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但以理书第十二章注解 壹、内容纲要 【大争战的异象之三：异象的应验】 一、异象与选民的关系(1~3节) 二、命但以理封闭异象，直到末时(4~13节) 1.命但以理封闭异象(4节) 2.直到最后三年半之时，异象就都应验(5~7节) 3.只管等候到末时，复活享受福分(8~13节) 贰、逐节详解 【但十二1】「那时保佑你本国之民的天使长〔原文作大君〕米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的，你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」 〔吕振中译〕「『那时负责护卫你本国子民的大天使长米迦勒必站立起来。必有一个遭难时期，从有国以来直到那时、未曾有过的。但那时你本国的子民中、凡查到被记录在册上的、必蒙搭救。」 〔原文字义〕「保佑」站立，侍立；「本国之民(原文双字)」国家，百姓(首字)；儿子(次字)；「天使长(原文双字)」巨大的(首字)；统治者，首领(次字)；「米迦勒」有谁像神；「大艰难」困境，危难；「这样的」出现，时机；「录在」书写，写下来；「册」文件，书籍；「拯救」逃出，被拯救。 〔文意注解〕「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来」：『那时』指临近世界末日，敌基督猖狂，中东地区动荡，犹太人陷于大灾难之时(参十一40~45)；站起来指预备有所行动(参斯八11；九16吕振中译文)。全句意指天使长米迦勒因负有保护犹太人的职责，面对当时的局势，准备采取行动。 「并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的」：『大艰难』亦即大灾难；全句意指灾难的范围和程度，乃以色列立国以来从未有过的。 「你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救」：神选民尚未出生就记录在神的名册上(参诗一百三十九16)，但若谁的行为得罪神的，就从神的册上涂抹谁的名(参出三十二33)；凡名字未被涂抹的犹太人，在大灾难时期都会蒙天使搭救。 【但十二2】「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」 〔吕振中译〕「长眠在尘土之地里的必有很多人复醒过来；其中有的必得永生，有的必受羞辱、永被憎恶。」 〔原文字义〕「睡」睡着的；「尘埃(原文双字)」干地，灰尘(首字)；土地(次字)；「复醒」醒起，复苏；「羞辱」责备，毁谤；「憎恶」憎嫌，嫌恶。 〔文意注解〕「睡在尘埃中的」：指已经死了的人(参赛二十六19)。 「必有多人复醒」：『复醒』意指复活。圣经记载，当基督再来时，已睡的基督徒会复活被提到空中与主相遇(参帖前四16~17)，接受基督台前的审判(林后五10)，得胜的要与主作王一千年(参启二十24)，失败的要被惩罚受亏损(参林前三14~15)，无论如何，这是头一次的复活(参启二十6)。至于已睡的神选民犹太人，在大灾难期中或期后，也有一次特殊的复活，就是本节所记载的复活，究竟有多少人会复活，这里仅提到「多人」，而未说「所有的人」，圣经未曾明说，不便臆测。 「其中有得永生的」：本句的英文钦定本译文是To
everlasting life，而不是To receive everlasting life。得永生的条件是相信救主耶稣基督(参约壹五12)，因此这里最好翻作『得见永生』或『得进入永生的领域』(参太二十五46注解)。这些得以进入永生的领域里的犹太人，当然是指向神忠心到死的犹太人。 「有受羞辱永远被憎恶的」：指那些背弃犹太信仰，并与逼迫犹太人的敌基督合作的，他们将受惩罚永远被神和人厌恶。 〔话中之光〕(一)按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来九27)。 (二)当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此(诗一5)。 【但十二3】「智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」 〔吕振中译〕「通达人必闪耀着，像穹苍那么闪耀；那使大众归义的必如星辰、直到永永远远。」 〔原文字义〕「发光」光照，照耀；「天上」天空，穹苍；「光」光亮，闪闪发光；「归义」公义，正直；「永永远远(原文双字)」永远，始终存在(首字)；永存(次字)。 〔文意注解〕「智慧人必发光，如同天上的光」：『智慧人』指懂得神的心意，不受敌基督的欺骗，持守真道的敬虔人；他们必在黑暗的世代中，如同明光照耀，将生命的道表明出来(参腓二15~16)。 「那使多人归义的，必发光如星」：指他们的言行，或教导和引导别人的，或显出见证和影响别人归向正道的，如星返照主的荣光(参林后三18)。 「直到永永远远」：意指有永存的价值。 〔话中之光〕(一)使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)。 【但十二4】「但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑，〔或作切心研究〕知识就必增长。」 