不足恃 王的梦，众术士皆不能讲说。虽然有生死的关系；不能解说，必被凌迟，也是不能讲说，“没有人能在王面前说出来。”世上一切哲学博士，对于神的奇妙，皆成了愚拙。当日我们主耶稣钉十字架之处，是在髑髅地，正显明世上一切自以为聪明的大脑袋，对于十字架救法的奇妙，他们都成了髑髅(林前l:18-2l)，都是一无所知的。所以无怪巴比伦国一切术士哲士，皆不能讲说王的梦了。
2、显出其神明不足恃
据他们自己说，非神明不能讲说，正是证明他们所敬的神，不能指示梦中奥妙。因为他们不但是哲士，也是术士，平日皆是与神明相通的；他们既是术士，常与“神明同居”，何以不能讲说梦中奥妙呢? 他们这不是自己证明自己的神明不足恃吗?
(三)小团契同心祈祷得圣示(14-24节) 但以理与其三友，听说巴比伦一切术士哲士因为不能讲说王梦，都要被杀，他们也不免要同被株连。因此遂用婉言请护卫长求巴比伦王宽限，以备同心聚集祈祷，求神指示。我们看这巴比伦朝青年团契的小祷告会，实是最有意思。 1、同心祈求(17—18节)
不但为自己求，乃是顾及一切哲士，免得一同被杀。他们同心祈求天上的神施怜悯，将奥妙事指明；果然就得到了神的指示。在他们祈祷时，称神为“天上的神”，如此称呼，是在圣经里不常用的。在旧约只有三本书，即以斯拉、尼希米与但以理三卷书，用此称呼，这三卷书，皆是在同样的时候。新约中只有启示录用此称呼，正因启示录所论的事，是与但以理相映合。其所以在此书用“天上的神”，乃以此时好像神不在他的子民当中，已经离开他们，将他们交与敌人，所以就称为“天上的神”。正如以西结书所论，因为犹太会众的罪孽，神的荣耀就离开他们上升去了(结11:23-24)。
2、蒙神指示(19节)
真是希奇!尼布甲尼撒所得的异梦竟然成了但以理的异象，尼布甲尼撒在昏睡的时候所梦见的，但以理在清醒的时候又看见。而且在异象中所见，当然比在异梦中更加真确，可见指示奥妙的，是出于一位神。
3、称颂赞美(19—24节) 但以理等既蒙神指示他们奥妙事，白不能不极力称颂赞美，将荣耀归与神。可见祈祷——蒙恩——颂赞——这三样，是有自然的次序。人平常不赞美神，是因未见神荣；其所以未见神荣，乃以无真诚祈祷。 二、圆解(25-45节)
(一)先归荣与神(25-30节) 少年但以理，在一个不信神的大君王面前，几时有机会，几时即为神作证，所以他被引到王前，即先把荣耀归于神，如尼布甲尼撒问但以理说:“你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我吗?”但以理即回答说:“王所问的奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。……至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人……”
(二)继述说梦境(31-35节) 我们看圣经，知道世界首先制造偶像和敬拜偶像，而为偶像的发源地，即巴比伦(创11章)。尼布甲尼撒王，也是一个敬拜偶像的人，若见什么庄严的大像，他必是要肃然起敬地特别注意。所以神在梦中即藉用大金像，把将来的事启示与他。但以理即以异象中所见之大像，如何光耀可怕，头是金的，胸和臂是银的，腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。有一块非经人手所凿之石，打在像的脚上，像即旋归乌有。击像之石，遂成为一座大山，充满天下，如此从头至尾述说了一遍。
(三)再加以解释(35-45节) 梦中所见的大像．是表明在外邦日期，与选民有关的历世强权之兴衰。金、银、铜、铁、泥，乃表示四大国权之不等。但以理遂将金、银、铜、铁、泥等所代表将来四国之政权依次述明。
1、金头——巴比伦 当先知但以理时，巴比伦之领土甚广，尼布甲尼撒王独揽大权，乃君权无限的政体。但以理解释说．“王啊……你就是那金头”(但2:5，37-38，5:19)。
2、银臂——玛代波斯 在巴比伦以后，继巴比伦而兴，其权柄较次于巴比伦的，即玛代波斯。银臂当然即指玛代波斯(但2:39，5:31，6:28)。
3、铜腹铜腰——希腊 后玛代波斯而兴者，为希腊，即铜腹铜腰所代表的(但2:39，7:6，11:2)。
4、铁腿——罗马 在希腊以后，有罗马崛兴；其国权坚强如铁，国分东西，有东罗马西罗马，犹如金像有二铁腿(但2:40)。
5、半铁半泥脚——罗马十国 罗马国不但分东西二国，如人有二腿；其后亦分为十国，如人有十个脚趾，解经者则以此半铁半泥的脚，指罗马所分的十国。此亦如本书七章所言，第四兽的十角同意(7:7)。不但罗马古时候的辖境分为十国，到主再来时，亦将适成十国，正如启示录所论之十王(启17:12)。
6、击像之石——再临之基督 主耶稣对于犹太人，是绊脚石(罗9:32-33，林前l:23，彼前2。8)。对于教会是房角石与基石(林前31:11，弗2:20-22，彼前2:4-5)。对于敌基督的强权是击打之石(但2:34)。以色列人因基督跌倒；教会在基督上面被建立；敌基督的国权必被耶稣打破。解经者，或以此按灵意讲指主第一次来；但按圣经．指主第一次来不易讲合．必待耶稣二次来时，方可讲合呢。(1)主首次来时，大像的脚所表明的，尚未实现。(2)主首次来时罗马未灭，面罗马人反将其钉十字架。(3)主首次来，并束忽然将金像打碎，故本处所言必到主二次来时，方可实验。因耶稣必要再来，他所执行的真理正义，终可把一切强权霸权打到，他的救恩终可把世间的痛伤罪恶消除。 三、关系
(一)神权 金像所表明历代的大国，此兴彼衰，莫不在神的计划中。而且所说的国权，无论如何强盛，终必有衰败之时，以各国而论:金、银、铜、铁、泥，所表明的，正是一代不如一代；不但金银等质，有贵贱之分，亦有轻重之别。其脚为不能相合的铁与泥所合成，可见其根基极不牢固；时日一至，不免为自天而来，非经人手所凿之石击碎。
(二)神民 本处所论之各国，皆是与选民有关系；并非是要论世界一切的国。所论巴比伦、罗马等国，不但在当时相继而兴．管辖神民；到了末时，仍然与选民有关。所以本处论及相继而兴的各国，正是要说到选民于此外邦时代的经过。
(三)神国 本处所言最重要的意思，是表明神如此将悖逆的选民，暂置一边，要另立一国，迨此外邦时代一过，那白天而来，非经人手所凿的的石头，必将敌基督的政权击碎，此石头要变成一座大山，充满天下。意即:“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”(但2:44)。正如约翰当第七位天使吹号时，听见天上的大声音说:“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王．直到永永远远”(启11:15)。
按灵意解经者，多以此指耶稣为真理之王(约18:36-37)。因耶稣即真理，世上一切强权、霸权，终必被真理——天然之石——打倒，真理即被高举，化为一座大山，充满天下。此亦即世上的国，成了我主耶稣的国。
当但以理圆解一毕，即真理把强权都打倒了。一个世界的大王尼布甲尼撒竟俯伏在地，向但以理下拜。一面归荣于神，向但以理说:“你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的”，二则抬举但以理，派他管理巴比伦全省．又立他为总理，掌管巴比伦一切哲士。但以理不但荣耀了神，也趁机提拔三个朋友，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌，管理巴比伦省的事务。 人像的奥秘(林献羔) 但以理书第2章是钥章、20－21节是钥节，是预言的纲要，与第7章是姊妹篇：第2章是尼布甲尼撒王的梦；第7章是但以理的异像。这些预言，一直应验到基督再来建立千禧年国为止。 第2章是“外邦人的日期”（路21：24）的兴衰史，最后演进到弥赛亚国建立的预言。 第2章的主要目的是：要外邦人知道，是神掌管各国；要以色列人知道，最终的得胜是属神的。 从2：4－7章，是用古亚兰文Aramac写的；因为这是关乎外邦人国权的事，就不用希伯来文写。1942年发现阿顿Adon亚兰文碑，证实当时是有用亚兰文的。这是当时列国通用的商业和外交语言。 第2章是写关于宫廷考验的事：一高权位者召一地位低微者，考问他极大的难题。没有人能讲解，但低微者靠神能以解说，后得到赏赐。 本章有两首赞美诗：一是但以理的（20－23节），一是尼布甲尼撒王的（47节）。 一、尼布甲尼撒王的梦（1－13节） 过了不吃王膳王酒一关（1章），接着来了个大考验（2章）。 1．解梦者的被召（2：1－11） （1）“尼布甲尼撒在位第二年”（1节）：但以理和他的3位朋友受训3年（1：5），为什么这里是王在位的“第二年”呢？ 有几种解释： ① “二”与“三”的希伯来文很相似。 ② 七十士译本和天主教的《高思本》认为：“二年”是“十二年”或“三十二年”，是古卷抄漏“十”或“三十”。但巴比伦史没有完全的记录。 ③ 第1章是独立的，包括的时间很长，由约雅敬被掳（1：1）到古列王元年（1：21），所以2章是插在1：20与21节之间。 ④ 尼布甲尼撒初在位，作他父亲拿布波拉撒Nabopolassar的军队元帅，他于公元前606年与父同摄政。605年奉父王差遣，与埃及军队战于迦基米施，大胜。忽闻父王驾崩，尼布甲尼撒即班师回巴比伦正式登基。“第二年”是班师后正式为王的第2年。这是巴比伦历法：第1年是登基年，次年才叫“在位第一年”，第3年才是“在位第二年”。 （2）“他作了梦”（1节下）：“梦”是复数，第3节又是“一梦”，不是几个乱梦，而是指多次作同样一个梦。他“心里愁烦”，导致失眠（诗77：4）。 （3）王先找哲士等（但2：2－3）四等人： ① “术士”magicians：应译“念咒的”、“巫师书记”。 ② “用法术的”astrologers：英文误译占星者，应是“巫师”。 ③ “行邪术的”sorcerers：字根是“切割”，指他们用邪物切成一块块。他们用药来迷人，是用邪药来行邪术的人，应译“巫医”。 ④ 迦勒底人：考古家认为是与创世记10章闪的后裔亚法撒有关，英文译Arphaxad，这字后来变为“迦勒底人”。传说这民族善于观测天星而定人的凶吉，他们又是博学人士。所以不是指巴比伦全国的人，而是特别的一群。因此，可译为占星家或博士或王族，这是一个古老的民族。但巴比伦以后各国的人，仍将迦勒底人称巴比伦人。尼布甲尼撒是迦勒底人。迦勒底人用亚兰语，所以但以理书2：4开始用亚兰文来记录。 王召几种人，但只有迦勒底人对王说话（4－5，10节）。王先问他们，要他们讲解（3节）。 （4）三次问答（4－11节）： ① 第一次问答（4－6节）： a. 迦勒底人问（4节）：“请将那梦告诉仆人”。 b. 王答（5－6节）：“梦我已经忘了”（5节）：王以权势来威逼他们解梦。 其实王没有忘记，请注意小字：“或译‘我已定命’，八节同”，多数同意这个解释，这是王故意试验他的哲士。若王把梦说出，他们会乱解。法老也没有忘记他所作的梦（创41：8）。 赏罚： 先谈罚：“凌迟”，这是被斩为碎块的意思。“粪堆”，可译“废墟”。 再谈赏：“赠品和赏赐”（但2：6）：赏赐，指礼物。 ② 第二次问答（7－9节）： a. 迦勒底人的问（7节）：“请王将梦告诉仆人”。王若先说了，哲士会顺流推势的乱说。 b. 王答（8－9节）：说他们“故意迟延”，但他们确实是不知道的。 ③ 第三次问答（10－11节）：第一次还是从容不迫的说“愿王万岁”（4节）；第二次没有这样说，只说“请王将梦告诉仆人”（7节）；第三次也来不及说“告诉仆人”。他们只从两方面说出理由： a. “世上没有人能将王所问的事说出来”：他们熟读历史；知道从无古人是这样发问的。 这是极严厉的命令。自古以来都没有人要别人说出自己所“忘记了”的事。以上三次问答都显明巴比伦王是个史无前例蛮横无理的君王。 b. “除了神明”：他们平时自以为了不起，精通天文地理、能解梦，现在才说出“神明”（11节），是众数，指巴比伦的神玛督Marduk. 他们不像约瑟能解梦（创40：8），连巴比伦的神明也不能。 2．王怒，下令灭哲士（但2：12－13） “哲士”是聪明人，是王的顾问。王起初以为哲士能解梦，可以领奖，所以没有叫但以理和他的3位朋友，以免他们夺了功绩。 现在王要杀哲士，人才寻找但以理和他的3位朋友，使4人都受连累。 二、神向但以理显梦（14－23节） 1．但以理用智慧求王宽限（2：14－16） （1）“王的护卫长亚略”：护卫长，原文字根是“杀”，可译“杀手长”。 （2）王“要杀巴比伦的哲士”：“人就寻找但以理……”。但是但以理4人是犹太人，不应被杀，因为王在先前并没有找他们（2节）。许多时候，好事情是没有人找基督徒的；有危急时就找基督徒了。 （3）“但以理就用婉言回答”：显出他的从容不迫。 但以理温柔又智慧，机智敏锐，有勇敢。 2．四人联祷会（2：17－23） 但以理得了关于王梦的启示。 （1）凭信心祷告（17－18节）：他们在密室同心祷告（23节）。在人看来他们是不可能得解救的。但以理只叫3人，不叫其他的人同祷，因为只有这3人是患难之交、有信心。第1章他们同心自洁，现在同心祷告。但以理一遇到事就祈求，不是等失败后才求，他不是凭自己的智慧去解决问题。他又求神保护仇敌：但只提“哲士”，不提“术士、用法术的、行邪术的”（参24节）。 （2）求“天上的神”（18节）： 旧约只有以斯拉记、尼希米记、但以理书3卷用“天上的神”；新约只有启示录用。 创世记24：7用“天上的主”。腓尼基人称巴力神为天上的主，被掳者避免与“主”相混，而用“天上的神”（拉1：2，6：9－10，尼1：5，2：4）。 被掳时，是神把犹太人交给仇敌，这时神不在其子民中，所以但以理称神为“天上的神”。 3．“给但以理显明”（但2：19） 在“夜间”，他们祷告了一夜，神就显明这奥秘，但祂只向但以理一人显明。 4．“但以理便称颂”（2：19下－23） 这段可以称为“但以理诗篇”。 （1）以“智慧”、“能力”开始（20节），以神的智慧、才能作结束（23节）。 （2）一共13句，分为两部分： ① 称颂神名共9句（20－22节）：先荣耀神，比较第4节“愿王万岁”。他不是手舞足蹈地告诉别人。 “祂改变时候、日期”（21节）：这是有关自然界的；“废王立王”：是政治方面的。 ② 称“列祖的神”共4句（23节）： “允准我们所求的”：但以理不会独自领功，他不用“我”字。 三、但以理见王述梦（24－35节） 1．但以理见王（2：24－30）：他先归荣耀给神 （1）先向亚略求见（24节）：但以理求王宽限说梦的时间，他愿意直接见王（16节）。他先见亚略，因亚略是王派的哲士。若再迟见王，他们就要被杀。 （2）亚略引见（25节）：亚略邀功，说：“我……遇见一人”，原文作“我找到一个”。其实亚略不是找他解梦，而是找他要杀他（13节）。他连名字也没有奏报给王听，他只说“找到一个”。其实不是他“找”的，而是但以理自荐的。亚略只提但以理一人，没有提神。王找术士而没有找“被掳的”但以理；当王要杀哲士时，他们才找他。 （3）王的奇问（26节）：王急着要快快地知道。 （4）但以理的回答（27－30节）： ① “观兆的”（27节）：是占星家，透过观测星象、算命和预测未来。 ② “只有一位在天上的神”（28节）：他一有机会，就引王向上看，在王前归荣耀给神。 “脑中的异像”：把异像与自己的脑子联系起来，说明他见异像时头脑是清醒，而不是失去理智的。“把将来必有的事指示你”，但“那奥秘的事”只显给但以理（29－30节）：但以理的回答是有次序的，他又谦卑，完全归荣耀给神。 2．但以理先述王梦（2：31－35） （1）“你梦见一个大像”（31节）： 原文有“看哪”！巴比伦是偶像发源地（创11章）。但这“大像”是人像，且是巨大，甚高、光耀、甚是可怕的。 大像是指大权柄，而不是指国土的大小，如“大英帝国”、“大日本”等；印度地土虽大，但她不强大。 “站在你面前”：这像是特别为叫尼布甲尼撒看的。四大帝国合成一个人像，有如偶像一样。神从以色列收回权柄，交给外邦；当神收回外邦权柄时，大像的各部便消灭了。 （2）人像的特点（32－33节）： 金头是整个的；银臂分左右；铜腰分前后左右4个部分；铁腿分左右；半泥半铁的脚分左右（泥：不是一般的泥，而是含有黏性的，这种泥可以与其它瓷土混制器皿，但与铁是不相合的）。 大像每况愈下，不过愈来愈硬，但根基更坏。半铁半泥的根基怎能承受这大像的重量呢！ （3）大石击倒大像，变成大山（34－35节）： “非人手凿出来的石头”：这石头应是凿成的，但不是经人手凿成，而是经过神的精选。 35节，原文的次序是由下至上的：泥、铁、铜、银、金。人像不但脚碎了，整个像也都碎了。外邦列国充满了恐惧，等候审判。 四、梦的讲解（36－45节） 这是关乎外邦4大帝国直到世界末时的预言：称“外邦人的日期”（路21：24）。 但以理时，还没有波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国：波斯只为巴比伦的一省；那时希腊的诸城，只不过是一些流动种族的城邑；那时罗马只是太白河旁的一个小城，根本不可能成为帝国。但这段经文是预言。 “我们”（但2：36）：但以理代表全以色列，包括三友，因为神听了他们的祷告。 但以理不给王有机会说话，他立即就讲解那梦。 但以理的预言关乎巴比伦、玛波、希腊和罗马4国：约瑟弗、伪经文献及初期教父（如Hippolytus，优西比乌Eusebius等）都主张是这4国。 1．精金头（2：32，37－38）：巴比伦 （1）从建国开始（公元前625－538年）共87年；大帝国（世界第一个外邦帝国）共存67年（公元前606年9月7日－539年），在以色列南北全亡后成立帝国。 （2）君尊政体： 巴比伦王权无限，专制独裁。他的命令是金科玉律，无人能更改。 真正成为强国是在尼布甲尼撒王之后，他与父击败亚述和埃及后，就建立史无前例的大帝国。他又吞灭犹大和与他同时兴起的邻国玛代。从西亚伸至东欧和北非。 （3）城墙伟大，至今世人仍然惊异；巴比伦空中花园是世界七大奇观之一。 （4）尼布甲尼撒掳犹大后，要发扬大巴比伦帝国： 巴比伦黄金是流通的媒介；她喜欢以黄金装饰各物；她的神庙到处镶了黄金。米罗达Marduk亦称为“金神”，而国中宫殿庙宇都用黄金铺砌。她的黄金之多是世界之冠。 （5）巴比伦王年代： ① 尼布甲尼撒一世（公元前1146－1122年）：他统治巴比伦区，亦称巴比伦王。 ② 米罗达•巴拉但Meradach-Baladan（公元前721－705年）：他统治巴比伦。 ③ 尼布波拉撒Nabopolassar（公元前625－605年）：他是新巴比伦国的创始人。 ④ 尼布甲尼撒二世（公元前605－562年）：他是尼布波拉撒的儿子。是巴比伦帝国的创始人。 ⑤ 以未•米罗达Evil Merodach（公元前562－559年）：他是尼布甲尼撒的长子。 ⑥ 尼甲•沙利薛Nergal-Sharezer（公元前559－556年）：他是尼布甲尼撒的女婿。 ⑦ 拉巴施•玛督Labashi-Marduk：他只作王两个月（公元前556年5－6月）就被杀。 ⑧ 拿波尼都Nabonidus（公元前556－539年）：他是尼布甲尼撒的女婿。 ⑨ 伯沙撒（公元前550－539年）：他最后被玛代大利乌所杀。 玛度的祭司和大部分的巴比伦人都讨厌拿波尼都而主动地打开城门，迎波斯军入城。 2．银的胸膛和膀臂（2：32中，39上）：玛代波斯（8：20） 波斯以经商赚钱驰名，以“银”为币值。 （1）公元前536－330年：共206年。 （2）“不及于你”： 不是土地不及巴比伦。玛代波斯是贵族政体，大臣也有立法权，王权受限制。大臣有权叫王下禁令（6：8）。玛波又是文化政体，王权不及于巴比伦。 （3）玛代初期臣服西边的亚述： 尼布甲尼撒娶了玛代王居亚撒列一世的女儿为妻。 公元前612年，玛代的居亚撒列一世与巴比伦的尼布波拉撒联合，攻陷亚述首都尼尼微城。公元前605年，大胜亚述，成为中东一大国。 （4）波斯兴起： 当居亚撒列一世的儿子亚士帖基Astyges继位后，波斯兴起古列。他于公元前559年已统治波斯族。当时波斯族是玛代的附庸国，受欺压。公元前550年，古列战胜居亚撒列一世的儿子亚士帖基Astyges，联合玛代，于公元前538年灭了巴比伦，杀了伯沙撒王，建立玛代波斯帝国。 当时有4个首都：苏撒（书珊）、爱克巴坦那、巴比伦、帕赛波里斯。 （5）联合王国：玛代波斯Medo-Persia. 玛代在北部，波斯（伊朗）在南部。 两国同属撒克鲁斯山脉Zagros Mountains；在种族上，同血统、同文化、同风俗习惯；其中有几个王，是有姻亲关系的。 以后波斯强大，玛代被同化了（但8：3）：正是一只公绵羊，但两角高低不同。 （6）波斯王朝年代表： ① 古列Cyrus（公元前559－530年）。 ② 甘拜西Cambyses（公元前530－522年）：他是古列的儿子。 ③ 大利乌一世DariusⅠ（公元前522－486年）。 ④ 亚哈随鲁Ahasuerus（公元前486－465年）：他又名薛西Xerxes. ⑤ 亚达薛西一世Artaxerxes Ⅰ（公元前465－424年）：他是薛西的儿子。 亚哈随鲁二世（公元前424年）。 ⑥ 大利乌二世（公元前424－404年）。 ⑦ 亚达薛西二世（公元前404－358年）。 ⑧ 亚达薛西三世（公元前358－338年）。 ⑨ 西赛士（公元前338－336年）。 ⑩ 大利乌三世（公元前336－331年）。 3．铜肚腹和腰（2：32下，39下）：希腊帝国（8：21） （1）公元前330－31年：约300年。 （2）“就是铜的”（2：39下）：军人政体，以武称雄。 希腊炼铜术驰名于世，战略武器也以铜器补铁器（结27：13）。 （3）亚哈随鲁（公元前480年）曾率水陆大军征伐希腊，但被希腊王撒拉米的水陆军击败。 （4）腓力二世（亚力山大的父亲），是马其顿王：他于公元前338年统一希腊各城郡而建希腊帝国。两年后，被人谋杀，亚力山大继位。 （5）亚力山大（公元前336－323年）：希腊第一位王，霸道称雄，夺天下，建希腊帝国。 他从16岁崭露头角到征服世界只用了17－18年。 他于公元前336年，征服特拉迦、以利哩亚与希腊，于公元前331年，以3.5万大军灭了玛代波斯，攻巴比伦苏撒及艾克巴他拿诸地后，转东入印度直达喜马拉雅山麓，占了一部分后，才凯旋回巴比伦，横跨三大洲。完成建立希腊帝国大业。 希腊原为欧洲东南一小国，以斯巴达、雅典和哥林多三大区为主。 亚力山大曾与希腊名哲亚里斯多德商谈，要把所侵占的各国希腊化，灌以希腊文化。 亚力山大由马其顿直达印度，其行动迅速如豹。有鸟的翅膀，但承受不了豹的身体，他32岁在巴比伦患热病而死（公元前323年）。他的国被4位军长瓜分了。王位不能世袭，不归他的子孙。 亚力山大梦见耶和华向他显现，阻止他入侵以色列。当他后来看见祭司长胸佩金牌，刻有耶和华的名字，于是他就俯伏敬拜与献祭。 （6）4位将军瓜分希腊帝国（公元前323年）： 肚腹、腰（分左右）、脊背，共4部分（32节下）；“豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头。”（但7：6） 分为4部分：埃及、叙利亚、马其顿和非雷斯Thrace. 主要是南国王朝与北国王朝。 ① 南国多利买Ptolemy王朝：特别是埃及。 多利买一世（公元前323－285年，但11：5）。 