〔吕振中译〕「但你呢、但以理阿，你要把这些话封闭着，把这卷书密封着、到末了时期。而大众们却要跑来跑去追求、使知识增长。』」 〔原文字义〕「隐藏」住嘴，保持封闭；「封闭」盖章，贴上；「末」结局；「来往奔跑」四处走动，急切地走来走去；「增长」增多，变多。 〔文意注解〕「但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时」：意指但以理所见异象，是关乎末世所将发生的事，所以要将它记录并好好保存起来，直等到末世作为警戒(参八26)。 「必有多人来往奔跑，知识就必增长」：意指末世之时，必有许多人热心查考《但以理书》，藉以明白神的旨意。 〔话中之光〕(一)神的奥秘隐藏多时，现在正值末世，正是叫我们知道祂旨意的奥秘的时候(参弗一9)。 (二)知识的增长，在于多费苦工，然而真正属灵的看见，有赖赐人智慧和启示的灵(参弗一17)。 【但十二5】「我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。」 〔吕振中译〕「我但以理在观看着，便见另有两个站立着，一个在河这边，一个在河那边。」 〔原文字义〕「观看」察看，觉察；「这边」在这里；「那边」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我但以理观看，见另有两个人站立」：指但以理在异象中看见除了天使长米迦勒(参1节)之外，尚有两位天使。 「一个在河这边，一个在河那边」：指两位天使分别站在希底结大河的两边(请参阅十4注解)。 【但十二6】「有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的，说：这奇异的事，到几时纔应验呢。」 〔吕振中译〕「我（传统：他）问身穿细麻服装、站在河水以上的那人说：『这些奇事的结局、要等几时才到呢？』」 〔原文字义〕「以上」在…的上面；「到几时纔应验呢」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的」：指两位天使中的一位，问那站在河水以上(或河的上游)的神子(参十5~6)。 「说：这奇异的事，到几时纔应验呢」：意指天使问说，在异象中所见这些奇特的事，要到甚么时候才会实际地发生呢？ 【但十二7】「我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说：要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。」 〔吕振中译〕「我听见身穿细麻服装、站在河水以上、向天举起左右手、指着那永远活着的主来起誓的那人说：『要经过一个定期，两个定期，半个定期，到打破圣民权力的事都作完了时，这一切事就都完了。」 〔原文字义〕「主」(原文无此字)；「载」指定的时间或地点；「权力」手；「应验(原文双同字)」实现，结束，完成。 〔文意注解〕「我听见那站在河水以上，穿细麻衣的」：指但以理听见神的儿子回答天使的问话。 「向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说」：『活到永远的主』指永活的神；举双手起誓，意指：(1)此事真确，郑重宣告；(2)必然应验，绝不落空。 「要到一载，二载，半载」：意指届时将会有三年半的时间(参七25注解)。 「打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了」：本句有两种解法：(1)当圣民的权力被压迫解体的时候，这些事就要一一发生；(2)当圣民权力的迫害者被消除时，这些事就要一一应验。无论如何，圣民被压迫的时日，前后将共有三年半。 〔话中之光〕(一)我们得以蒙召作圣徒，也获得相称的权力，善用这份权力，可以叫我们过正常的基督徒生活，当权力被打破的时候，就要引进大灾难。 【但十二8】「我听见这话，却不明白，就说：我主阿，这些事的结局是怎样呢。」 〔吕振中译〕「我听见了，却不明白；我就说：『我主阿，这些事的结局怎么样呢？』」 〔原文字义〕「明白」分辨，理解；「主」主人，主神；「结局」后部，尽头。 〔文意注解〕「我听见这话，却不明白」：『这话』是指7节神子所说的话何解，但以理难以明白。 「就说：我主阿，这些事的结局是怎样呢」：『我主』是指那向神子问话的天使(参6节)；但以理大概想要知道事情应验了之后，世局的发展与动向如何？神选民此后的处境如何？等等。 【但十二9】「他说：但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。」 〔吕振中译〕「他说：『但以理阿，去你的吧！因为这些话是已封闭又密封着、到末了时期的。」 〔原文字义〕「只管」(原文无此字)；「隐藏」住嘴，保持封闭；「封闭」盖章，贴上；「末」结局。 〔文意注解〕「他说：但以理阿，你只管去」：天使拒绝给但以理进一步的解释，因为那时候的事不是两千多年前的但以理所能过问的，只管安然交托给神吧！ 「因为这话已经隐藏封闭，直到末时」：『这话』指异象中的预言；预言乃是隐藏的奥秘，需要等到末世才能解开。 〔话中之光〕(一)神预定让我们知道的奥秘，自会解开叫我们知道；不让我们知道的，我们只管安然交托给神。 