多利买二世（公元前285－246年，但11：6）。 多利买三世（公元前246－221年，但11：7－9）。 多利买四世（公元前221－203年，但11：11）。 多利买五世（公元前203－181年，但11：14－17）。 多利买六世（公元前181－146年，但11：25－27）。 多利买七世（公元前146年）。 多利买八世。 当时南北常有争战，犹太人很艰苦（但11章）：多利买一世建国100年时，巴勒斯坦归南国管理，许多犹太人移居埃及，享有自由。大祭司地位日渐提高。他们很快采用希腊语为母语，把旧约译成希腊文，就是《七十士译本》。 北国西流古Seleucid王朝（特别是叙利亚） 王名 年代 经文 西流古一世 公元前318－281年 但11：5 安提阿库一世 公元前281－260年 但11：6 安提阿库二世 公元前260－246年 但11：6 西流古二世 公元前246－226年 但11：1－9 西流古三世 公元前226－223年 但11：10 安提阿库三世 公元前223－187年 但11：10－19 西流古四世 公元前187－175年 但11：20 安提阿库四世 公元前175－164年 但8：9，23，11：21 安提阿库五世 公元前164－162年 底米丢 公元前162－150年 ② 亚力山大死后，南北二国冲突，重点集中在安提阿库四世。“四角之中，有一角长出一个小角”（但8：9）。他是那小角，迫害犹太人2300日，引起玛革比革命。 ③ 在西流古王朝末，罗马大帝邦贝Pompey先后毁了130座大城市，击沉了800多艘战船，于公元前31年灭了希腊帝国。 4．“第四国，必坚壮如铁”（2：40）：罗马帝国是铁腿 （1）公元前31年至公元395年。 （2）铁腿：铁有克制百物、压碎一切的力量。 罗马的军械是用纯铁炼成的。 罗马是立宪政体，又是铁血主义。罗马最高权力不在王的手里，王是受元老院管制的。 罗马重法治，她的宪法完备，闻名于世。 罗马版图最大，是古今最大帝国：巴比伦仅在伯拉大河；玛代波斯扩到地中海北、黑海南；希腊在欧、亚、非广大地域；罗马席卷欧、亚、非近地中海各地：东至米所波大米，南至北非，北至莱茵河（包奥、法），西达英国、苏格兰、西班牙、葡萄牙。罗马帝国发达，雄霸四方。 （3）罗马简史： ① 公元前753年建国：罗母勒是第一位王，开始国土很小，后来扩大了。 ② 共和时期（公元前343－272年）：到第7代他昆纽苏王时，因他历行暴政，被民废弃，建共和政体，大权操于贵族的手里，平民有议政之权。国土扩至意大利全境。 ③ 建罗马大帝国：后来攻克迦太基（公元前264－146年），希腊与小亚细亚（公元前215－146年），以及西班牙、高卢、不列颠、条顿族（公元前133－131年）。 但他们互相争权：由该撒Caesar（西泽）、克拉苏、邦贝成为“三人政治”。后来克拉苏逝世、邦贝在内战失败后由该撒统治，直到公元前44年他被暗杀，引起内乱，由安东尼、奥他威安、李比都斯三人来稳定局势，又成另一“三人政治”。不久，政权全落在奥他威安一人的手里。当奥他威安巩固政权后，他自封为皇，取号为亚古士督Augustus，罗马正式为帝国。 公元前30年，罗马兴起，无往而不胜，犹大也归了罗马帝国。 公元117年罗马王Trajan扩展最大：东至巴比伦；西至欧洲多瑙河之南和莱茵河以西；南至北非埃及、利比亚、阿尔及利亚和摩洛哥等。 ④ 罗马分为东西（公元395年，但2：41）：这是人像的两脚。 西罗马仍以罗马城为首都，东罗马以君士坦丁堡为首都。到公元476年，东西罗马正式宣布决裂，西罗马灭亡，沦为化外人。直到1453年，东罗马也灭亡了。 （4）半泥半铁的脚和脚指头（但2：41－43）： ① 东西罗马又分成十国： 东五国：埃及（包括以色列）、叙利亚、土耳其、希腊与南意大利。 西五国：北意、比奥合、西葡合、法国、英（包爱尔兰）。 ② 特别在末时，复兴的罗马（以人像的头巴比伦来称呼，启17－18章）：“十”是完全的数字，表明欧盟发展到全欧全球。 ③ 半泥半铁：有时是好战集团、有时是议会制、共和制等。帝权是铁，民主如泥。半泥半铁又是人种杂乱，混婚。 泥：不是硬泥，而是软泥。 泥铁混合：文化混杂、思想混杂、政治混杂、特别是人种混杂（但2：43，“各种人”，原文是“各人种”）异族通婚。“却不能彼此相合”，现在世界要混合，但也合不来。 全罗马包括两样：铁，是强权集团；泥，是民主集团，但他们于科学、经济亦很强。 5．天国实现（但2：44－45） （1）“非人手凿出来的石头”（34节）：耶稣是活石（彼前2：4－6）。 ① 对信徒是盘石、是根基石（林前3：11）。 ② 对犹太人是绊脚石（罗9：30－33，林前1：23）。 ③ 对恶人是砸碎石（太21：44）。 （2）大石打在脚上（但2：34－35）： 特别打在脚指上，将脚砸碎（赛30：14，亚14：12），于是大像就倒下了，因为大像是头重脚轻的。 （3）“变成一座大山”（但2：35）： 大山包括金、银、铜、铁、泥元素，元素的比例：金19.3，银10.5，铜8.5，铁7.6，泥1.9。不贵重的石击碎贵重的金像。 山（天国）有宝座立定，永不动摇（诗125：1，90：2）。 巴比伦神玛督Marduk亦被喻为“大山”；巴比伦人认为神出自大山，又认为全地如同一座大山，名为E-kur，意即“山之屋”Mountain House. 但圣经说天国是大山（启11：15，12：10）。 （4）基督再来： 祂脚踏橄榄山，山由中间一分为二，自东至西裂成大谷，以色列人要从山谷逃跑，因山谷必延到亚萨（亚14：4－5）。耶和华降临，与众圣同来。从哈米吉多顿（启16：16）至以东的波斯拉（赛63：1），那些围攻以色列的大军，被大石打碎，变成了大山充满天下（但2：35）。 五、王奖赏但以理（46－49节） 这是解梦后的结果。 1．王向但以理下拜（2：46） 这是巴比伦及波斯对尊贵人的敬礼。王知道但以理的神是“万神之神”（47节）。祂是将来万王都要在以色列前下拜的耶和华（亚14：16）。 2．“奉上供物和香品”（但2：46） 不是摩西律法所说献祭与神之时的祭牲或焚烧的脂油。这是给但以理的神的。 3．尼布甲尼撒称颂神（2：47） “你们的神”：尼布甲尼撒是多神主义者，他仍不承认耶和华是唯一的真神。“奇妙的事”不会使他悔改。 4．“高抬但以理”（2：48） （1）“赏赐他许多上等礼物”，原文是“大礼物”。 （2）除王之外，但以理最大：他“管理巴比伦全省”（省长），“又立他为总理”，不是全国的总理，而是“掌管巴比伦和一切哲士”（为宗教部部长）。 5．求王高抬同伴（2：49） 但以理不忘在患难之时一同祷告的三位朋友。 王本来造就他们为太监，但他现在派他们“管理巴比伦省的事务”：“事务”是“劳工”，他们当了王的建筑师。 巴比伦分为几个省，各省有一总督（3：2）管理。 6．但以理最高 “常在朝中侍立”，原文“坐在王的门那里”，这是审判罪犯的地方、王与大臣会议的地方。他是王私人的顾问，在宫里办公。 六、结 论 巴比伦王尼布甲尼撒本来是最崇高的，但他被梦所扰；但以理在关键时刻挽回大局，在危机中仍忠于真神。 尼布甲尼撒在第1章威风至极，但在第2章就显出无能为力了！ 许多人读了第2章信了耶稣，但仍有不少人无动于衷！ 天外飞来的大巨石(华勒斯) 宫中与城中的危机 「尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。」（二1） 尼布甲尼撒为什么会作这样的梦？他的权柄无限、财富无边；他受万人尊敬、令万人惧怕；他的话无人敢驳斥，他的旨意无人敢有异议；他的军队刚刚打完最大的胜仗；世上再没有什么事物能带给他任何威胁。但是一晚又一晚，那个梦出现了！每一天他都从梦中惊醒。这个梦令他感觉他个人的幸福与国家的安全都受到威胁，虽然那份感觉是模模糊糊的，但却愈来愈强烈。他觉得那威胁他的是他所不能控制的，是来自超越这可见世界的一种权势。他愈来愈感到不安。心情愈不安，挫折感和脾气也愈来愈大。 当他发现，他所有的术士在这个节骨眼儿竟毫无用处，不禁勃然大怒。他花了不少钱养他们，而此刻他们竟无法解释这影响他心理的问题，摸不到真正的原因，不能为他潜意识里的困扰带来亮光！他将大把大把的钱放在这些术士、占星者和哲士前，对他们大吼：「你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣」（二6）。如果他们不领这份情，他狠狠地威胁：「你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟！你们的房屋必成为粪堆！」（二5） 但是这一切都没有用！尽管尼布甲尼撒在巴比伦大有权柄。但却无法掌握这件事，因他属于另外一个范畴，他的命令在那里起不了作用。这种情况正是火上加油，使尼布甲尼撒愈发怒不可遏！ 这个经历使他个性渐渐改变。脾气愈来愈火爆、心情愈来愈坏，对任何一个人都不能信任。他认定他的参谋都心怀不轨，要欺骗、谋害他（二8）。整个朝廷的气氛都变了。他从前的朋友开始战战兢兢。我们可以想象，甚至他自己的家庭中也充满沮丧不安的气氛。大家都在问，那个梦究竟会是怎样的梦，能把一个本来很有人情味的人变成像恶魔一样！事情愈演愈恶，终于，他命令护卫长亚略把所有的哲士全都灭绝！（二12—13） 或许我们可以在尼布甲尼撒的身上，发现许多从政者的影子。尼布尔说的不错，这种不安与复杂的焦虑感，隐伏在现代独裁政治的底下。他发现，人对权力的欲求，是基于一种「潜在的自觉」——对自我存在缺乏安全感。「人的存在基本上缺乏安全感，因此人要设法使自己加倍觉得安全。」（见R．Niebuhr，The Nature and
Desting of Man，I（Nisbet 1944）．PP．201—203）所以人人都在追逐地位、名誉、财富和权柄。而一个人得到愈多、爬得愈高，愈会感觉不安全，因为他若跌下来，会更可怕。因此所得愈多，愈觉得需要再尽力多得，心情会更焦虑，也会更不顾一切去得。今日的独裁者正是这种恶性循环造成的；他们在统治时，也会变得愈来愈残忍、凶暴、易怒并猜忌。这种情形在种族与社会中亦然：常有一小群人在得权之后，运用权柄时愈来愈不合理，愈来愈用高压的手段，因为他们害怕一旦减弱压力，就会被一些事击倒。 尼布甲尼撒和那令他不安的梦所代表的，对现代人而言，当然不是只限于独裁者或政治团体；他也能帮助我们解释一些个人或家庭的悲剧。他是一个例子，说明一个人内心深处的缺乏安全感，能驱使他去酗酒、去永无休止的获取、去不断的寻欢作乐，或使他脾气暴躁、对朋友和家人乖戾无情。 终极问题 当然，尼布甲尼撒下意识中的潜在问题，除了帝国能否稳固、建设能否持久之外，可能也包括一些其他问题——所谓的「终极问题」。这是一般人在日常生活中常会提出的问题。没有什么财富的市井小民，有时候也会深深体会到人生短暂的可悲，心头震撼不已。近代神学家称之为「对自我可能不存在的震惊感」（shock of
possible non－being）。生命和存在的目的为何？人生的方向为何？终局为何？为何在我享受人生最美好的时光之时，仍不免有种感伤，觉得这一切都可能成为悲剧？为什么许多美好的事，都清楚标着「不牢、易碎」的标记？所罗门王在随心所欲的寻欢作乐、畅饮美酒、饱飨智慧，为自己动大工程、盖造花园，买仆婢、牛群，积聚各种财宝、网罗歌手与美乐，亲手经营一切之后，俯视自己的大成就，他只发现：「我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处」（参传二1-11）。 尼布甲尼撒在这次人生的关头，不仅要求人为他解释那个梦，（他自己知道，这个梦是从他潜意识的深处发出来的。）并且要求人把这个梦说出来。这一点也很值得注意。他提醒我们，当我们必须面对深深困扰尼布甲尼撒的这一类终极问题时，我们的思想——无论是有意识或无意识的——无法从这个世界得着答案。无论是梦，或问题，或人生哲学，都无法引导我们寻见那最终的答案。我们的心何等渴求那答案，但我们无法借着提出问题来解答问题。我们所寻求的智慧和亮光，既无法从本身得到，必然是有另一种来源。我们在人生道上不仅需要有专家，来解答关于人的一般问题，更需要那些能说明我们与「真智慧」、「真道」接触的人，因「真道」乃是从天而来的。 但以理作中间人 拿但以理在第一章中面对事情的态度，和他在这里听见尼布甲尼撒的问题和威胁之后的反应相较，很有意思（二14一16）。前面他清楚地说：「不！」绝不妥协、参与。但是在这里，他也以同样清楚果断的态度说：「是！」在人看来非常险恶的情况中，他竟挺身而出，摆上自己，愿意尝试回答这个「绝望的呼声」，也为他周围的人求好处。 若但以理在当时的世界中，是以这样的态度处世，我们岂不也当如此行吗？在事奉主的时候，我们有时会为自己和别人订下一些行为准则，但却嫌太呆板、简化。有时，我们甚至会将「参与」或「不参与」当作简单、绝对的行为准则。当然，正如我们前面所说（见45页），确立原则和规条，在某种情况下能说明我们站立得稳；何况规条对我们的生活方向是非常必要的，因此神也曾赐给我们清楚明白、永不可忘的诫命，要我们常以敬畏的心来聆听。但是，我们在日常生活中所要聆听的指引、所要追随的榜样，乃是主耶稣，而她本身虽与罪人完全不同，但却能深深了解并参与罪人的生活（来七26）。因此，我们必须知道，在不同的环境中，神可能要我们采取不同的态度。 但以理在这个关头成了关键性人物。当别人都束手无策、哑口无言之际，惟有他能够果断、机敏地采取行动。在这次事件中，他诚然是独一无二的领袖，成功地阻止了一场即将临到尼布甲尼撒和他谋士们的祸害。他踏进破口中，发现神加给他智慧和能力，可以掌握整个局势。本书要读者明白，这一切都是为了成就神的应许，即借着亚伯拉罕的后裔，连外族人也会蒙福（参创十二1、2）。他的动机可能有二：因为尼布甲尼撒威胁到他自身的性命，所以他不得不采取行动，以求保全自己和朋友的性命。但他的行动不仅是为自己，也是出于对神的信心。他知道神必定会工作。虽然或许他对这件事的重要性只有一些模糊的感受，但当时他必曾感受到神的呼召，要他藉这个机会为神的能力作特别的见证。这种感动与从前他拒食不洁食物时的经历类似。 他对这件事的反应，与巴比伦所有其他宗教人士均不相同。当然这是因为惟有他所敬拜的神，是一位关照人、并真正行神迹的神。因此他此时必须参与，不能观望。他是与以色列的神相交，所以他觉得自己有义务服事众人，不仅是以色列人，也是整个拜异教的巴比伦帝国。因为以色列的神关心这位外邦的君王，以及他的心境，她也关心那一小群可怜、迷惘的所谓「智慧人」的命运，虽然他们不过是一伙哄人的巫师罢了。神在过去几世纪中照在以色列人中的亮光，如今也开始照在尼布甲尼撒和他的卫士身上了。 面对巴比伦的这场政治危机，但以理是如何达成「中间人」的任务呢？他处理这件事的态度，又显出两种相对的层面。一方面，他的行动非常谨慎，如同临深履薄，丝毫没有自信的神态。他非常小心不触怒人，并不以莽撞的「传道」姿态出现。在整个过程中，他一直是敬畏、战兢的；在那奥秘的启示尚未临到他之前，他的痛苦更是不断升高。他与他的三位朋友恳切祷告，不愿因停止祷告而使他及神的名受到亏损。他们切切寻求「天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明」（二 17、18）。当他们的祷告蒙了应允时，他立刻谦卑地从内心发出惊异的赞美（二20）。神的回答来得正是时候，因紧张的情势几乎已经到了最后一刻。护卫长亚略急忙去见那几近疯狂的王，告诉他问题已经解决了。 另一方面，在这整件事中，但以理虽然还看不见有什么可能解决的方案，但他的行动却充满了把握。他知道在他需要的时刻，神会赐给他智慧，解决一切问题；赐给他力量，面对一切威胁。他相信，虽然事情非常错综复杂，一时看不出解决之道，但是神总有方法解决所有的难题；在人看来一团糟的情况中，神必然能开路。他确知在当前的困境中，别人都束手无策，但他和他的朋友们可以祷告，向那位信实的神寻求恩典。面对这个挑战，他充满了信心，知道自己将成为一个神迹的导管。虽然他本是软弱、无知的，但因着相信那位永活的神，他竟成了一位刚强、全知的人。 王梦的奥秘 「在夜间异象中」，神将王梦的「奥秘」（或作「秘密」）显明给但以理（二19）。但以理对神在世人中间的计划、目的和作为，开始有一种新的认识。（这些事本来是向人的智慧隐藏的。）他开始了解到尼布甲尼撒及他的梦，并他自己，都与神的计划的宣告和实现有关。我们读但以理书第二章时，可以清楚看出，这个奥秘是有关神如何「改变时候、日期，废王、立王」（二21），使历史能成就他的旨意、荣耀和慈爱。 后来但以理常在个人独处或独自祷告时，得到更多这方面的启示，显明历史将如何朝向终点前进（参七、八、九24一27，十一）。有时候启示中会提到年代数目，指出一段时期的长短。但这些数目常有奥秘的含义，因此若要明确计算，颇不可能。有时候启示中会出现奇特的形象、怪异的象征。尼布甲尼撒的梦是这奥秘的头一个象征性异象，他能帮助我们了解所有其余的启示。他给了我们一个轮廓，说明从人类历史将如何结束，带进神的国度。但以理自己第一次所得的异象，也已涵盖在这个梦中。（在那个启示中，神显明了她将如何成就起初对亚伯拉罕的应许。参创十二1—3） 但以理在神面前寻求，期能明白奥秘。这种态度乃是循着在他以前众先知的脚踪而行。他们（参21页）知道，历史将会揭示，神如何信实地履行他的本份；因她曾与亚伯拉罕立约（创十七l—8），又在西乃山重申此约（出十九）；他们也确信神所应许大卫宝座将永远坚立之约（撒下七16）。先知的职责之一，就是要将这些应许摆在百姓面前，提醒他们履行自己当尽的本份；并向他们解释，神将如何在他们周围的人中间工作，以完成他当尽的那一份；又说明她的作为在「末后的日子」将显出何等大的荣耀。这些先知，正如本书中的但以理，对这个奥秘都有一部分认识，并且将他们的了解以易于背诵的文字记录下来（耶三十一；赛九；摩九11—15；弥四11—13；珥二28—32）。 但是在当时，但以理的发现是空前的：神不仅在以色列人的思想与生命中工作，以完成她的计划；她也在此时此地，在巴比伦这外邦的世界中行事，甚至特别在巴比伦王的梦中工作。他这番清楚的发现，是以色列人过去从来没有想到的。很早以前曾有迹象显示，神会将他旨意的奥秘启示给那些未曾与她立约的人（如创十二17；民二十二）。但大致而言，从前的伟大先知都觉得，当神要说或要作一些重要的事时，他必定会先晓谕以色列的先知（摩三7；参赛四十五1—4）。因此，但以理此次的灵感非常独特、也非常大胆。他将神的「奥秘」（二18）与王梦的神秘内容——或称「王的事」（二23）合为一谈。他处理整个问题时，坚信这一位深受搅扰的外邦王，是因得到以色列之神某些深刻的启示，这启示乃与人类的终极命运有关；而他无论在梦中，或在清醒时，都正竭尽一切努力，想要明白这个问题。过去以色列历代的先知和伟人也曾被同样的问题重压心头。当但以理请求他的同伴帮助他，了解尼布甲尼撒心中的问题时，他乃是希望能发现一些重要的新事，以期能扩充他本国的传统，因他本国的前途亦在不可知的状况。 但以理定意完全倚靠神的感动，来明白这个奥秘的内容和意义。他请求他的同伴恳切祷告，求神帮助，使他在思索这问题时能得着亮光（二18）。后来当他向王解明这奥秘时（二27一45），他宣称唯有神自己能「将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人；她显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居」（二21—22）。 但以理所要寻找的答案，任何一位「哲士、用法术的、术士、观兆的」都无法帮一点忙（二27）。无论人用多少力气作研究、开研讨会，无论人对改变社会的各项权利因素了解得多么透彻，对这个问题也毫无用处。但以理彻底了解，他要寻得这个「答案」，惟有一心寻求从神来的光照。这种看见和领悟完全是神迹，是藉与神相交才能得着的，因为独有神自己从高处看明一切事。若要得到这种看见，惟一的希望就是承认自己已经来到尽头，心思已经穷竭，只能向神恳求光照，好像瞎子恳求神行神迹一般。 神的国得宣扬 当那奥秘向他显明的时候，但以理立刻就觉得，尼布甲尼撒在梦中必定是见到了其中的一部分。他向王解释的时候，尽可能用尼布甲尼撒所能了解的话来讲解。他形容那是座极其高大的像（二31），「头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的」。这个像坚固而壮实、外形恐怖，给人印象深刻；但他的脚却是由较脆弱、价值低廉的「铁和泥」混合而成，因此整体而言他并不稳固，不敢移动一分一毫。但是这个象征人类历史成就的巨像倾倒了，其主要原因（或近因）并不是因腿和脚的脆弱：「你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，诚如夏天禾场上的糠枇，被风吹散，无处可寻」（二34、35）。这个结局太出人意料，太戏剧化了，绝不是沿着泥脚的思想可以想象的结果。整个大像竟然被那石头击成粉碎——好像被核子弹炸碎一般！而最后，「打碎这像的石头变成一座大山，充满天下！」（二35） 但以理向王解梦时非常坦白：王正建设的帝国来日无多，然而在历史里有其一份地位；这帝国将成为后来三、四个帝国的先驱和模式；后来者亦各有其不同的建树和能力。这座像的结构虽然宏伟、壮观，但是最后脚的部分却是不牢固的泥土，无法长久支撑整座像。但结局的临到，不是因泥脚不牢固，而是因这整座像拦阻了另一个国度。那个国度必然来临，「未来」全属乎他。这个未来的国度正在临近中，他必然完全得胜，因此尼布甲尼撒的王国和朝代必将倾覆。 我们研究王的梦和但以理的解释，就会发现，当时如此解释人类历史发展的奥秘，听众颇易了解——无论是外邦背景的尼布甲尼撒王，或是但以理周围深明以色列传统的人，都能明白。当时流行一种传说，说人类历史将由四大世纪组成，而每换一个朝代，人民的生活将更不快乐；这四大世纪可用各种金属代表，而金属的质量愈降愈低。这个传说的确包含一些人生经验的真理。尼布尼甲撒很可能知道他，因此颇能将他应用在自己身上。 但是，当但以理思想那异象末一段的情形，想要了解其意义时，很可能有两件历史上的大事，浮现在他心头。第一件事，当然，是大卫击杀哥利亚的事——那位非利士巨人站在那里，取笑神的百姓，拦阻他们完全得到神应许赐给他们之地，虽然这地他们已经征服了不少（撒上十七31—51）。经过几世纪之后，这个故事仍经人传述，提醒神的子民，也警告外人，地上没有任何势力能拦阻神的百姓。另一件则是以赛亚和弥迦的异象，见到耶和华殿的山坚立超乎诸山，高举过于万岭；世上所有的人都将流归这山，寻求引导和祝福。（赛二l—11；弥四1—2） 大像的细节 但以理没有详细解释，这大像的每一种金属各象征哪一个未来的朝代。他似乎只指出，世上将有四个杰出而各具特色的帝国逐次兴起，然后神的国将带着新的大能临到世界，成为历史的分水岭。同样的信息在第七章又重复出现，那里连续出现的四头兽与大像的四段对应。本章44节说，在四代帝国的最后一代，「天上的神必另立一国，永不败坏」，因此许多解经家认为，这必是指耶稣的生、死与复活，而当时是罗马帝国时期，所以所提到的各帝国应为：（1）巴比伦（2）玛代波斯（3）希腊（4）罗马。但现代不少学者认为，作者在44节所指的，是希腊朝代安提奥古斯·伊庇凡尼斯王时期（175—163 BC）。也有人认为，44节是指基督在末世第二次再临。持此种观点的人，对帝国顺序的看法略有不同。