【但十二10】「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。」 〔吕振中译〕「必有许多人下工夫使自己清洁、自己洁白、成了熬炼透的；但是恶人必仍然作恶。一切恶人都不明白；惟独通达人能明白。」 〔原文字义〕「清净」净化，洁净自己；「洁白」白，使洁净；「熬炼」熔炼，精炼，试验；「恶人」邪恶的，犯法的；「行恶」邪恶，行事邪恶；「明白」分辨，理解。 〔文意注解〕「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼」：意指到了末世，必有许多虔诚的人被这预言所警惕，竭力持守自己信仰的纯洁和忠贞，并且因此经历迫害和苦难的熬炼。 「但恶人仍必行恶」：『恶人』指不虔诚的人；凡对这预言不以为意的人，他们仍然我行我素，并不引以为警戒。 「一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」：预言的真谛实意，惟有热心查考、寻求神旨意的智慧人(参3~4节)才能明白，而所有不以神的警告为念的不虔诚人，他们都无法明白。 〔话中之光〕(一)不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福(诗一1~2)。 (二)智慧人的法则是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗(箴十三14)。 【但十二11】「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。」 〔吕振中译〕「从除掉不断献的燔祭、并设立那使地荒凉的可憎之像、那时候起、必有一千二百九十日。」 〔原文字义〕「除掉」弃绝，废除；「常献的」不停地，每天；「燔祭」(原文无此字)；「设立」安置，安放；「毁坏」荒凉，使荒芜；「可憎之物」可憎的事物。 〔文意注解〕「从除掉常献的燔祭」：意指敌基督废除和约，禁止神选民在圣殿献祭(参九27)开始计算。 「并设立那行毁坏可憎之物的时候」：意指敌基督在圣殿中设立偶像(参九27；太二十四15；帖后二4)之时。 「必有一千二百九十日」：从一七之半开始发生上述两件事，直到所定的结局(参九27)，将有一千二百九十日，折合四十三个月，亦即三年零七个月，比神子所启示的三年半(参7节)多出一个月。这一个月(等于三十天)的时间，据推测，可能是用来歼灭敌基督的跟从者，以及清理尸首并洁净圣殿(参启十九11~18)。 【但十二12】「等到一千三百三十五日的，那人便为有福。」 〔吕振中译〕「凡等候着、而达到一千三百三十五日的、那人有福阿！」 〔原文字义〕「等」等待，等候；「有福」幸福，福气。 〔文意注解〕「等到一千三百三十五日的」：此日数又较前节多出四十五日，折合一个半月。这四十五日的时间，据推测，可能是用来擒拿撒但和敌基督(参启十九19~二十3)，并重整祭司体系、在地上建立弥赛亚国。 「那人便为有福」：『那人』即指等到那日的人，表示他们有分于千年国度，当然是有福的人。 〔话中之光〕(一)神的选民中有分于弥赛亚国的，那人便为有福；信徒若能有分于千年国度，更是有福的(参启二十6)。 【但十二13】「你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期，你必起来，享受你的福份。」 〔吕振中译〕「去你的吧、直到末了；你必得安顿：到了日期的末了、你就得以站立起来、享受你的业分。』」 〔原文字义〕「等候」(原文无此字)；「安歇」休息，安息；「末」结局；「期」日子，一段时间；「享受」(原文无此字)；「福份」阄，所得的分。 〔文意注解〕「你且去等候结局」：意指你且安心走完自己人生的道路，让结局在不知不觉中来临。 「因为你必安歇」：意指等不到结局的时候，你要先去世。 「到了末期，你必起来，享受你的福份」：意指到了末日，你要有分于「头一次的复活」，当然是有福的(参启二十5~6)。 〔话中之光〕(一)那在基督里睡了的人，也必复活被提(参帖前四16~17)。 (二)从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们(启十四13)。 叁、灵训要义 【末时结局的预言】 一、末时必有大灾难(1节) 1.天使长米迦勒为保护选民与大红龙交战(参启十二6~7) 2.凡名录在册上的必得拯救(参启十二14) 二、过后必有复活与得荣的景象(2~3节) 1.已死的人必有多人复苏(参林前十五20~24) 2.必发光如星直到永永远远(参林前十五41~42) 三、末期奥秘的揭晓(4~10节) 1.末时必有多人切心研究(4节原文) 2.要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候才应验(5~7节) 3.结局已经隐藏封闭，直到末时(8~9节) 4.恶人仍必行恶，惟独智慧人能明白(10节) 四、末期时日的分段(11~13节) 1.从大灾难开始，到一切都清理完毕，必有1290日(11节) 2.等到1335日的，那人便为有福(12节) 3.到了末期，已死的义人，必要复活享受福分(13节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──但以理书注解》 参考书目：请参阅「但以理书提要」末尾处 |