对这个问题，我们将在研读整卷书——特别是第七章之后，再作定论。然而我们必须牢记，但以理在解释异象时，他心中所看重的不是如何精确地界定四国，而是要使尼布甲尼撒永志不忘神的国必然来临，并且得胜。 非人手凿出的石头 这石头所代表的，毫无疑问，是指基督的国。这块「非人手凿出来的石头」（34、35）将要来到，冲入历史，改变历史，粉碎一切的障碍。但以理强调，人类历史遽变的原因，不在于道德的败坏（这是所有人类社会的通病，如泥所代表），也不在于社会与经济的因素（这些可由专家研究、分析出来），而在于基督那隐秘国度的进展。这国度将从天上介入人世，带着大能粉碎一切现世的事物。他对当代的人所宣讲的信息，好似施洗约翰的信息：「天国近了，你们应当悔改」（太三2）。尼布甲尼撒在梦中所见，正如但以理的解释：神的国将带着令人无法抗拒的能力临到世上，他的能力将不断扩张，将一切拦阻他进展的事摧毁、击碎，直至一切敌对势力都化为乌有。而他本身将永远坚立、不断发展，直到「一切受造之物各得其 所」。 这正是我们今日当向世界传扬的基督——这个世界怀着令人不安的梦，其中的国家摇摆不定、帝国濒临崩溃、极权统治者脚如泥质。新约圣经描写基督为「绊脚的石头、跌人的盘石」（彼前二6—8）；对他不在意的人必然倾倒；她也将粉碎一切辱骂永生神军队的歌利亚（撒上十七41—47）。他是那宝贵的房角石（赛二十八16），将成为地上帝国样式的基石，并居其首位。愚拙的匠人有祸了，因为他们拒绝了他，要用别的计划来取代（诗—一八22、23）！她就是成了血肉之躯来到我们中间的那一位，他的临世已经将他国度的权能彰显出来。在旧约这伟大的预表中，那「天外飞来之巨石」所代表的一切意义都在表明他——她的道成肉身、死而复活，及再度降临，就是这石头之真意。 那么，这巨像对我们的时代又有什么意义呢？他可以代表现世政治与文化最好的表像中最坏的事。当然，他也可说是过去时代的代表：他可以代表希腊帝国、神圣罗马帝国、拿破仑帝国、大英帝国主义、希特勒帝国。但他也可以代表现代的世事。他是美国帝国主义、苏联共产主义的警告。他可以代表任何拒绝接受耶稣基督之灵影响的体制。若我们胆敢拦阻神的道（他藉此统管万有）进展，他也可以清清楚楚地说明我们的终局如何。他的国度必定会聚合巨大的动力，且在隐秘中培养其势力。凡不能被吸收、纳入的，至终必显为虚空——好像糠枇被风吹散。我们不必以为这巨像仅具政治意义，他能代表各种联邦、各个国家，或社会、商业、经济，甚至教会。若我们高踞在这些范畴的宝座上，试图寻得安全与满足，至终将归于徒然。他甚至也可以代表我们个人终局的情形！ 因此，除非我们能彻底认清：在神的国降临以前，我们必须将自己的「王国」（不论实质为何）完全丢弃，否则我们怎能安心呢！ 王的初次反应 当王倾听但以理解梦，他感觉到自己正与事实的真相面对面。就在坐着倾听之际，他知道自己正与但以理所讲论的国度面对面。当但以理指向天上、又指向未来将彰显的荣耀时，尼布甲尼撒的眼睛被开启了。他也预见了那更荣耀、更坚固、更持久的光景。那情况远远超过巴比伦王座所拥有的荣耀、能力和荣华。 本章的末了，记载他向但以理致最高敬意（46节），向但以理的神献颂辞（47节），并高台但以理及他的三友在国中居高位（48、49）。他对这真理的反应，尚未深到产生极端改变的地步。我们不能称他的行动是真正悔改、信仰归正的表现，因为在下一章中，我们看见他很快又回到异教的风尚，落入自己的骄傲中。 他的行动让我们明白，有时一种宗教经验能激起动人的反应，但那常是表面化的，我们的内心深处尚未被触及。尼布甲尼撒虽然对但以理的神说了一番称颂的话，但颂辞中已将她的地位贬低，与其他的神只相当（47节）。当然，他的确经验到一种「面对神」的感受。加尔文认为，尼布甲尼撒承认以色列的神之宣告，不过是因他被一种突如其来的强烈感动所抓住，这种感动不足以造成真正的悔改，也不完全出于他的理智。然而加尔文也认为，从一般君王的强烈自傲感看来，他能够有如此敬虔、谦卑的表态，已经令人希奇。加尔文又附一笔说，甚至法老在与摩西争持不下时，当他看见「以色列之神的大能」竟然如此奇妙，他也立刻受感动，而归荣耀给他（出九27，十16）；（参加尔文：但以理书注释）。 然而尼布甲尼撒总算在真信仰上有了良好的起步。当我们评估他这次的经验时必须注意，至少在心理层面上，这经验医治了他的恶梦。因为从此刻开始，他不再注目于自己身上，也不再专注于他国度的小事上。当人觉得没有什么「更崇高」的事物可以仰望，他们会以为自己和自己的世界最伟大、最珍奇、最值得崇敬；自己的想法最能掌握自己的未来；自己的德行最值得夸耀，毫无后悔的需要。如此，则生活开始变得停滞、腐化、令人烦躁、沮丧。恶梦便理所当然地出现了。虽然尼布甲尼撒当时没有彻底走上改变的路，但今天有些人若能够像他一样，踏出这第一步，对他们也会有好处。惟有不以自我中心为目标，转而寻求神的荣耀，我们才会寻到生命的意义，心灵得到医治，开始过一种新生活。惟有如此，在瞬息万变的世事中，我们才能找到超越万事的安息之所；良心也能获得平安，因为知道一切都是出于神的赏赐。尼布甲尼撒在那一刻已经十分接近这种状况，因此他多少体验到一些平安之感。 环境与经历(但二章) (唐佑之) 经文：但二章全 但以理书可说是旧约的启示录。在启示录中的记载，我们见到主之再来，神荣耀之国度降临的荣耀；每次看到这卷书都使我们充满希望，使我们信心坚定。 在启示录三百九十四节经文中，约有二百四十五节之多引用旧约。如果我们对旧约（特别是但以理书）没有真正澈底的研究，就对启示录之了解仍未够深刻；若多研究但以理书，就更能明白神的话语，更能体会神的心意。 神的话语非人所能说得完备，但神仍用如此伟大的真理启示我们，教导属祂的人；但愿主宝血洁净我们，使我们有属灵的悟性，有属灵的了解。神的国不是单在乎言语，更在乎圣灵的权能。神的话语解开，就会发出亮光，使我们能真正领受祂所给的恩典，有永远的盼望。虽然世界败坏，环境恶劣，我们又软弱，但我们基督徒仍有活泼的盼望，我们不得不向神感谢。 但以理和启示录两卷书，都是圣经启示的信息。例如赛十三章及十四章，廿四至廿七章，以西结书一章及廿七至三十九章，撒迦利亚书九至十四，约珥书二及三章都是启示的信息。 新约中除启示录外，普通书信有帖撒罗尼迦前后书，彼得前书一部份。四福音亦特别注重末世之信息，马太廿四章，马可十三章，路加廿一章皆为启示之信息。 为什么但以理书列在旧约的先知书，而其中信息内容与先知书不尽相同呢？中文圣经是根据希腊文旧约圣经的次序（亚历山大的犹太人把旧约译成希腊文后安排之目录）我们当它是先知书，巴勒斯坦的圣经希伯来旧约将但以理书列在「著作」（即诗歌书及部分的历史书），而不放在先知书中。因此，本书列在先知书之内，亦同时为启示文学，因其中有特别之信息，比先知之信息更有深度。但以理是一位先知，先知乃神所差遣的，按当代之需要而传合宜之信息。但以理是先知，先知是要站在时代的尖端；看到人所未看到的，传出来也非人们所能易于明白的，传出神的话语，有永存之价值。 但另一方面但以理与其他先知有所分别，因信息之内容是启示文学。先知都秉承耶和华神命令，很直接，很清楚，并严厉的，带责备的口吻指摘罪，叫人悔改。可是但以理的信息来源并没有说明耶和华的吩咐，信息中没有责备，也没有严厉的口吻，却有非常坚定的信心。今日，我们读此卷书时，仍有不少的领受。常见其中有热切的态度，并劝人悔改；神的恩典，神的复兴，神的福份能引导我们，使我们能享受昔日神给以色列之荣耀。 在启示文学中缺少乐观的成份，我们觉得世上一切永无希望，因撒但魔鬼之权势使人感到失望，我们实在需要有荣耀的盼望。神之复兴，似乎不能持久；直至有一天，世界和世界的情欲过去了，但遵行神旨意的人必永远长存。因荣耀国度降临时，那就真正在神前得着与主之恩惠与主福份。 在启示文学中有许多象征的预表，不容易明白及解释，但求神帮助。正如科学家牛顿说：但以理书是圣经中最易明白的书卷，因其中不但将神的话说出，还藉天上的使者及地上之使者──神仆说给我们听。并用各种不同的文字及正确的历史考据，使我们更易明白。愿神在今次的培灵会中，藉圣灵光照我们，明白神的话语。 （但一1-4）「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困；主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中，带个人来；就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明具备；足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。」 犹大王约雅敬在位第三年，据历史考据是主前六○五年或六○六年，巴比伦曾围困掳掠犹大之耶路撒冷城共三次之多。第一次是六○五年，第二次是五九八年，第三次是五八七或五八六年。在第三次时，耶路撒冷才整个被毁，犹大完全败亡；故但以理被巴比伦人掳去约在六○五年之时，他是当时的最优秀青年之一。当时神之殿受玷污，神的名受到羞辱。神是公义的神，以色列人悖逆了神（正如结廿四章中以色列人背了永约）。以色列人是神的选民。为何神的公义会临到他们？彼得前书告诉我们：神公义的审判要从神的家起首！今日教会需要复兴，神的公义要表现出来。要你，我，教会──神的百姓，在神前悔改；若不悔改，神的审判便临到，因神的审判要从神的家起首！ 各位！今天我们研读但以理书，必需要对时代有深刻的认识，现今是什么世代？在此世代我们有何种地位？有何种功用？有何种责任？我们不单对时代有所认识，更要负起历史上的责任。我们应知道，像但以理当时所认识神是统管万有的神；祂是在历史之中，也超乎历史之上，在历史中没有任何一段事件，不是出于神的许可的。神更藉历史表现祂救赎的工作，神要我们每个重生的人必须具有，时代的认识，历史的责任。 当时但以理和他朋友之心灵感受，我们虽然未必完全明白；但知道他们都有许多的理想，有他们的抱负，对人生是充满了希望与欢乐，多采多姿！可是当处在这种历史里面，他们就毫无办法，不能不有一个严肃的态度。这种环境只有使他们悲观，消极！因为国家败亡了！他们失去了宗教的自由，又被掳到外国去；人生在这环境中受磨炼，神藉此造就他，洁净他及拣选他，使用他。今日有许多人，其中包括了你和我，神也是如此将心思放在我们里面；当然那时的历史环境与现今我们所处的不同，但在另一方面看，亦有许多相同之处。西谚说：历史如大磨石，磨坊中磨子不断地转动，转得很慢却磨得细。环境的磨练对一些人有很大的裨益，但对一些人可能有很大的危害。当时但以理及三位朋友在此遭遇中，当会有各种不同的感受及反应。也许有人能适应，但亦有人会厌恶而不肯顺从环境；会在埋怨中顺应环境，或是在无可奈何里消极地去忍受。可是但以理及朋友都不是如此。他们是否识时务去顺从环境吗？还是以不满之态度，强硬地抵挡吗？或是消极地忍受去顺从吗？一切都不是，而是积极地承担，无论如何都要高举神！无论怎样都坚持自己的信仰！无论什么处境都要在外邦中作主的见证！使别人在他们身上看见神的荣耀；神的殿虽已毁坏，但在外邦仍可见到真正敬拜神的人。 当时巴比伦王之教育方法非常利害，他要使他们失去国家民族观念和思想，要他们完全忘记自己到底是怎样的人。在新约就并不注重这问题，但在旧约很重视；神为何使一些人成为一国，成为一民族然后才赐福他们。因为神所选的这批人，要成为传福音的使者。神要使这批人从那时国家开始，一直成为福分传递。神要他们明白个人与团体间之关系，现今的人对这问题的认识很浅薄，对国家，对团体之精神亦不注意。许多人以为自己在教会可毫无责任，其实神为何设立教会？因神不单是赐福个人，亦藉个人之赐福而至教会，而至整个团体，神要使我们有团体之意识。这是旧约所注意的一种浛体之精神。正如亚干犯罪，令全体受害，个人亦要向团体负责。个人在神前领受神的恩，神亦因此而赐福整个团体。我们需要与信徒彼此相交，相通之关系，需要神赐福我们的教会，我们的家庭及我们自己。神不但要我们向神负责，更要向教会，向属灵团体，向弟兄姊妹们负责。但以理及朋友非常清楚的明白，可是照这环境方面来说，神甚至把给先知的权力都剥夺了，他们失去了他们的身份。神之儿女，神的子民，犹大国的百姓，他们身份都失去了。有许多基督徒在教会非常热心，但当去到另一教会或海外时，慢慢就冷淡起来；因他们没注意到自己的身份，他们的身份只是在一个小小的教会内；一个青年团契内，一个妇女会，一个很小的范围内。失去身份的人是十分容易失败的，但以理及三位朋友已失去他们应有的身份，那是最危险的时候，可是他们失败了吗？巴比伦王要使他们的归属感失去，要他们忘记自己是犹大人，忘记自己是神的选民；要他们对犹大人及以色列民族完全遗忘，毫无关系，归属感完全归入巴比伦里。许多人常说国家民族不甚要紧，只要我们在这里安全就好了。然而一个人应有国家民族之观念，不可只为获得外国之国籍而沾沾自喜，其实你还不是中国人吗？神要我们在这时代作中国人，该为此而感到骄傲。神给我们如此好的道德文化，要我们以宗教属灵的真理来贯通。现今但以理及朋友是否因自己在巴比伦王宫中生活而骄傲呢？他们是在玩乐吗？不，他们在此环境中，必需要照着神所赐的恩典，应发生作用，应有影响，应有见证。让我们今日能在神前成为多方的见证人，巴比伦王不单要他们忘记自己的种族对宗教轻忽！连名字也要改为巴比伦的名字。可是他们没忘记自己的身份，始终坚持自己的信仰；虽然当时巴比伦王对他们十分优待，吃王的膳和酒，有最舒服的环境，最远大的前程，可是他们最尊贵的身份没有失去。当一个人或几个人在十分可怕的逼迫之下，为主而站立得稳是很困难的。但最困难的是胜过魔鬼「优先」的方法──最容易失败跌倒，但以理及三位朋友却立定心志决不玷污自己。因为要顺服神，顺服神的律法及命令，不肯失去自己身份，不肯忘却自己的归属感；不肯向此世代低头，甚至极微小的事，所以神丰盛之恩典使他们站立得稳。如三友在火窑中，但以理在狮子坑，这一切的逼迫，他们都站立得稳；因他们从开始时就在最微小的事上，都始终为主而站立着。坚定之信心是一种拒绝，但却不用强硬的抵抗只用温柔的方法，正如求太监容他不玷污自己；用「求」的方法，客气温和有礼貌，这是属灵的方法。这使太监等都因此而答应了，且不敢轻看他们。如真有决心，属灵的工作才有果效。如有好的属灵气质，不但灵性身体都能作神的见证，每一方面都是神的见证人。 信心是要受磨炼的。一方面信心有确据，但另一方面并没有，但以理不知将来会如何；可是却知道神会帮助他，结果，但以理的智慧比巴比伦的术士们超过十倍。我们什么都不必惧怕，最要紧的是需要祈祷，单是思想而不祈祷是不行的。今日之青年在学校读书，得到许多知识；但知识是一件事，信仰又是另一件事。求主怜悯我们，能思想亦会祷告；在第一章中可见他常祷告，二章及九章也说及祷告。 到古列王元年但以理还在（但一：21），从巴比伦到波斯王朝，他数十年如一日。「但以理至今仍在」，他的见证，他的影响还在。他那为神发光，将神所传的真正话语之能力还在，因他有属灵的持久力。在最恶劣时代，他不单是不随波逐流，反而成为中流砥柱。不单是成为神的器皿，充满而又倒空；更成活水的江河，在河床上水流不绝。在世界的潮流中，不单不受影响；反而有新的活水流出，永流不息。愈流愈深，愈流愈广，愈远，愈长，直至今日我们仍在领受着。── 唐佑之《但以理书信息》 承受与摆脱(但二、三章) (唐佑之) 经文：但二及三章全 （但二31-45）神在每一时代有祂的无限心意，并愿将心意表明，使世人领悟；祂需要祂的仆人，将祂的话传出来。如果没有祂的仆人或祂合用之器皿，那么祂的话语和心意，就没法使人明白。 神为要使其他外邦人知道祂的公义审判，就必需祂的仆人传祂的话。那么，神是否向尼布甲尼撒王启示呢？不是的，因为神不向罪人说话，但祂愿将心意使罪人明白；知道祂的公义，并切实的悔改，所以尼布尼撒王的梦并非神的启示。神不向尼布甲尼撒王启示，而是向属祂的人启示；让祂仆人再将祂的心意传给世人，使他们接受救恩。但可惜每一个时代都很难找到合祂心意的人！ 撒母耳时代，耶和华的言语稀少，不常有默示；因为找不到合祂心意的器皿，找不到合祂心意的但以理。各位！现今神也有许多的话语要让世人明白，可是，合祂心意的人在那里？有些人真的愿把自己摆上，完全地奉献，不保留，不犹疑，也不迟延；澈底地，始终如一地献上，神要借着这种人将祂的心意表达。所以从神的仆人来看，这梦是神的启示，让祂的仆人将祂公义的审判说出，神的启示对于不信者是恐惧的，不安的，忧虑的。但对信靠祂的人却是欢欣喜乐的，对不信的人是模糊的像在黑暗中。但对信的人，因是在光明中行有圣灵之光光照；就欢欢喜喜领受，因神要我们明白祂。 当时，但以理就是如此，所以能在王前解梦，因这梦是神的启示。他解释这个梦境，有一大像，这像很高大，很光耀且又很可怕；这像是象征世界的权力，因世界之权力和属灵之权力在争战中。世上权力看来高大──自高自大，很光耀──很体面，但却可怕──因为是畸形的。注意这像，那是非常不正常的，因为是用不同的金属造成：「这像的头是精金，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。」（但二32-33），一个不同金属造成的非常不正常的像。 （一）价值上的不正常──金子的价值是最贵的，其他的价值就每况愈下。世界亦是如此，初时来势汹涌，但慢慢地价值一直减少。这不就是畸形的吗？但在属灵的事上则刚好相反，因神不但让好的给我们；而且有更好的，甚至最好的也要赐给我们。 （二）重量上的不正常──金子是很重的，银比不上金重，铜与铁则更不如金。如研究它们的比重：则金是19.3，银是10.5，铜8.5，铁7.6，泥1.9，即泥的比重只有金的十分一，那可想象到这是上重下轻的像。试问这又怎能站得住呢，岂不是很易倒下来吗？不错，这根基太差，太脆弱，世界的事──属世的事也是如此；完全没根基，随时会倒塌。 （三）硬度上的不正常──铁和泥是最刚硬的，金是最软的；那就是说愈来愈硬，这也是不正常的现象。但这就是属世的东西，各位弟兄姊妹！我们该有属灵的价值感和辨别力；要知什么是有价值的和稳固的，什么是没价值和不可靠的。如果我们无属灵的价值感，也就没有安全感。所以当我们在神面前见这幅图画时，就何等需要神赐诸般的怜悯，使我们对历史有更深的认识。 根据历史的证据，一般的解释是对的；金子是代表巴比伦，银是指玛代波斯，铜指希腊，铁指罗马。亦有人说，铁是希腊，铜是波斯，银是玛代（玛代和波斯分开），这都并不重要，不过我们见到当时的权力是如此：先是巴比伦，然后玛代波斯，希腊，最后是罗马，为何要从巴比伦开始呢？因那是外邦人的日子，（路廿一24），神的选民要败亡，所以必须计算外邦人的日子。何时是外邦人日子完结？这是在主再来的那一天。其次，有两只脚，解经家说那是𥱥利亚和埃及，是世界的强权，亦可分东边与西边。至于十个脚趾我们在七和八章才研究。现今这世代也是包括在这一期间内，主必快来。 （但二34）「见一块非人手所凿出来的石头」，这是一种感觉，好像一块大石头；其实这石头大小并不重要，而能力却很大。当这石头掷过去时，就发出很大的能力，能把这么大的像完全砸得粉碎。这是象征着我们的主耶稣基督，祂虽是神；但祂要降世为人，祂是余数的余数。该知神审判人审判列国时，信靠祂的人就是余数；当主被钉时，只剩下祂一个。但这生命的能力却一直发展，主死后就复活。当我们读到主从坟墓复活出来时，挡着墓前的大石头被挪开，这石头就成主复活的见证。生命的见证，象征死亡的门打开。因主说：祂虽然死过，现在又活了，且活到永永远远，而且拿着阴间和死亡的钥匙。死亡之门户已经洞开，纪念的碑石已经竖立，表明耶稣基督得胜死亡。我们更知道信仰的基石也已奠定，因信靠主从死里复活，才是有正确的信仰，且知道界限的石头已安放，从此以后，生命与死亡已经分开，光明与黑暗分开，属世与属灵也分开。这石头可象征天国的盘石，主耶稣成为一块非人手凿成的石；生命的大能，能把世界的一切都砸烂。因祂已得胜，这非人手凿成的石慢慢地扩充，石又怎能扩充呢？但见这石砸碎这像时，就变成一座大山，充满天下。你我都是活石，要建立神的国，要将神的国建立起来充满天下。彼前二章记说很清楚，我们都是活石，我们要与主一同建造。在十架以前，神只有一个儿子；神爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，叫信靠祂的不至灭亡，反得永生。但在主死在十字架以后，神就有许多的儿女，现在在这儿也有许多神的儿女。信徒们，神给我们一个责任，一个重大的使命；就是把神的教会建立起来，把圣山建造起来，把神的国建造起来！这是何等兴奋的事！我们需要能力，需要信心仰望主。 （但三1-8），二与三章的关系甚为密切，二章的像是在梦境中；但三章则是尼布甲尼撒王把像建立。或许他感到权势上受到威胁，或许是他不肯轻易地放弃他的计谋，所以就自己建造一个像。不但头是金的，甚至全身都是金的，虽然当时但以理的劝告曾使尼布甲尼撒王受到感动，甚至说万神之神，万王之王，可是他心中恐惧，神的启示对不信的人是恐惧与不安，故要建一个金像（大概这像是木头造而外层包金。）（以赛书四十：耶利米十）。外强中干，外表很辉煌，而里面却是丑陋，没价值可言。且这像很奇怪，高六十肘，宽六肘，与一般人的身体比例不一样。（六十肘即90呎，六肘即9呎），但这是巴比伦心目中的英雄造像，且「六」乃巴比伦人最喜欢的数字。那是说属罪恶、属世界的力量要想挣扎，要争战，要奋斗，甚至用暴力以达目的。故王传令所有的人，凡听见乐声都要跪拜，因这是他的方法；用暴力要得人的尊敬，用强制的命令要人顺服；如有何人违反，他就严厉处置，甚至处死刑，这是恶者所发出的狰狞的狂笑。然而，用人的方法可以胜过一切吗？信靠神的人在暴力下到底应有什么态度呢？属神的事与属世的事到底不同；世上的人可用强制或暴力的方法，以求得外表的行动，至于内心如何就全不顾及。但神却非这样，祂从不强制，只以爱与劝说来感动。祂要我们甘心乐意到主面前将爱献上，人虽常不尊重神，神却尊重人；人虽常轻忽神，神却从不轻忽人。尼布甲尼撒王用强暴的，强制的，压迫的方法，果然有许多人去敬拜那「像」，可是但以理和他的三位朋友不肯，可见他们是真正属于神的人。他们必受到控告，虽然这是事实，并非诬告，可是却是个恶毒的控告。这「控告」在亚兰文很有意思，是「撕碎」：野兽的动作，意要咬破至成块，那就是野兽不是人了！这些迦勒底人简直是野兽，是恶者，要到遍地去寻找可吞噬的人。他们的控告使尼布甲尼撒王震惊，直至他极其恼怒，因为人们不但控告这三位属神的人，也控告尼布甲尼撒王。他们似乎说：「你这愚蠢的人，竟然重用这几个犹大人；你这愚蠢的人，这些人根本不会效忠于你，他们的宗教给你这么大的威胁，你的权柄在那里？你的尊荣在那里？」所以尼布甲尼撒王的心情非常不欢，为此，他一定要这三人跪拜。并且说：「如果不跪拜，那就立刻将你们扔在烈火的𨦼中，有那一位神能救你们脱离我的手呢？」他好像是有必然得胜的把握。试问这几个敬畏耶和华的人，除了妥协之外，怎可能逃避这危险呢！」 16至18节是三人信心的宣告，信心是无考虑亦不需充份的解释，亦不需要辩论。三人对王说：「无论在何景况中，我们绝不妥协，因信心使我们如此。」他们三人到底有否研究对付的办法，或是想去等候神的旨意呢？一切都没有，许多时候我们说寻求神的旨意，其实神的旨意早就清楚摆在前面；可是我们不顺服，总是还在理论，想办法逃避，想办法推辞，想办法的妥协。还要说：神啊！我不知道是否你的旨意，现在暂时拜一拜，我外表拜而内心不拜不也可以吗，直到我清楚你的旨意时再算吧。这三人是否如此？信心是不等候凭据的，多少时候我们在等候凭据；真的信心不需要计较后果，也不求神迹。他们并没有求神救他们，他们只对尼布甲尼撒说：我们的神若救我们，祂就一定能救我们出来；否则也有祂的美意，无论如何只有一个答案，只有一个方向；就是完全顺从神，不顺从人。有谁的信心比这更伟大呢！这是完全澈底地将自己摆上，因主有祂的美意；当时王怒气填胸，要把火加上七倍，其实这是最愚蠢的事。火增加七倍倒不如减七倍更好，那可以使神的仆人在火𨦼中慢慢地烧死，不就更痛苦吗？现在增七倍烈火，实在太猛烈了，甚至抬他们的人也都烧死。这些顺服人而不顺服神的人被烧死，神是不负这责任的。但那三个属神的顺服神的人，神负完全的责任。火𨦼的路既是神要他们走，那就甘心乐意地走去，但神却负祂仆人安全的责任。他们穿着裤子，内袍和外衣；这可能是以色列祭司所穿的衣袍，因在出埃及记廿九章说祭司所穿的是长袍。他们如此穿着，也表明在异邦人面前作见证──敬拜神的见证。这是何等大的信心！当火加上七倍时，他们更感到神的同在，因有人与他们同在火𨦼中走；这是神，是道成肉身前的基督。当他们将自己完全交托神时，神就向他们施恩，他们没向神求神迹，但神给他们神迹。没求搭救，但神却搭救。各位弟兄姊妹！我们何等需要神的恩典，我们如要得安慰，就必定会先有苦难；要保护就会有危险；要得胜，一定会有争战；要神迹，就先会有试炼。有人说现今的世代没神迹，其实是有许多的神迹；只是我们看不见，因为我们不祷告，不付代价，不为神作见证；神怎会将祂奇妙的能力彰显出来呢！我们需要火般的试炼，我们需行走在火的行列。火对但以理三位朋友没有任何作用，那像火一般的现世的力量，对基督徒也没有作用。只要我们真正地仰望神，那么火给我们的作用就是把我们捆绑烧掉。好似那三个人的经历一样。这是何等奇妙！世界有许多方法对付我们，但一切的方法都成为我们的祝福。这火的行列就是十字架的道路，我们需要走，因有主与我们同在并亲自引导；只要看我们是否肯摆上，是否肯仰望神。 主在客西马尼园祷告完毕时说：「起来，我们走吧！」我们需在这火的世代跟随祂，只许向前，不许退后；只许成功，不许失败，只许爱主，不许冷淡。若有人不爱主，那人是可咒可诅的，因为主已经近了。我们必需向前走，「起来，我们走吧！」。── 唐佑之《但以理书信息》 梦幻或启示(但二、四章) (唐佑之) 经文：但二及四章全 但二1-16，神乃历史之主。在历史进行中，神的手在历史的巨轮上，当历史在进行时，神要彰显祂的大能；神是在历史之中，也在历史之上。藉历史将祂的救赎心意表明，当我们读旧约时，就可发现神是藉历史将祂自己表现出来。 历史乃神之启示，历史是动的而不是静的，神藉历史的每一细节要彰显表明祂伟大审判的公义作为。故历史不单说明启示，也是一直向前的，有目的的。虽有人说历史是重复的，如一巨轮循环凓，但另一方面是有方向的，直到历史结束。 在此章中，可见历史之属灵哲学。当我们研究此古代历史时，见先知的预言，整幅历史图画，见神所有历史中之心意。虽然一般人注意历史之事实，这是纵面而非横面。「纵」是从一个年代到另一个年代，但以理为王解梦，从「纵」的方面看此像，是从头到脚要一件一件的发生。从「横」的方面看，则还有另一种力量，那就是一块石头扔过来时；就见到另一力量，这并非人之力量，乃是神的能力。神更藉凓历史彰显祂的作为，但也藉凓这横的力量作属灵的解释。 所以，从纵的力量可见历史之事实，从横的力量可见历史之意义。我们试看当时之背景，尼布甲尼撒在位第二年，即但以理正在受训时──这问题会引起许多经学家的问题。其实计算历法不一样，因巴比伦之算法那二年是二周年，乃有历史之根据。但以理是在主前六○五年夏被掳，同年九月七日尼布甲尼撒之父死，于是尼布甲尼撒开始作王。故在六○五至六○四年之尼散月──即今之四五月──，可算是但以理受训之年月。但另一方面，六○四至六○三年，乃是受训第二年，在犹大人算是三年，巴比伦算是二年。可见第二章之背景，乃当但以理受训完之后，尼布甲尼撒作王二周年之时所发生的一件大事。尼布甲尼撒王作梦后却不知道梦的内容。现在的问题是：（一）到底此梦是否神之启示？我们可说不是的，因为一个信奉异教的外邦人，一个有罪的人，神怎会向他启示呢？这不过是野心家的梦境，因许多的思想显明政治的野心。一个暴虐之君王，充满了许多梦想，忧虑和烦恼，故在白天所思想的，晚上就在梦境出现。因这种梦实在太杂乱，所以梦醒时就不知所梦的是什么？甚至忘却，心里就非常不安。那为什么又有神的心意在其中？神让他的心觉得烦杂。（二）这样的人就需要神的仆人，需要神的信息，需要神的警戒的信息，公义的信息。今日世界上多少人心里正在觉得烦恼，他们不知自己的梦想，幻想和理想是什么。他们的人生好像梦幻的人生，似梦非梦，人生在极端的困惑与迷惘中；他们需要我们这些知道神心意，明白神话语的人。（三）人需要从神那里得凓能力与智慧，因为没有神的能力与智慧，就无法知道神的心意更没有神的信息。尼王作梦并非神给他启示，所以有了此梦后，心里就很烦恼。这里我们可以见到几种的人： （一）尼布甲尼撒乃暴虐的罪人──当时尼王召巴比伦术士解梦之人，他们乃虚妄的弱者。在某一状况下就振振有词，头头是道，可是却毫无内容；充满虚妄，在此特殊情形之下，他们就表现出懦弱无用的样子。因他们没有神，他们完全是迷信。今日的世代不也是如此吗？不是充满了虚妄懦弱和凶恶强暴的的人吗？这世代何等需要但以理和他的同伴，需要有同样的信仰的你和我！需要神的工人，需要有属灵智能的敬虔者，需要忠心愿被神使用的工人，和那些肯真正把自己完全摆上的神的儿女。但我们知道那凶暴的罪人，要把所有的术士们杀掉，因为罪人落在罪人的手中是可怕的；但义人是否也落在罪人的手里？在外表会有这危险，甚至但以理和他的同伴，也几乎被杀。可是神有永远保守的能力，那就是说属神的人是否有此信心，是否信心使之镇定？但以理是有信心的人，据经上记载，他不但告诉王的护卫长，更到王前说他能解梦，当王心情不好时，任何事都会做出来，也许连但以理也杀掉；因但以理不过是个被掳者，在君王眼中是个奴隶，根本不值得重视；人不重视他，神却重视他。各位！你我都是神的儿女，神保护我们好像保护眼中的瞳人。祂看重我们，因我们属于祂！但以理有此信心，故他雄赳赳，气昂昂；光明磊落地站在君王前，宣告他能解梦，他的生命在神手中，因为但以理有坚强的信念，他不惧怕。有一些人会想，他这样会有危险；可是神的儿女有此能力。不单不逃避，反而有坚强的信心面对现实。不仅把坏的变好，也把恶劣的改善，这是神迹，因神要在历史中彰显祂的作为，随时改变现状，但以理就将整个情势挽救过来。 在圣经上常有这种情形，如果人没有在神前真真得胜，他不能逃脱神的忿怒；他只不过是在神的审判火中，抽出的一根柴，仅仅的得救，抽出后只能放在一边。有人在神前的态度就如在危险的火中被人将他救出来，可是却沾沾自喜，觉得很满足，但这不是你我作神儿女的态度。因我们并非在神审判火中抽出的一根柴，而是可经过水火，进入丰富之地。又知环境的火如试炼般临到之时，不是仅仅抽出的一根柴；也不让火灭掉，而把火成为福音火炬；高高举起，使多人看见。但以理就有这样的态度，因他知道仰望神，并向祂祷告。 （二）便以理乃祷告的人（但二17-18）：「但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅；要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡。」但以理是祷告的人，我们也祷告，可是我们的祷告生活如何？但以理知道在此情形下必需要祷告，他回去和与三个朋友一同祷告。该知道当我们遭遇困难时，并非开会商议对策；不是在研究实际情势，而是在神前好好地同心合意地祷告。那是何等的宝贵！主在马太十八章19节说：「地上有两三个人同心合意奉祂的名祷告，祂必定垂听。」这里的涵义可用马太十八章中的「同心合意」来说明：这好似「交响乐」 Symphony，乐器不同，但是奏出来的却是和谐的。为什么我们的祷告会会冷落而沉闷呢！实在因为个人在神前没有好好的祷告，如果每人先有好的祷告，那么一起祷告才有功效。有时我们不想参加祷告会，以为这祷告会不好，其实是我们自己本身有问题，愿神怜悯我们先自己肯好好地祷告。 看这个儆醒祷告的人：（彼前四7）「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。」但以理和他三个朋友真的全交主手里，专心地祷告。哥林多前书七5「要专心祷告」，四2「恒切祷告」，歌罗西四12「竭力的祈求」，这样祷告才有功效。当他们祷告完毕，心中充满平安，这几个都是祷告的人，当他们一起祷告时则功效更大，雅各书五：16「义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」一个义人祷告有功效，何况四个呢！神在他们心中充满喜乐，于是但以理就安然睡觉。 那时神指示他明白夜间的异象，神把祂的心意说出。今日你和我都需要如此，基督徒没有平安常有杂梦，与世人一样，那是因为缺少祷告。我们没有主的平安在心中，故当事情发生时；就十分忙乱，东奔西跑，不肯安静起来在神前祷告，直至没办法时才在对神说：「人的尽头是你的开头，求你助我！」可是心中仍充满了杂乱，这怎能得到神的安息呢！「人的尽头乃神之开头」，这话是不错的，因人在活动时神不能工作。人的办法太多了，神的办法就显不出来。但我们为何要等到人尽头时才让神来开头呢？神是否喜欢我们在尽头时才让我们依靠祂？不是的，神不喜欢我们属肉体的工作，和我们自己的方法。神也不喜欢我们忙乱。主说：我们劳苦杄重杄的可以到祂面前。主呼喊我们：来吧，快来吧！不要到别的地方去，不要再想别的方法；因这是唯一的途径，到主前可得安息。在神前真得安息，神愿我们开始时就仰望祂。但以理与他三友始终一的仰望神，仰望那信心创始成终的主；让我们不要到自己的尽头，才给神开头。该神让在我们身上掌王权，今日世代需要有祷告之人，像但以理他们一样。因现世代尼布甲尼撒王太多了，他们好像有财力，势力，但却都是罪人。他们用许多暴力及不正常方法，心中没有平安；他们需要我们的帮助，我们有没有去帮助他们吗？我们敢去吗？我们是否因他们有财有势而觉自卑？不敢把福音传出？不传福音的人有祸了！为何我们要自卑！我们有万王之王。人们需要帮助，他们在寻找却寻不见，心中没有平安，我们敢传福音给他们吗？有信息传给他们吗？我们没有能力，没有见证，也没有智慧！该知道智慧是从神而来，能力也从神而来！当我们见但以理在歌颂耶和华神时，他说：「神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。」（但二20） 许多时候我们说了许多话，可惜都是废话，我们应说些合宜的话。在教会中也很少有属灵的话语，如果我们真被神的恩典充满，就会有属灵的话语发出；可惜我们与外邦人异教徒无异！去探访时你能说些什么话呢？和世人一般吗？这是我们主要的失败，这失败成为莫大的损失，这世界就因我们的软弱遭更大的损失。 我们没有祷告，所以就失败，没有祷告的事奉也就没有功效，于是感到工作困难重重！试看旧约先知约拿，他违背神，不肯到尼尼微传道而到他施去，于是风浪大作。船上的水手是信假神的迷信者，他们的祷告无功效，但他们仍知求告他们的神；可是神的工人，神的儿女在何处呢！他──约拿──却在舱中睡觉！当这世界充满了危险恐惧时，在动荡不安时，你我都还在睡觉吗？教会没有祷告，神的工人，神的儿女没有祷告，世界还有什么希望呢！当时在风浪中的船又如何？反而是船主叫约拿起来。他说：「你这沉睡的人阿！为何这样呢？起来快求告你的神。」各位！你是否听见这声音？这是世界发出的声音，叫我们这些沉睡的人快起来。假如但以理和他三友都是沉睡的人，那早已被杀了！幸而他们是儆醒祷告的人。我们多么需要神的怜悯，多么需要祷告；今日最缺乏的是祷告，我们都明白这个真理，都知道这属灵的原则，但是就不肯祷告。 今日社会为什么如此混乱不安，我们却好像是个旁观者；毫无关系似的，其实是有密切的关系。今日教会与社会的关系只有两个可能，如果不是教会影响社会的话；那就是社会影响了教会。今日教会之见证何在？立场何在？你我到底作了些什么？我们需要祷告。当我们祷告时，神就会大大施恩，因祂要复兴祂的作为，复兴祂的教会，复兴祂的儿女！── 唐佑之《但以理书信息》 危机中的契机(二章1∼16节)(台北基督之家) 分享： 在这段经文中我们看见，但以理他们和国中的术士们面临一个危机，就是国王作了一个梦，心里烦乱，不能睡觉，便找国中术士来解梦，但又说他忘了自己的梦，所以所有的人都束手无策，但以理他们和国中术士们真是遇见了一个极大的危机，然而，这当中却有神的美意，国王看似很蛮横不讲理，但却是神给但以理的一次机会，若国王讲出了他作的梦，可能那些术士们会靠着自己的智慧讲解，但正因为国王说不出来，所以只有真正有神启示的人能解梦，这就是神要行事的机会了。 是的，弟兄姊妹们！在我们身处的世界中，常常也会有一些看似危机，却是神给我们的契机，是神要得荣耀的时刻。例如，当有天灾人祸临到时，正是基督徒展现爱心，并且表现平安的契机。 然而在这当中，但以理的信心却是十分关键，当危险临到时，他凭着单纯的信心，他没有先得着启示，就到王面前宣告自己能够解梦(16节)，因他相信他所信的神是又真又活的神，是会救他和他的同伴的神，这样单纯的信心真是我们的榜样，弟兄姊妹们！当你的身边，你的职场上发生了一些难处时，你是如同没有神的人一样，慌张无助，靠自己的智慧能力面对，还是如同但以理一样，相信神必定会介入呢？有些基督徒只有在教会中会祷告，在工作中就靠自己的方法解决难处，以至于常是疲乏困倦。让我们学习但以理，以单纯的信心，相信神不仅在教会中与我们同在，祂在我们的工作中也与我们同在，每一个危机就是神给我们的契机，是祂要高举我们，使用我们，并彰显祂荣耀的契机，我们有神可以倚靠，我们必定在各处得胜。阿们！ 回应：主啊！让我每天在工作的时候都相信祢与我同在，而且相信祢会帮助我面对每一个难处！ 祷读：箴言三章5∼6节 5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明， 敬畏神的但以理(二章17∼30节)(台北基督之家) 分享： 从这段经文我们看见，但以理之所以能为神所用，不是因为他有过人的智慧才能，乃因他是一位敬畏神的人： 第一、他谦卑倚靠神：但以理深知人的智慧是何等有限，他总是在遇见难处的时候，来到神的面前向神祷告，紧紧抓住神。不仅如此，他也谦卑地请求别人一起祷告(17∼18节)，神使用那些承认自己软弱，谦卑来倚靠祂的人，信靠祂的人必不羞愧。 第二、他深刻认识神：我们从第20∼23节但以理的感恩祷告中，看见但以理很深刻地认识神，他认识到他所信靠的神，是那位「永不改变」的神，虽然他的国家改变了，但是他仍然相信神永不改变，但以理所相信的神，是非常大的神，甚至废王，立王都在祂手中。弟兄姊妹们！你所信的神有多大呢？让我们像但以理一样，在我们的心中「把神放大」，以至于我们能更深倚靠这位伟大的神。 第三、他感谢赞美神：当神在夜间把王的梦的奥秘事显明给但以理时，但以理所作的第一件事，就是来到神的面前感谢赞美祂。但以理对神的敬畏真是我们的好榜样。有许多基督徒在需要神的时候会来求告祂，但是当神成就他们的祷告时，却把神的恩典忘了一乾二净，求神让我们成为一个懂得感恩的基督徒。 第四、他把荣耀归给神：当亚略急忙地把但以理带到王的面前时，但以理不是急于表现自己的智慧才能，而是先把荣耀归给神，他先抓住这样的机会，在世人的面前作见证，他强调不是他的智慧胜过别人(30节)，也强调没有任何一个人能够显明奥秘的事，只有一位在天上的神能显明(28节)。弟兄姊妹们！但以理何等敬畏神，但愿我们儆醒自己，常常把荣耀归给神，特别是在世人面前，若我们有何成就，我们应把一切的荣耀归给神，来见证荣耀祂的名！ 回应：主啊！愿我如同但以理一样地谦卑、感恩，并抓住任何机会为祢作见证。 祷读：但以理书二章20∼21节 20 但以理说： 神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。 万神之神 万王之主(二章31∼49节)(台北基督之家) 分享： 每次当我们读圣经的时候，特别是当我们读但以理书的时候，我们真的会禁不住的如同尼布甲尼撒王一样，俯伏在神的面前，称颂祂是「万神之神，万王之主」(46∼47节)！ 第一、我们的神是显明奥秘事的神(47节)：正如以赛亚书41章22节所说的，真神给假神的挑战就是「可以声明，指示将来必遇的事。」只有真神能指示将来的事，因为祂是掌管未来的神。但以理所解的梦，正是预言将来的事，在巴比伦金像之后，将有玛代波斯国，就是银胸及银臂，之后将有希腊帝国，就是铜腹，铜腰，而再后就是罗马帝国，必坚壮如铁，打碎列国(40节)，果然罗马帝国是人类有史以来最大的帝国，因此她的种族十分复杂(43节)，而最奇妙的事，神甚至预言在罗马帝国之后，就是耶稣基督所建立的「弥赛亚国度」来临(44∼45节)，这是何等奇妙的预言，让全天下的人都知道祂是万神之神，万王之主！ 第二、我们的神祂的国度是永远的国：巴比伦帝国，希腊帝国，罗马帝国都曾经是伟大的帝国，但都消灭了，只有耶稣基督所建立的神的国度，不仅「充满天下」(35节)，是真正伟大的国度，而且「永不败坏，存到永远」(44节)，我们能够服事这位万神之神，万王之主，是何等荣耀的事啊！ 第三、我们的神是万神之神，万王之主：因此一切的高举都是从祂而来的，尼布甲尼撒王的权柄，能力，尊荣是神给他的(37∼38节)，但以理被高举及尊荣，也是从神而来的(48节)，但愿每一位掌权者，不管是在国家社会，或者在神的国度，神的教会中，所有有尊荣，有地位的人都能谦卑自己，把荣耀归给神，并且善用神给人的地位和权柄！ 回应：主啊！赞美祢是万神之神，万王之主，我们何等荣耀能认识祢，服事祢，成为祢的子民，成为祢的仆人！ 祷读：但以理书二章44节 44 当那列王在位的时候，天上的 神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。 暴君苛求噩梦连场(2章1至30节)(香港读经会) 祈祷： 愿主在这充斥各式暴戾的时代，保护我心，使我能作和平之子。 噩梦是扰人的，但原来噩梦不单困扰做梦者，还会困扰做梦者身边的人。如果做梦者位高权重的话，旁人就更是苦不堪言了。 这一次，暴君的自我中心和蛮不讲理，完全表露无遗。他所作的一定是一场令他心意迷乱的噩梦，以致当他惊醒之后，感到一片茫然，后来更连梦的内容也记不起来。虽然发噩梦的是王，但因这噩梦而倒霉的却是那些宫廷顾问。试问世间有谁可以在没有任何提示下，说出别人所作的梦呢？即使是世间顶尖的解梦专才，最多也只能解说别人讲出来的梦吧。 王的要求实在不合理！但谁会够胆这么说？王上的心意就是合理，不能说出王上所忘记的梦就是不合理！始终，王上是他，不是你。结果，全国智者都因不能说出王上的梦而面临绝命的厄运。从暴君的气愤难填可见，他因那噩梦而受到的困扰是何等的大。 然而正在全国谋臣危在旦夕的一刻，但以理以一招「以柔制刚」面对险境。他主动向亚略了解情况，又自荐见王，为王解梦，扭转了整个局面。但以理为何要这样做？是因为他活在深宫感到平淡吗？是因为他觉得自己遭大材小用而不甘被冷落吗？是因为他要向人证明自己的能力吗？不！他所做的一切，全因为他确认「神在掌管」（18）。 但以理向掌管万事的神祈求，神就向他显明王上的梦。但以理并没有透视人心的特异功能，但是他列祖的神把王的梦给他指明（19、23、28）。神在掌管，「祂改变时候、日期，废王，立王。」（21）神在掌管。 面对暴力，我们根本没有实力去作「以暴易暴」的反击，正如但以理面对王的无理要求时，并不能有任何异议一样。然而，但以理示范了一种「以柔制刚」的模式，此模式既能保护自己，又消弭了整个群体的戾气。但以理这种面对无理对待的模式，显示了他对「神在掌管」的坚信，而且他确认神会「将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人。」（21） 才华凸显破解异梦(2章31至45节)(香港读经会) 祈祷： 愿主引导我不忘从天国角度看世情，不因世变而迷乱，总信靠你。 原来王上作的果然是一个独特的奇梦。王在梦中看见一个由复合物料造成的大像。它之所以成为王上的噩梦，原因是：1它的体积巨大；2它的光芒夺目；3它逼近王的身前；4它的形状恐怖，有如怪兽扑面而来；5它突然崩溃，毁于一旦，而打碎它的，又是一块不知从何而来的石头，此石头后来更化身成一座覆盖全地的大山。实在太玄妙了！另一方面，这位雄心万丈、欲征服天下的暴君对此梦深感忧虑的原因，是此梦似乎潜藏了重大的世事隐秘，却又叫人茫然无法猜透，甚至使人震惊得连其内容细节也完全浑忘。 然而，面对王上那未可知的噩梦，但以理竟然洞悉天机，并且头头是道地把梦的密码破译。原来大像的金头表征巴比伦王尼布甲尼撒（38），而银胸臂、铜腰腹、铁腿和半铁半泥脚则分别表征随后的世间权势交替；至于那「非人手凿出来的石头」（34、45）所表征的，是一个非世间政权的属天国度（44），这国度既超越世间权势，亦遍及全地万民（35）。明显地，这国度后来在罗马帝国年间，由基督耶稣建立起来。 政权兴替是人类历史的等闲常事，但原来人间一切威仪都不外是虚张声势、装腔作势而已，因为所有地上权势在属天的国度面前，终归不堪一击。只有神所立的国度，才拥有终极的威荣。 既是如此，那些自以为能够呼风唤雨的一时豪杰便算不得甚么了。世界的运行，并不是控制在任何一代霸主手中，而是在神的掌管之下（44）。相对于金、银、铜、铁的坚实和贵重，石头似乎显得毫不起眼、十分平凡。然而，有神在掌管的石头，才是世局变化中举足轻重的元素（34、45）。人间的堂皇可以随风而逝，但属天的权能却是永存于天地间（35）。 但以理究竟何来急智，使他既能识破他人已忘怀之梦，又能把该梦演绎得令人折服（45）？全因为他深信「神在掌管」！感怀悲情的身世，身处忧患的时代，叫人怎样活对明天？然而，但以理每一步都看见「神在掌管」。 高下立见如梦初醒(2章46至49节)(香港读经会) 祈祷： 愿主开导我，使我知道世事非偶然，并对你常存敬畏顺服的心。 听着但以理的解说，尼布甲尼撒王应该会不停发出惊叹。由着紧于重拾自己的梦境，到怀疑眼前这名外族小子但以理的才智和动机，这名暴君此刻慢慢变得目瞪口呆，屏息静气。一幕幕惊心动魄的骤变风云，活现在他眼前。 也许，此暴君从不曾在人前表现得如此谦柔，如此心悦诚服。但以理的能言善辩，使他肯定但以理背后神明的超越，而但以理就俨然是这位未识之神的代表。于是，这位称霸世界的大王，竟然向一个外族青年战俘下拜，甚至呈献祭品，把他奉若神明。殿前的文武百官看在眼里，也许又是连声的惊叹。 从此之后，但以理固然得到王上的信任和重用。王上的厚礼赏赐，王上的职位安排，无不显示王上对但以理的另眼相看。他甚至对但以理的请求千依百顺，任凭但以理的友伴管辖国族的核心要地；而但以理本人则仍留在他的身旁。 尼布甲尼撒让「但以理在掌管」，因为他体会到，其实是但以理所信靠的神在掌管（47）。信任一位坚信「神在掌管」的信徒，无异是等于信靠这位掌管万事的神。 尼布甲尼撒王无疑是慑服于但以理的才智。然而，但以理一再明确地说出自己才智的根源，而他自己就是那根源的最佳见证。事实上，但以理的见证是如此的昭然若揭，以致这位一向只信自己、认为只手可打出天下的异族暴君也不得不承认那「万神之神、万王之主」（47）的威荣！从但以理的身上可见清晰明确的见证，可以叫人认识「神在掌管」的生命。请反省：你的生命能叫人看见神的威荣吗？ |